爱华网本章是笔者对道医理论学习的一些认识和理解，其中关于气穴、经络及病因病理的阐述，有些与传统中医学理论不尽相同，而且与道医其他各门派也存在着某些差异。这可能因各派师承的不同，难免认识上会有一些差异，对此望读者理解，共同探讨。本着“古为今用”“批判性继承”之精神，取其一技之长服务于民众。
一、道医的生理病理解说
（一）本源化生论
在道医里面，认为天地未生以前，一片太虚。《炁医》曰：天地未生以前，一片太虚，太虚空灵，孕藏先天至阳之炁。万物育生以后，一点灵光，灵光流转，遍步六合九州之中。此即道经所谓的：无名天地之始，有名万物之母。道经曰：“一点灵光本太和，其圆陀陀，光灿灿”。是谓生孕万物之母。万物之有生，众者皆谓生机使然，然生机二字，则未究其本来。所谓生机者，即生化之机能。众生眼通未开，故言其无形无象。然凡道门之中：统生天，生地，生人，生物而名之者，道也。道者，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生，地生，人生，物生矣。此道者，乃天地生化之道。即老氏所谓之常道。即一切万事万物，皆由道统之，生之，育之，养之。其源于无形，其始于有名。无形的，无可言其象，无可言其质，无可言其变，无可言其理。虽如此，然一切自性灾寂，空照圆滋，心领神会，即慧得天然本性。如此便可明至道之微。微妙至道，生化有形之名，即道生一。一者，有名之太极，太极者，万物之始。其性对待，分判阴阳；其质流行，滋变无穷；其能化生，奇偶化育。是曰：太极含动静之理，一动则生阳，动极归静，一静则生阴。阴阳运动，交替往复，而生金木水火土。五行使生，万化使成。天地由是而出，万物由是而名。
（二）天地本性论
《炁医》曰：天地运化之道，即古谓之“天地之机”。天地之机者，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。老氏曰：天地之所能长且久者，以其不自生，故生长生。然天地之不自生，因道而生，天地不自久，因道而久。是大道先天无象，故言其太虚。大道后天有形，因形而有数。故天得乾道，以一为体，轻清而在上。地得坤道，以二为体，重浊而在下。天轻地浊，阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。
天道得乾而为体，积气而为用。地道得坤而为体，积水而为用。天之行道，以乾阳一气而交于坤为长男震，再交而为中男坎，三交而为少男艮；此天交于地，即乾道索于坤道，而生三阳。地之行道，以坤阴一水而交于乾为长女巽，再交而为中女离，三交而为少女兑；此地交于天，即坤道索于乾道，而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。是故曰：天地交合，即是乾坤相索，而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。
是故天地之本性，即是阴阳之升降，清阳上积为天，浊阴下聚为地。天阳交于地，地阴索于天。天地交感，万物始生。
（三）万物本能论
《炁医》曰：万物者，众矣，无穷而无尽。虽万物之众多矣，然常道之性，必有规可寻。昔神农外证万物，详分其目，以动物，植物，矿物类之。是故万物之众不可甚举，以三品分之即可包至无遗。万物之始生，源于天地之交合，天地之交合，始于阴阳之升降，阴阳之升降，系于太极之运化。是太极之有运化，乃灵光之有交化也。万物之有形，由阴始成。万物之有性，由阳始出。形者，凡眼可见之质。性者，凡眼可觉之能。是古曰：万物皆由神形之相臾。形以载神，以而有性。神寄形中，以而有命。性命者，万物之本能也。
万物三品，皆由性命运育。方才灵通内外，感应天地。
（四）万物生克论
万物之有相生相克者，使于五行。五行者，金，木，水，火，土。 其生克之理即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。而生克之本质，须气化之时方才行得。若物象成质，由生克不成。是故人多以五行气化论之：金气从革，火气炎上，水气润下，木气曲直，土气稼穑。
