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第ｌ ３卷第 ２期２ １ 年 ４月 ０１
辽 东学院 学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊｕ ａ ｏ ａｔ ｉ ｎｎ ｎｖｒｔ Ｓｃａ Ｓｉ ｃｓ ｏ ｒ ｌ ｆ ｓ ｒ Ｌａ ｉｇＵ ｉｅ ｉ ｎ Ｅ ｅ ｎ ｏ ｓ ｙ（ｏ ｉ ｃ ｎｅ） ｌ ｅ
Ｖｏ ． ３ Ｎ ． １ １ ｏ ２ Ａ ｒ２ １ ｐ ． ０１
【 辞赋研究 】
屈原 《 九歌 ・ 河伯》祀主和原型研究述评
费康 亮 ‘ ‘
（ 湖南科技 大学 人文学院中文 系，湖南 湘潭 ４ １０ ） １２ １
摘 要 ： 河伯》 是 屈原 抒情组诗 《 《 九歌》 中晦涩 难解 的篇 章之 一。 《 河伯》 研 究 由于涉 及神话传 说 、原始 宗教 、祭
祀礼 制、历史地理 等多个方面 ，所以众多学者从神话学 、宗教 学、心理学 、考古学、历史学 、民族 学、民俗学 、历 史地 理 学等领域对其进行 跨学科研 究。关于 《 河伯》 的祀主和河伯的原型 ．学术界争论激 烈。关 于 《 河伯＞ 的祀主 。主 要有黄 河
之神 、九河之神 、天河之神 、江夏之神 、楚人水神 、江湘之神 、湖湘九河 之神 、楚 国大波之神八种观点 。关于 河伯 的原型 ．
主要有猪 、白鳍豚 、玄冥 、鲧 、阳侯 、部族酋长 、种荷人／ 祖先神七种观点 。
关键词 ：屈原 ；楚辞 ；《 九歌 》 河伯》 ；《
中图分类号 ：Ｉ０ ． ２６２ 文献标 志码 ：Ａ 文章编 号 ：１７ ６ ２—８７ （０ １ ２—０９ ０ ５２ ２ １ ）０ ０５— ９
屈原 的抒 情组诗 《 九歌》 ，其 中有一篇 《 河 伯》 。有关 《 河伯》 的研究 ，自东汉王逸 以来 ，除 对文本的注疏外，主要还涉及神话 、宗教、祭祀 、
史实 、爱 情等 多个方 面 ，众 多学者 从 神话 学 、宗教
１ 黄 河之 神 ．
学、心理学、考古学、历史学 、民族学、民俗学、 ・ 历史地理学等多个角度对其进行研究 ， 取得了丰硕 的成果 。由于众学者所使用 的方法不同，运用的材 料有别 ，诠释的角度也存在明显差异 ， 从而导致对 《 河伯》 的研 究呈 现 出众说 纷纭 、莫衷 一是 的局 面。 《 河伯》 的祀 主为谁？河伯 的神 话原型是什 么？关 于 这 些 问 题 ，学 者 们 的研 究 可 谓 是 见 仁 见 智 ，各有所执 。本文将罗列各家各派 的观点，以便 能为大家今后进一步研究 《 河伯》 提供丰富 的信 息和有参考价值的见解 ，并试着对其评述以期就教 于 大方 。
一
、
《 河伯》祀主之争
《 河伯》 中所祀 的河伯是 否为黄河之神 ，一直 以来都是楚辞学者们聚讼不休 的问题 ，主要是源于 对开篇 “ 与女游兮九河”之 “ 九河” 的不同
理解 以及关于 “ 祭不越望 ”礼制 的争议。有关河伯 的 身份 ，主要有以下八种观点 ：
