爱华网自我满足，不求人知
《论语》里面的三句话，我试着用念佛来解读。
第一句：“学而时习之，不亦悦乎？”学习了之后要反复地复习，这不是很喜悦的事情吗？有人说：“我就怕复习。学习完之后，我就想一甩打篮球去。你怎么‘学而时习之’还会感到喜悦呢？”这是一个问题。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话大家基本上是可以认同的，朋友来了嘛，肯定很快乐。但是还有一个问题——他为什么从远方来？近处朋友不行啊？这个问题还不能解决。
而且我们很多朋友都在附近的，远方没有朋友，怎么办？而且为什么前面说“悦”，这里说“乐”呢？
“人不知而不愠”，“愠”是恼怒、不平衡的心态。“不亦君子乎”，这就是君子了吗？
可是我念了佛之后再打开《论语》读，就发现：“哎呀！孔老夫子，谢谢你！你怎么给我讲念佛呢？”何以知之是念佛呢？
比如说第一句“学而时习之”，“学”跟“习”是两个字，“学”是理论，“习”是实践。
听闻、思维阿弥陀佛名号救度众生的道理，这就是“学”；然后不断地、时常地、相续地称念这句南无阿弥陀佛名号，不是非常喜悦吗？
我就是这样的：我学了法理以后，就越来越喜欢念佛，念南无阿弥陀佛，觉得这句名号真好；不会嫌念得多，只会嫌念得少，这样才会感受到“学而时习之”。
“时习之”是“学”必然的结果，而且“悦”是包含在“时习之”的范围之内的。如果你念佛念得苦歪歪的，很愁，很累，干巴巴的，那你这个“学”就有问题了，“时习之”也没有做到位。
我们了解善导大师教法之后，就会觉得孔老夫子讲得太对了！念佛感到很喜悦，由衷地喜悦，为什么？我念佛必然成佛，怎么这么大的好处给我沾上了！
如果你知道念佛一定能往生成佛，没有恐惧、担忧、害怕，你心中何不喜悦呢？这个地方为什么要用“悦”字呢？这个“悦”是自我的满足，是喜悦，是一个人偷着乐，这叫悦。
第二句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”什么叫“有朋”？就是说，我在念佛，而一般人不能理解念佛。
“远方”不一定不代表路途遥远，它也可以代表一种境界。能够共同体悟念佛法喜法乐的人，这叫“有朋”。
这个“朋”是谁呢？就是《观经》里所讲的：“若念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，就是观世音、大势至在十万亿国土之外，他们是胜友。
善导大师解释说“如影随形”“随逐影护”，观音、势至二位大圣，像影子跟着形体一样，跟在后面保护念佛人。这不叫“有朋自远方来”吗？这不是说“不亦乐乎”吗？
这种快乐只有跟观音、势至这样的大菩萨，还有我们共同念佛人在一起互相交流才会有。这种乐不一样，它是由于互相之间的交流而感到快乐。
第一个“悦”是比较含蓄的，是自我满足的；这里的“乐”是互相的，所以说“不亦乐乎”：这就不一样了，前面是法喜、喜悦，这里是法乐。
接下来，“人不知而不愠”，为什么说“人不知”呢？因为一定是境界相应的人才知道。凡夫俗子没有共同的信仰，没有共同的频道，没有对这句名号共同的感悟，当然不能知道。所以“人”就是指普通人，平常凡夫人。
“人不知”，一般人是不知道的。“而不愠”，为什么不愠？因为他不知道是正常的。而有观音、势至跟我做朋友，“观音势至为良朋，不求世间凡夫友”，就是说，有观音、势至作为我们最好的朋友，也不在乎世间有没有朋友了。
所以“人不知而不愠”，不会感觉到不满足、恼怒、不平衡；或者说“我有这么大的才能，有这样的学问，都不知道，都不重用我，我都没有名气”——不会这样的，因为我们自我满足，在法上得来的利益会自我满足。就像《往生论》所讲的：“净光明满足，如镜日月轮。”像镜子、像日月，本身是光明的，没有阴影。
我们有这种喜悦，当然希望有人共享。能共享的人不是一般人，是观音、势至，同行同修的人；即使其他人不能共享，内心里也不会感到有缺失。
比如我们念佛了，有人不仅不懂，甚至会讽刺我们：“你看起来不正常，一天到晚‘阿弥陀佛’，嘴巴动个不停。”我们就要怜悯他，对他起悲悯。
所以说“人不知而不愠，不亦君子乎”，这时候我们不仅不感到不平衡、恼怒，而且内心升起了慈悯之心；要有宽阔的胸怀，柔软的心意，这才是君子的品德。
摘自：《家·缘·法》
转发自：佛子如林微信
妙法佛音
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