金气
气感测之，其气多冷敛，沉重。故冷敛，沉重者，乃金气之特性也。古人言简意骸，以从革二字代之。气极必复，故从革之性极之复生，由冷敛复生为滑润（金生水）。气平必争，故从革之性平则争夺，由沉重争夺散发（金克木）
火气
气感测之，其气多焱热，轻飘。故焱热，轻飘者，乃火气之特性也。古人言简意骸，以炎上二字代之。气极必复，故炎上之性极之复生，由焱热复生为蒸浊（火生土）。气平必争，故炎上之性平则争夺，由轻飘争夺觉重（火克金）
水气
气感测之，其气多滑润，垂坠。故滑润，垂坠者，乃水气之特性也。古人言简意骸，以润下二字代之。气极必复，故润下之性极之复生，由滑润复生为延伸（水生木）。气平必争，故润下之性平则争夺，由垂坠争夺轻飘（水克火）
木气
气感测之，其气多延伸，散发。故延伸，散发者，乃木气之特性也。古人言简意骸，以曲直二字代之。气极必复，故曲直之性极之复生，由延伸复生为焱热（木生火）。气平必争，延伸之性平则争夺，由散发争夺厚实（木克土）
土气
气感测之，其气多蒸浊，厚实。故蒸浊，厚实者，乃土气之特性也。古人言简意骸，以稼穑二字代之。气极必复，故稼穑之性极之复生，由蒸浊复生为冷敛（土生金）。气平必争，故稼穑之性平则争夺，由厚实争夺垂坠（土克水）
以上乃五行气化生克之论。故气化之时，有体用之别。体则生，用则克。
是金气之体为冷敛，其用为觉重。火气之体为焱热，其用为轻飘。水气之体为滑润，其用为垂坠。木气之体为延伸，其用为散发。土气之体为蒸浊，其用为厚实。世医于此多所不论，其不知五行生克之根源也，吾今以实测之觉，述之于上，若有教者，幸尚佳音。
（五）气之根源
气者，至微至灵，凡人见之感之阅之，无不脱叹惊闲，然明其深意者，决非文言之功。
日月更移，气存其间，是故日往则气动，月往则气静，日月交替。动静相引，然后贤不才，会意其字，冠名于此，释之解之，注之演之，皆相诵会，去古愈远，离道越消，再若论“气”，一言以盖之，“空气”是道不若，今不如昔哉！
历来传此者，因功境之秘，故而显于文字者，少之又少，偶有丹门隐喻之中，尚有一二，而论后天凡气，五俗杂气，形色气质，却乎以为奇，以理而推“气”者，期如“阴阳五行家”“八卦九宫仕”，而以内证以验气者，如道家之“太极”“丹鼎”“玄真”。释家之“禅宗”“密宗”“天台”，武家之“形意”“八卦”，儒家之“坐忘”“修身”“养性”，由难尽举。
古之所谓气者，非有此名，考上古之时，民智未开，不知天地终始，与其合化，混沌为一，若有微疾，内脉冲动，发之成声，动之形步，所谓声，咒治祝由也，所谓步者，导引变气也。
气之先天后天，先天不可言，故云之不易，后天有以见，故可论之以状，后天之状，约之盖四：一者：气之静；二者：气之动；三者：气之聚；四者：气之散。
气之状非指于此四端，然以此而论于气，即可昭然也。
所谓静者，存则不动，感而以势，天地之间，气静之位，常生休咎。若气清而有灵，人居其中，必觉内外透达，慧性超然，此风水阴阳家，必择之脉穴也，若气浊而刺，人位中其，必阻滞内窍，蒙混性灵，小之发疾，大之必死，乃堪舆所忌之地也，是故形峦玄空之仕，所研之旨，实乃“气静之地”无觉之人，以有形而测无形，以干支而范气之流注规律。古人曰：“遇风则散，遇水则止。”乃经验之谈，告诉天下操此术者，所谓“风水宝地”乃是空气对流，环山抱水，而其核则是“灵气所静之地”。亦常谓“山清水秀，人杰地灵“此形峦风水之指，尚不知，气非静而不动，因时是之变化，天地之运转，必会流于他处，是故“山清水秀，非人杰之地。穷山恶水，非刁民之居，不可以一概而论，须已身同感形峦之气场，诀云：“气因人而转，人因气而变。”此堪舆之秘诀，不可不知。
所谓动者，气流布天地之序也，地奉于天而顺化五谷山川，天成于律而散气于九洲六合，天之律承于日月之运行，日月往复，昼夜交替，而气则随日月之消长以流行，日往则气动，动则开张，月往则静，静则衍生，动静畅达，流注乃成，气动之常，谓之子午，所谓子则一阳初生，午则一阴初起，同身等于天地，同体等于日月，血流气注，朝夕相引，历来五运六气之旨，子午流注之意。