东汉王逸 《 楚辞章句》 注日： “ 河：徒骇、 九 太史 、马 颊、覆 黼、胡 苏、简 、絮 、钩 盘、鬲津 也。 …认为九河乃 黄河下游的九条支流 。南宋洪 ” 兴祖 《 辞 补 注》 日： “ 河 ，名 见 《 雅》 楚 九 尔 。 《 书》 日： ‘ 九河 既道 。 ’注云： ‘ 河水 分为九道， 在衮州 界 。 又 日 ： ‘ 北 播 为 九 河 ， 同为 逆 河 ， ’ 又 人于海。 ＇Ｊ进一步认为所谓 “ ”【 ｌ 九河 ”乃是夏禹 治水 将 黄 河下 游分 为 九 道水 系 所 致。南 宋 朱 熹 《 楚辞集 注》 日： “ 大率谓黄河之神耳 。 所言则 ” 更为明确 ，即认为河伯乃黄河之神。明末清初王夫 之 《 楚辞通释》在对 《 河伯》 的解题中也说 ：“ 河 伯 ，河神 也。四渎 视诸 侯 ，故称 伯。 并 在 “ ” 九 河”一词下注日：“ 九河 ，河之下流 ，人海 ，禹所 凿者 。 － 在他们看来 ，“ ”３ 九河” 只是黄河之神河伯 所游之地 。林 云铭 、蒋骥、戴震 、胡 文英 、郭沫 若 、姜亮夫 、游 国恩、刘永济、陆侃 如、马茂元、 孙作云 、汤炳正 、金开诚、朱碧莲、褚斌杰、汤漳 平 、吴广平等楚辞学者 ，均持此观 点。这 是关于 《 河伯》 所祀神灵八种观点 中最古老、最流行 的一
种观点。几乎所有 的中国文学史 教科书 当介绍到 《 九歌 ・ 河伯》时 ，都说其所祀的是黄河之神。
．
收稿 日期 ：２ １ 一 ２一ｌ ０１ Ｏ ２
基金项 目：湖南 省研 究生科研创新项 目 “ 水陆交通 与汉唐 两宋行旅 文学 研究 ” （ Ｘ ００ ３ ９ Ｃ ２ １Ｂ ８ ） 作者简介 ：费康亮 （ ９ ９ ） １７ 一 ，男 ，安徽芜湖人 ，硕士研究生 ，研究 方向 ：先秦两汉魏晋南北朝 文学。
一
９ — ５
辽 东学 院学报 （ 社会 科 学版 ）
２ 九 河 之 神 ．
第１ ３卷
４ 江 夏 之 神 ．
明代汪瑗 《 楚辞集解》 日：“ 按此谓九河之神 也。日伯者 ，称美之词 ，如称湘君 、东君之类 ，非 如侯伯之 伯 、爵位等级之 称也。 － 即认 为此河 伯 ”４ 只是黄河下游 的九河之神 ，而非整个黄河之神 。萧 兵在 《 九河之神及其妻洛嫔》 中就专有 “《 九歌》 河伯原为 ‘ 九河之神 ” ’一节 ，其在之后 的 《 Ｊ 楚
，
蒋南华在 《（ 九歌 ・ 河伯）解》一文中从诗赋 文本所状 的景与物 出发 ，认 为 《 河伯》 中写 到了 “ 乘水车兮荷盖” ，莲荷原是江南 之物 ；“ 乘白鼋兮 逐文鱼” “ ， 文鱼”
乃是江夏特产 ； “ 送美人兮南 浦” “ ， 南浦 ”据清代吴景旭考 证在江夏县 ；屈原 《 九章 ・ 哀郢》 中又写 到 “ 江夏 以流亡 ” 的生 遵 活 ，楚国疆域又从未北及黄河流域 ，因而考证认为 诗 中的 “ 河伯” ，并非黄河之神，而是楚 国南方的 江夏水神 。但是 ，据王慧 《 辞莲荷意象研究》 Ｊ 楚 文所述 ，考古发现表明莲荷早在远古时期就分布 于长江流域和黄河流域 ¨ 。 以蒋先生 “ 。，所 莲荷原
一
