爱华网6.3.2 18世纪欧洲启蒙思想家的中国观
18世纪欧洲的启蒙思想家，因为要对欧洲旧的封建制度进行深入的批判，要对他们的理想世界——“理性王国”进行设计和描绘，因而把目光投向全世界，而不仅仅局限于欧洲。他们自然关注古老文明的中国，希望对中国有较多的了解，并且对中国的文化作出自己的评价。他们对中国文化的研究和评论是17、18世纪西欧“中国热”的重要组成部分。
在18世纪西欧的启蒙思想家中，莱布尼茨、孟德斯鸠和伏尔泰特别关注中国。除了他们以外，17、18世纪西欧还有一些思想家也对中国作过一些评论研究。如法国哲学家笛卡尔（Rene Descartes）在他的主要著作《方法论》中3次提到中国；法国思想家帕斯卡（Blaise Pascal）在他的《思想录》中对中国是否有如此古老的历史表示过怀疑；法国哲学家马勒伯朗士（Nicolas Malebranche）写过《1个基督教哲学家与1个中国哲学家的对话——论上帝的存在与本性》一书，比较了中国哲学中的“理”与基督教哲学中的“上帝”的不同；法国哲学家瓦耶尔（La MotheLeVaer）的著作《异教徒的美德》中有一章为“孔子——中国的苏格拉底”，把孔子与苏格拉底进行比较研究；意大利哲学家维柯在他的《新科学》中把中国的“龙”看成王权的象征，认为中国直到今天还使用“象形文字”是因为“闭关自守”，他对卫匡国在《中国历史初编十卷》中所说的中国古老悠久的历史表示怀疑，他还对中国的气候与民族性格的关系发表过自己的看法。英国哲学家休谟（David Hume）在他的《论文集》中认为中国的政体是1种纯粹的君主专制的政体，中国有辽阔富庶的国土，但人口过多，对外贸易不发达，使得中国落后。他把中国的儒家学说看成是1种自然宗教，认为中国民族性的最大特点是统一性。狄德罗在为《百科全书》撰写的“中国”和“中国哲学”条文中，认为中国的东方精神趋于安宁，比较关心眼前的利益，认定成规以后常常不敢逾越，缺乏不断变革的精神。
在18世纪西欧的启蒙思想家中，莱布尼茨、孟德斯鸠、伏尔泰和狄德罗对中国文化作了较多的研究评论。
莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716年）是德国著名的启蒙思想家，也是对中国文化倾注了最大关心的德国思想家。
莱布尼茨在20多岁之际，已经读过德国神父克察（Athanas Kircher）著的《中国图志》。1666年，他写了《结合论》一书，其中提到了中国的文字。1669年，他写了《关于奖励艺术及科学德国应设立学士院制度论》一文，以肯定的口吻提到了中国的医学等。1675年，他写信给法国宰相科尔培（Charles Colbert），谈到“欧洲传教士的几何学，正确得惊动了中国的官吏。”1676年2月，他在日记中设想建立1个包括各种宗教在内的世界教会，网罗世界的全部知识，编纂百科全书。并设想通过俄国的彼得大帝，从西伯利亚方面与中国接近。1676年，他在德国汉诺威图书馆研究孔子的学说。1687年，他仔细地阅读了刚出版的比利时籍耶稣会士柏应理用拉丁文编译的《中国贤哲孔子》。
1689年，莱布尼茨游学罗马，与从中国归来的意大利籍耶稣会士闵明我（Philippe Marie Grimaldi）结识，两人交往了八个月。后来，闵明我再去中国，两人一直保持着密切的书信来往。这对莱布尼茨研究中国文化有很大影响。1697年，莱布尼茨用拉丁文编辑出版了《中国新论》，这本书的副标题是：“现代史的材料，关于最近中国官方特许基督教传教之未知事实的说明，中国与欧洲的关系，中华民族和中华帝国之欢迎欧洲科学及其风俗，中国与俄罗斯战争及其缔结和约的经过。”书中收录的是来华耶稣会士的书信，莱布尼茨写了一篇长达34页的导论《致读者》，系统地阐述了他的中国观。
1697年，法国籍耶稣会士白晋从中国返回巴黎，开始与莱布尼茨通信，并赠送他所写的《中国皇帝历史画像》一书。此后，两人不断有书信来往，现存白晋给莱布尼茨的书信有6封，莱布尼茨给白晋的书信有9封。莱布尼茨把《中国皇帝历史画像》一书翻译成拉丁文，收入1699年印行的《中国新论》的第二版中，并附了一幅康熙皇帝的肖像。
1700年，由于莱布尼茨的极力主张，普鲁士学会成立。1704年，维也纳学会成立。这2个学会陆续出版了不少关于中国文化的书籍，而且还从事蚕桑养殖。1715年4月1日，莱布尼茨在致法国当时的摄政顾问德·雷蒙（M. de Remonde)的长信中，全面地阐述他对中国哲学的看法。
从上面的材料可以看出，莱布尼茨从青年时代一直到临死之前，始终不断地关注着中国文化。
莱布尼茨不赞成当时的法国哲学家马勒伯朗士（Nicolas Malebrance）贬低中国哲学的观点，他说：“中国是1个大国，它在版图上不次于文明的欧洲，并且在人数上和国家的治理上远胜于文明的欧洲。在中国，在某种意义上，有1种极其令人赞美的道德，再加上有1个哲学学说或者有1个自然神论，因其古老而受到尊敬。这种哲学学说或自然神论是自从约三千年来建立的，并且富有权威，远在希腊人的哲学以前很久很久。”①
莱布尼茨认为，中国文化和西方文化可以互补。中国文化的特点在于道德的优越，而欧洲文化的特点则在于思辨科学的发达。他说：“在实践哲学方面，换言之，即生活与人类实际方面之伦理及政治的纲领里面，我们实在相形见绌了。”他认为康熙皇帝就是1个典范。莱布尼茨认为人类的文化应该互相交流，所以他对欧洲传教士的活动表示了很高的赞赏，他说：“这可以将中国数千年努力的结果输入欧洲，同时又将欧洲所有的输入中国。”他甚至希望中国也能派出传教师去欧洲。
莱布尼茨比较正确地把握了中国哲学中的“理”这个范畴，认为它是中国哲学的第一——————————
①莱布尼茨：《给德·雷蒙的信：论中国哲学》，见《中国哲学史研究》1981年第3期。
本原，是至高无上的存在体，是其他事物的第一推动者，以天地的绝对主宰的身份统治一切，产生一切。
莱布尼茨通过对中国哲学中“理”和“气”的关系的探讨，阐述了“一”和“全”的辩证关系，指出“‘全是一’这个概念可以和‘一是全’互相换用。”在他1714年出版的《单子论》中对单子兼具“一”和“全”两重性质的论述中，可以明显地看出中国哲学的影响。
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