所谓聚者，气聚之以为形也，而形法之旨，盖之有三：形气尚一，形色尚二，形质尚三。
形气者，色之状态也。《望诊遵经，相气十法提纲》里面有详述：
大凡望诊，先分部位，后观气色，欲识五脏之精色，当知十法之纲要。十法者：浮沉、清浊、微甚、散抟、泽夭是也。
浮沉：色显于皮肤间者，谓之浮，隐于皮肤内者，谓之沉。浮者，病在表，沉者病在里。初浮而后沉者，病自表而入里。初沉而后浮者，病自里而出表。此浮沉分表里也。
清浊：清者明，其色舒也。浊者暗，其色惨也。清者病在阳，浊者病在阴，自清而浊，阳病入阴。自浊而清，阴病转阳。此清浊分阴阳也。
微甚：色浅淡者谓之微，色深浓者谓之甚。微者正气虚。甚者邪气实。自微而甚，则先虚后实。自甚而微，则先实后虚。此微甚分虚实也。
散抟：散者疏离也，其色开也。抟者壅滞，其色关也。散者病近而将解。抟者病久而渐聚。先抟而后散者，病虽久而将解。先散而后抟者，病虽近而渐聚。此以散抟分久近也。
泽夭：气色滋润谓之泽，气色枯槁谓之夭。泽者主生，夭者主死。将夭而渐泽者，精神复盛。先泽而后夭者，血气日衰。此以泽夭分成败也。
盖十法者，辨其色之气也。是故谓之形气也。
形色者，五色之主也。《望诊遵经，五色主病提纲》云：
五色形于外，五脏应于内。
肝色青，青主痛。
心色赤，赤主热。
脾色黄，黄主湿。
肺色白，白主寒。
肾色黑，黑主滞。
此五色之见于外，而五病之形于证也。然人之色态，非此五端，盖五五二十五色也。其间参合复变。多其又多。此以规释距，以常达变也。
形质，成形之状也。中医之谓五行人。盖金木水火土也。
木形人：比于上角，似于苍帝，小头长面，大肩背，小手足，有才，劳心，少力，多忧劳于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而生病，易发脾气，好激动，工作投入，想象力丰富，好理论思索，重义轻利，理想主义者，嫉恶如仇。易患肝胆疾病，心脑血管疾病，肠胃疾病。
金形人：比于上商，似于白帝，方面小头，小肩背，身清廉，急心，静悍，能秋冬不能春夏，春夏感而生病，多天姿聪明，感情内守，清高气傲，富神秘感，不易接近。易患肺呼吸系统疾病，风湿，寒性病，阳气不足。
土形人：比于上宫，似于黄帝，圆头大面，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮；安心，好利人，善附于人；能秋冬不能春夏，春夏感而病生。稳重，重信义，适应能力强，体质好，自我修复力强。易患心脑病、结石、血脂方面的疾病。
水形人：比于上羽，似于黑帝，面平大头，小肩，大腹，动手足发行摇身，下尻，不敬畏；能秋冬不能春夏，春夏感而病生；性情平和，少运动，虚浮肿胀，情惰懦弱，感情丰富。易中风，心脏及血管不好，妇人易患妇科疾病。
火形人：比于上徵，似于赤帝，锐面小头，小手足，行安地，疾行摇肩，背肉满；有气轻财，少信多虑，见事明，心急，不寿暴死；能春夏不能秋冬，秋冬感而生病。认真，好理论，喜思考，直执，易患心脏及眼科的疾病。
此五形者，乃五端而言，《灵枢经》里有五五二十五形人，诸君须参合运用，方能得秘于心，望而知之。
所谓散者，气分为灵，谓之“灵点”，天目之人，视之通体发光，周旋于天地之间，此乃修为所云之“外丹”“外根”“灵气”者也。
（六）脏腑论
人之形神对待，故神之所化，气之所变，形之所成也。
心舍神，肝舍魂，肺舍魄，肾舍志，脾舍意。此五者，以为神之所化也。
心藏脉，肝藏血，肺藏气，肾藏精，脾藏营。此五者，以为气之所变也。
此中医与道医各有偏重也。心之于神者，谓之慧性，明觉，乃元神之所谓也。修心炼本之大主。而中医所谓之藏象，以五脏六腑为大主，而心主血脉，主后天凡思，识能。
指出中医、道医和西医对脏腑认识之差别，让后人了解其中玄机。
道医对五脏的认识是：
心者，慧源之根，灵觉之源，主以先天无极，了然之态。谓神境之大主，修真之心境通也。
肝者，元性之根，灵命之源，主以先天太虚，法然之态，谓神境之初主，修真之宿命通也。
肺者，元性之外护，灵命之躯墙，主以中天太易，自然之态，谓神境之依主，修真之法能通也。