辞全译》 中亦在 “ 九河”下标注 ：“ 这里 的河伯可 能是黄河下游即九河之神 ，是夷殷和荆楚专祀 的河 神。 【 主张河伯 为九 河之 神的学者虽然 和主张河 ”６ 】 伯为黄河之神 的学者一样认 为 “ 九河 ”为黄 河下 游的分支 ，但他们主张 “ 河”为 河伯神职所 辖 九 之地 ，与前殊 。我们认为河伯名 为 “ 河伯” ，而不 是 叫做 “ 河之伯 ” 九 ，那 么河伯应 当是 黄河之 神 ， 而不能 “ 字 解经 ” 增 ，将 河伯视 为 九河 之神。再 者 ，祭祀河伯不是祭祀黄河之神，而是祭祀黄河 的 支流 “ 九河” ，这也不符合祭祀常理 。壮 观浩瀚 的 黄河令先民敬畏 ，被尊奉为河神、河伯 ，这是符合 原始宗教逻辑 的。河水潺潺的九河就很难使先民产 生如此敬畏 的心理 ，也就根本不 可能产 生 “ 九河 之神” 的信仰 。由此看 来 ，说 河 伯是 九河 之 神 ， 岂不是沙上聚塔吗？
３ 天河 之神 ．
乃江南之物 ，黄河不产莲荷 ” 的说法是不符 合历 史事实的。另外 ，历代 学者对 “ 文鱼 ” 的注释也 大相径庭 ，其中就有 “ 鲤鱼” “ 有斑纹的鱼” “ 鳐 鱼”等多种说法 ， “ 鱼”到底 是什么鱼都有争 文 论 ，哪能 坐实 说 文 鱼 就 是 江 夏 的特 产 呢？而 且 “ 南浦”在绝大多数学者看来是泛指南岸水滨 ，而 非专有地名 。说 “ 南浦 ”是江 夏县 的一个 具体地 名 ，仅是吴景旭的一家之言。诚然 ，屈原在被放逐 途中确实到过 江夏，但并不 能据此就认 为其 所写 《 河伯》就是祭祀的江夏水神 。 ５ 楚人 水神 ．
龚维英在 《 九歌 ・ （ 河伯）“ 九河”辨释 》一 文中指出 ，将 “ 九河 ”仅仅 视为黄河下游 的观点 是欠妥当的，河伯所游 的 “ 九河 ”应是 “ 河” 天 。 他认为 “ 九河”之 “ 九”与 《 九歌》 之 “ 九”读 音当为 “ 举洧切” ，与 “ 鬼”同音 同义 ，为鬼之别 体字 ，而 “ ”与 “ 鬼 神”在上古意义无 别 ，所 以
“ 九河” 乃 “ 神 之 河 ” 鬼 ，即 “ 河 ” 。后 来 ， 天 何新 《 爱情 与英 雄——
（ 离骚 ・ 九歌） 新解 》 也 认为 “ 九河 ” 为天 河 ，古称 “ 汉 ” “ 汉 ” 天 河 ，简 称 “ ” 并 援 引 “ 者 水 之 伯 ，上 应 天 汉 ” 河 ， 河 （《 孝经援神契》 ，“ ） 河者 ，天之水也。随天而转 ， 人地下过” （《 抱朴子》 ）为据 ，认 为河伯乃 “ 雷 雨神 ，天河之神”ｓ。确实 ， “ 【 Ｊ 黄河之水天上来 ” ， 黄河有可 能被 先 民视为 天河 。但是 ，说 《 九歌》 就是 “ 鬼歌” ，说 《 九歌 － 河伯 》 “ 与女游兮 九 河” 中的 “ 九河” 就是 “ 鬼河” ，进而推论说就是 “ 天河” ，河 伯 就是 天河 之神 ，则未免 诛求 过甚 。 我们认 为 《 九歌 》 之 “ 九” 和 《 伯》 中 “ 河 九 河 ” 之 “ ” 均 是 数 词 ，而 非 名 词 ，没 有 必 要 穿 九 凿附会去作其它奇异的解释。
９ — ６
关于 《 河伯》 的祀 主 ，自蒋南华 提出河伯乃 南楚 的江夏水神后 ，引起 了许 多学者的关注 ，如易 重廉 、林河、毛庆等学者 ，皆认为 “ 河” 非为 黄 河之专称 ，并结合楚 国的神话传说、民俗等材料加 以考证 ，认 定 河 伯 为 楚 邦 之 神 。其 中，易 重 廉 《（ 九歌 ・ 河伯） 祀主考》 一文开篇就开宗 明义 ： “《 楚辞 － 河伯》 的祀主不是黄河之神 ，而是楚人 自己的水神。从彭姓豕韦开始 ，楚人就有 了自己的 水神。在各民族水神传说 的互相影响中，楚人 的水 神与雷公 、共工、鲧发生了联系 ，与黄河之神冯夷 也发生 了联系。但是 ，《 楚辞 ・ 河伯》 终归还 只能 说是楚人 自己的水神 ：是楚人的宗教神 ，更是楚人 的祖先神。是黄河之神冯夷所不能取代 的。 【 易 ”】 ｕ 先 生接 着从 “ ，水 的 总 名 ” “ 人 自有 ‘ 河 、 楚 河 伯”、 “ ’ 冯夷” 与 “ 豕韦” 的联系等六个方面对 上述 观点进 行 细致 深 入 的考证 ，思 路 巧妙 ，观点 新 颖，发人所未发 ，给我们颇多启迪 。但是易先生以 刘宋范晔 《 后汉书 ・ 郦炎传》“ 钓于河 曲” 的注云 “ 河者 ；水之总名也”及唐陆德 明的 《 经典释文》 中的 “ 北人名水 皆日河” 为据 ，来论 证先秦时期 的 “ 河”非专谓黄河，《 九歌》 中的河伯不是黄河
一
第２ 期
费康亮：屈原 《 九歌 ・ 河伯》祀主和原型研究述评
是指黄 河下 游 的九条 分支 ，而是指 南楚沅 、湘 等 流
之 神 ，这不 免 有些迁 就 词底 ；而且 又根据 晋 陆机 的 《 览 》 中 “ 怀 王 于 国东 起 沉 马 祠 。岁 沉 白马 ， 要 楚
名飨楚邦河神”来证 明楚人 白有水神 “ 河伯 ” ，也
是欠妥的 ，因为周勋初 先生在 《 祀河伯辨》 中 楚 对此则材料就 有过评析： “ 陆机上距战国之时 已 久 ，传闻的礼制 ，未必可信。这里提到楚邦河神一 名 ，颇觉不伦不类”【］ １ ，而且经其考证认为 “ ２ 楚
邦河神”一名系陆机杜撰。此外 ，“ 豕韦” 为 “ 猪 皮”之说 已是 众多学者的共 识 ，易先生在此基 础 上进一步认为 “ 豕韦”是南人用 猪皮 制成 的 “ 浮 水工具 ” ，并且 说 “ 夷”是 北人用 马皮 制成 的 冯 “ 浮水 工具 ” ，此 观点着实 给人 以耳 目一新 之感 ， 但 亦难 免 有联 想过 度之憾 。 因而 ，易 先生 所主 张 的 《 河伯》祀主为楚人水神之说 ，颇值得商榷 。
６ 江 湘之神 ．
人洞庭湖 的九 条河流。他指 出 ： “ 历来 注家 ，将 ‘ 河伯 ’注为黄河之神 ，但又无法解 释为什么沅湘 间的祭祀偏偏跑出一位黄河神来 ，而且在众神中是 唯一的北 方神 ，这种说 法现在 已经被证 明是错 误 的。洞庭 水 系古 代 有 沅、渐、元 、辰 、溆 、酉、 澧、资、湘、泪 等 许 多 河 流 ，人 们 称 之 为 ‘ 九 河 ’ 九 ’是 ‘ ’意。 ‘ 于是毛先生认定河伯 ，‘ 多 ”１
乃是主管注入洞庭 的九条水系的河神。此说 与蒋、 林 的观点类似 ，都主张河伯为南楚水神。但是 ，我 们认 为古 代 流入 洞 庭 湖 的沅 、湘 等河 流是 否 有 “ 九河”之称还尚难定论 ，而毛先生仅凭此就说河 伯是主管流人洞庭湖的九河之神 ，殊难令人信服 。
８ 楚 国大波之 神 ．
林河在 《 （ 九歌）与沅湘民俗》 中认为 “ 河” 并非是黄河 之专称 ，而且 “ 河”与 “ 河伯 ”是神 话中的两位神灵—— “ 河”是黄河水神 ， “ 河伯” 是善于种莲荷之部族 的酋长和祖先神。他从民俗 、