肾者，慧源之基，灵觉之泉，元性之田，灵命之轮，主以后天太极，混然之态，谓神境之约主，修真之黄田宫也。
脾者，慧智之显，灵觉之迹，主以后天有极，恍然之态，谓神境之信主，修真之灵光点也。
此五藏主神，而谓之藏神先觉，若能明其大旨，于气道诊治，可得其大概也。
中医对五脏的认识是：
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为君主之官。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，为将军之官。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为相傅之官。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为作强之官。
脾者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，仓廪之官。
西医对五脏的认识如前所述（见本书第一章五），是以解剖示教于人，重物质之所唯也。
五脏于三医之别，各以举其概要，然于六腑之所旨，皆可推而二三。
六腑者，所以受水谷而行化物者。水谷有灵，生而有质，化之成器，神隐于其中，故水谷之神，而皆入六腑之中也。
心者，人之大主，其能贯诸三界，其灵超然物外，以明觉为是。道家所云，概元神所居。儒家谓言，正气所藏也。
“万物生成，先后相因，左右相源，前后相随。若此虚家之界，守之住之，皆之与之。难能尽通其化”。
肾者，人之基根，其法入守丹田，其旨通透气脉，是故炼性还尚修命，性之难觉，命尤非易。道家之命根筑基，是以修命为要也，然性须命养，命须性存。二者难能为分合，故其旨法尚玄关通透，而玄关者，实性命之内系带，其根基于肾之右，上延于心之左，为一太极S状。藏于人体之中。此为一。
而心则分化五脉，滋养天灵之百会。外接清阳之天光，是故天光下降，脑脉受之，分二脉下沉，一前一后，前脉根于阴器，后脉居于足腹。阴器者，女为玉户，男为阳柱。足腹者，腰之下位，藏天光之精华，上生荣于后天肾精。故而男女构合，一点灵光从此而出。
此命脉之谓也，修功接采天光而化气成丹者，不可不知。天光之分，向之有三：
一曰：日光。二曰：月光。三曰：星光。日光为阳，其气正清而刚。月光为阴，其气柔清而软。星光介乎阴阳之间，其气清柔刚正。采天光者，须位其地、候其时，内脉通透。所谓其位者，即地根，而其时者，天地交氲之时也。天清之气，地浊之精，两两交合，其气交之中，人居其位，得其时接之，方可谓得天独厚。
何谓天地交氲之时，天地气交之时，其约有三：一者，无光而无声；二者，有光而无声；三者，有光而亦有声。无光者，天刚下降；有声者，地脉上升。声光两两相辉者，天刚地脉合和随气机之升降往复也。
（七）磁感气场
天地有极，复之有磁。人身有极，复之有气。是天地谓之磁场，人身谓之气感。现今西方所研究之磁场，乃由运动电荷或电场之变化所产生。吾国道家，以内证之觉知，证得吾人生命体内，有诸多气感之现象。皆以觉而知之。
觉知即触感，分形，气，神三类。然皆是因境而言。
形触分八类：动，痒，轻，重，冷，暖，涩，滑。
法要曰：动触，俄而身起动乱之象也。痒触，俄而身痒如无转战身之处也。轻触，身轻云如尘，有飞行之感也。重触，俄而身重如大石，不能少动也。冷触，俄而身如冰冷也。暖触，身热如火也。涩触，身如皮木也。滑触，身滑如乳也。
气触分二类：象，数。
诀曰：“象触者，觉知如物”。或曰三角，或曰圆盘，或曰细条，或曰方正。诸种形类不一。
数触者，觉之多少，高下，长短之类也。
神触分一类：灵
诀曰：可视之，可见之，可言之。
故吾国道学，以证明气感磁场磁力取向之别异，乃有其内在深层之现象。就上所述，形触觉知，即肤皮玄腑开合之现象。乃吾人体觉肤表，意念集于肤表，肤皮玄腑敏感洞开，故而有如斯之现象。而气触觉知者，玄腑透达，丝络血脉觉知之处，当外界诸气之磁场感应，信息反击于吾人丝络血脉之时，即可觉出此磁场之走向，形态。而当七窍融慧，空性明明之时，诸物现象，皆生命之全释。此时即可觉出其生命体征，众生平等。