神话 、河伯族的迁徙、诗 中的南方特征等方面详加 论述 ，进而主张 《 九歌》 中的河伯是 “ 南北 神话 的混合物 ” ，是 “ 江湘的小河之神”” 。林 先生援 【Ｊ 引汉代人记载 “ 河”为 “ 黄河 以外 的水 系” 的偶 例来溯证春 秋 战国时 “ 河” 并非 为黄 河 的专称 ， 并将秦时 的焚书坑儒和咸阳大火作为在传世的先秦 典 籍 中此 类例 证缺 失之辅 证 ，此 法是 否科 学 尚不敢 妄加品评 ，然 《 诗经》 《 左传》 亦经历秦火而传 世 ，其 中 “ 河”又为何俱指 “ 黄河” ？另外 ，据李 梦龙 《 “ ” 所论 ，大川 为 “ ，大 叶 为 释 河 》 河” “ 【 荷”ｌ 引，而林先 生认 为 “ ” 与 “ 河 荷” 古字 互
通 ， “ ”为 “ 着荷花的水” 河 长
，进 而 推 断 “ 河
黄露生在 《 伯与 阳侯彭咸传说 考》一文 中 河 认为河伯乃是楚 国大波之神 阳侯 ，彭咸就是 《 哀 郢》 中 “ 凌阳侯之汜滥” 的 “ 阳侯 ” 淮南子 ・ ，《 汜论Ｊ｝ 中 “ ｉ ｌ ｌ 阳侯 杀蓼侯 而窃其夫人 ，故大飨废 夫人 之 礼 ” 的 “ 阳侯 ” ，亦 即 《 歌 》 中 的河 九 伯ｌ】 １ 。黄起宏亦持此说 ，其在 《 “ ’ 河伯”与 阳侯 的传说》一文中认为 “ 河伯”与 “ 阳侯 ”在神职、 神福地 望、神坛级别 、出现方式等 方面都完全一 致 ；并据王力 《 楚辞韵读》 “ ” “ 冯 冰”都属 “ 蒸 部 ”韵 ，与 “ 阳”所属 的 “ 阳部 ”韵协韵 ， “ ” 夷 “ 迟”都属 “ 脂部”韵 ，与 “ ”所属 的 “ 侯 侯部 ” 韵协韵 ，进而认为 “ 冯夷 ” “ 冯迟” “ 冰夷” 是 “ 阳侯 ” 的协 韵 声 转 ；另 据 王 力 《 经 韵 读 》 诗 “ 纡”与 “ ”协 韵 ，认为 《 天子传》 说 的河 侯 穆 伯 “ 都居 ”在 “ 阳纡 之 山” 的 “ 阳纡” 是 “ 阳 侯” 的协韵声转 ，从而得 出结论说 《 九歌》 中的 河伯实 际 上就 是楚 国历史 传 说 中的 大波 之 神 阳 侯－ 】 引。此说 从音 韵训 诂 的角 度 来 考 证 “ 伯 ” 之 河 名 “ 冯夷 ” “ 迟 ” “ 冯 冰夷 ” 与 “ 阳侯 ” 为协 韵声 转 ，以此来研究 《 河伯 》 的祀 主，于我们不失 为 种启迪 。但是我们认为运用协韵声转来考证问题 不能仅凭一己之词 ，还需列举旁证方能使人信服 ； 而且说两者在神职 、神福地望 、神坛级别 、出现方 式等方面都完全一致 ，进 而认 为 “ 河伯应是 阳侯 死后 ，民众尊奉他的神灵称号 ；阳侯应是河伯生前 的封号。 ”这就不免是其的主观臆测之词了，使人 不敢 苟 同 。
一
伯”为种荷人之说 ，未 免太过牵强。再者 ，据何 光岳 《 河神 的崇拜及河伯族的来源和迁徙》 的研 究 ，河伯族因专司祀典而得名 ，并且有一部分族人 后随舜帝南巡九嶷山而迁居于湖南宁远 、道县等一 带¨ ，林先生据此就认为沅湘 间有水 神 “ 河伯” ， 原因是沅湘楚人受迁徙至此的河伯族人祭祀河伯的 影响 ，而将其 当作江湘的小河之神祭祀 ，位排本地 水神 湘君 、湘夫人 之后 。既然 河伯 是河 伯族 人 的祖 先神 ，那楚人又为何要将其视 为江湘小神来祀 之 呢 ？此说 着实 让人有 些 匪夷所 思 。
７ 湖湘 九河之神 ．
毛庆在 《 诗祖涅 粲 ・ 屈原和他 的诗》 中也认 为 “ ” 并 不 限于 指北方 的河 流 ，“ 河 ” 亦 并非 河 九
从对上述八种观点的分析 ，我们认
为 《 伯》 河 所祀 神灵乃 是 黄 河 之 神 ，将 “ 伯 ” 释 为 九 河 之 河
神 、天河之 神 都 是 欠 妥 当 的 ，将 “ 伯 ” 视 为 楚 河
一
９ — ７
辽 东学院学报 （ 社会科 学版）
邦水神更是有削足适履之嫌。但是 ，由于先秦时期 普遍存在 “ 祭不越望” 的礼制 ，因此 《 伯》所 河 祭为黄河之神 ，还是一直有颇多争议。争议的焦点 就在于 《 左传 ・ 哀公六年》 关于 “ 祭不 越望” 的 记载 ： “ ， （ ）昭王有疾。 ｔ 初 楚 － 日： ‘ 河为祟。 ’ 王弗祭。大夫请祭诸郊 ，王日： ‘ 三代命祀 ，祭不 越望 。江、汉 、睢、漳 ，楚之望也 ，福祸之至 ，不 是过 也。不 觳 虽 不 德 ，河 非 所 获 罪 也。 ’遂 弗 祭。 ［ 据此看来 ，楚昭王 时黄河是不在楚 国封 内 ”１ 的 ，因而其恪守祭祀礼制 ，不作僭越之事。 最早将 《 河伯》 与 “ 祭不 越望”礼制 相联系 加 以论述的是汪瑗 ，其在 《 九歌》 的题解 中说道 ： “《 九歌》 之神 ，皆当时楚之所祭者 也。然亦有 当 祭者 ，有不当祭者。当祭而祭者 ，分也 ；不当祭而 祭者 ，僭也 ；春秋 战 国诸侯 之通弊也 。屈子 《 九 歌》 之词 ，亦 惟借此题 目，漫写 己之意 兴 ，如汉 魏 《 乐章》 《 乐府》之类 ，固无 暇论其僭与不僭 也 。 ［１在汪瑗看来 ，《 ”４∞ 】 河伯》祭河表面上看在礼 制上确有僭越之 处，但是屈 原 的创作 主 旨是 “ 漫 写己之意兴 ” ，并不是纯粹从礼 制角度来考虑 的。 焦继顺在 《 ＜ 楚辞 ・ 九歌 ・ 河伯 ）与 “ 不越望” 祭 辨 》 中则通过对历代楚辞学者 的观 点分 析，结合 考古发 现与上古礼仪制度的相关材料 ，认 为 《 九 歌》 是国家祀典 ，《 河伯》 是楚王为了战胜黄河流 域的敌国，进而入主中原 ，有求于河神而临时祭祀
第１ ３卷
以也就不可能常祀河伯 Ｊ。周先生对楚人三次与 祀河相关之事的阐释有一定道理 ，但说楚人对河伯 不友好 ，不 常祀河伯 ，值得商榷。因为楚 人一 向 “ 信巫鬼”“ 重淫祀” ，子玉的兵败身亡 ，必然会让 楚人联想到与其 “ 不遂神心 ”有莫大 的关 系 ，所 以楚庄王在大胜晋师后才有 “ 祀于河 ，作先君宫 ” 之举 ，“ 以求永久之佑”２ 。再者 ，倘若换个 角度 － ¨ 来看 ，楚昭王的 “ 祭不越望” ，其实 “ 倒可 以反证 祭 ‘ ’之俗 已逐渐传染 到楚 国，不然 ‘ ’怎 河 河 么会 ‘ 为祟 ’于楚 ， Ｉ 、大 夫 怎 么 敢凭 空 捏 造 、 － 祝 请求祭河呢？ ” 但是 ，许多学者认为楚国为扩展
疆域 ，与各诸 侯频繁战于黄河流域 ，特别是在楚惠王灭陈以后 ， 楚威王灭越 、灭鲁后 ，楚国的疆域实际上已经抵达 黄河流域 ，而有 祭河之举 ，故而也就不存 在 “ 越 望 ”之说。持这种观点的主要有胡文英、王 闽运 、 郭沫若 、游 国恩、刘永济、孙作云、马茂元 、陈子 展、汤炳正 等 ，如清代 胡文英 《 屈骚 指掌 》 日： “ 自威王灭越之后，掠地至鲁 ，皆属楚境 ，故滨 楚
的，所 以 《 河伯》 与 “ 祭不越 望” 并无密切 的关 系， “ 祭不越望 ”原则对 《 河伯》 乃至 《 歌》 九 并 不 适用 。 加。 以 《 左传》 所载楚 昭王恪守 “ 三代命 祀 ，祭 不越望”之礼制而弗祭河神之事 ，来论证 《 河伯》 所祭非黄河之神 ，是否妥当呢？因为屈原 当时所处 乃怀王 、襄王之世，去昭王之世 已有一百五十余年 之久 ，况且楚人早在春秋时就有 “ 梦河神 ” 、祀河 神之事 了。如 《 左传 ・ 僖公 二十八年》 载： “ ， 初 楚子玉 自为琼弁玉缨 ，未之服也。先战，梦河神谓 己日：‘ 畀余 ， 赐女孟诸之麋。 余 ’弗致也。 －Ｊ ”ｌ ９ 《 左传 ・ 宣公十二年》载 ：“ 楚庄王）祀于河 ，作 （ 先君宫 ，告成事而还。 ［】 ”１１ 然而 ，周勋初却认为 ９船
子玉北上 ，是为 了参加城濮 之战 ，由于其性格 刚 强 ，对于河神 的勒索毫不妥协 ；庄王北上 ，是为了 参加郄之战，为了酬答河神不从 中捣乱 ，而临时祀 河 ；昭 王东 下 ，是 为 了援 陈 ， 因其 恪守 封 建 礼制 ， 而 不作 非分 之事 。所 以周 先生 据此 认 为楚人 对河 伯 的态度 是 “ 非但 不理 不 睬 ，而且 倾 向 于敌 对 ”，所
一
河土俗祀之。屈子过之 ，因为作乐章以寓意。王逸 谓作于湘沅之间者 ，谬也。林西仲谓不设祭 ，故第 日与游。夫苟不设 祭 ，歌此何为也？ 郭沫若 在 ” 《 屈原的艺术与思想》 中也认为：“ 九歌》 中的河 《 伯 ，是祭河神的歌词 。大家知道楚国的疆土 ，过去 没有到黄河流域 ， 迨楚惠王十年灭陈以后 ， 疆土才 达到黄河流域 。楚惠王十年 ，即孔子死的那一年。 从这个年代 以后 ，楚国才有可能祭河伯 ，才能有河 伯的文章。 ” 而周勋初却认为楚人对北方各国的不同文化及 地 祗 河伯 均存 在 “ 敌对 的情 绪 ” ，并 且 对楚 国 的历 史疆域作 了详细地考证 ，认 为 “ 国疆 域从未扩 楚 展到黄河边上 ” ，从而得出 “ 楚人不祀河伯” 的结 论［】 。在周先生看来 《 １７ ９ 河伯》 所祭 神灵定 非
是黄河之神 ，这令以
楚国昭王后 曾接界黄河而祭祀 河伯 的观点又有 了可疑之处 ，而 《 河伯》 所 祀 的 到底是何方神灵 ，他也未作明确说明，让人费解 。 楚邦从未接界 黄河 ，那 《 河伯》 为何祭 祀 的 是楚国境外的黄河之神呢？楚不祀河 ，而 《 河伯 》 祀河 ，成了研究 《 河伯》 的一大难解 之谜 。于是 ， 有 的学者试 图从该 矛盾 中探 寻 中和之解 。如 张 国荣 在 《（ 九歌） 中为什 么有祭歌 （ 伯＞ 中认 为 ， 河 》 《 九歌》 中之所 以有祭祀河神的祭歌 《 河伯》 ，不 是 因为 “ 国 国 境 已 有 一 部 分 抵 河 岸 ” 楚 ，也 不 是 “ 淫祀之 风 的具 体表 现 ” 而 是 与沅 湘 之 间居 民兴 衰 ，
９８ 一
第２ 期
费康亮 ：屈原 《 九歌 ・ 河伯》祀主和原型研究述评 王锺陵在 《 中国前期文化一心理 研究》 中指
的历史 密切相关 。经 其考 证认 为在屈原采 撷 《 九 歌》 的泪罗一带 ， 居住 的是 曾经有 过悠久历史， “ 后 来被楚 国所 灭亡 的两 个 诸侯 国家— — 糜子 国和罗 子 国的遗 民” 而祭歌《 ， 河伯》 就是糜子 国先 民流传下 来 的郊祀歌 ， 屈原将此祭歌写入 《 九歌》 意在提醒 ， 糜、 罗人 ， 以至 所 有 楚 人 ， 不 要 忘 记 过 去 的历 史 教 “ 训， 奋发深固难徙 的民族意识与爱 国深情”２ 。对 － 引 于解决《 河伯》 研究 的这一难解之谜 ， 张先生的说法 不失为一种极 富启发性的观点。 潘啸龙在 《 （ 九歌）六论 》 中从 《 九歌》 的 “ 历史演 变”过 程来探 讨沅 湘 民间祭祀 河神 的原 因，认为 “ 沅湘之间”就是 《 山海经 ・ 大荒西经》 和 《 竹书纪年》 中所提及的夏启 《 九歌》 所流传 的地区—— “ 天穆之野” ，因而他说 ： “ 明白了这 点 ，便不难解释沅湘之 间 的 《 九歌》何 以出现 祭祀 ‘ 伯 ’ 的怪事。黄河 是横 贯 中原 的名 渎， 河 也是 夏 王 朝 版 图 中 最 重 要 的 河 川 。 当 年 夏 启 到
一
出：“ 由于神话思维沿着形象增殖、变形和构图方
式的方 向发展 ，而带来 的神话意象之扑朔迷离 ，它
在 后人 的阐释 中就带 有 了一 种谜样 的多义性 。又 由 于 解构 和改 制 的双重 作用 ，意义 的环 节也 往往是 不
清楚的，因而同一神话可以有几种不同的说 明并似 乎都可以讲得通。也许这多种解释正是符合 了历史 上意义之多重累积 ，也许这多种解释中只有部分是 对的，甚至全部是后人的附会 。 ［】 ” 因此 ，在研究
神话传说的某项具体 的故事 ， 厘清其流传沿袭之脉 络以及嬗变之关系时
，一定要注意其流传 的地域以
及其时代 的先后 。关 于河伯的神话传说 ，来源久 远 ，古籍中亦多有所载：
《 山海经・ 大荒 东经》 王亥托于有 易、 ・ ：“ 河伯仆牛。有 易杀王亥，取 仆牛。河念有 易， 有易潜 出，为国于兽方。 ”
《 山海经 ・ 海内北经》 从极之 渊，深三 ：“
百仞 ，维 冰 夷恒 都 焉。 冰 夷人 面 乘 两龙 。 ”
‘ 天穆之野 ’祀 祖宗 ，遍祭 山川之神 ，对 ‘ 河伯 ’ 当然是非祀不可的。因此 ，‘ 河伯 ’虽不入 ‘ 楚之 望祀 ’的国之祀 典 ，却可 以作 为夏启原始祀 歌的 内容 ，为 ‘ 天穆 之野 ’的沅湘 《 九歌》在 流传中 所保留。 当然 ，这 只不过是一种推测 而已，但 ” 就 《 河伯》 的研究 现状而言 ，在更进一步地解答 “ 楚不祀河”而 《 河伯》祀河这一矛盾方面 ，潘先 生的观点将给我们以启迪 。 通过对历来楚 辞学者研究 《 河伯》 种种观 点 的分析 ，我们认为 ，虽然关于河伯是否是黄河之神 仍具争议，“ 祭不越望 ” “ 、 楚不祀河”与 《 河伯》 祀河的矛盾仍未得到 圆满地解答，但是 自东汉王逸 以来 ， 河伯》篇所祭 乃黄河之神 ，一直是楚辞学 《 界的通达之见 ，为众多学者所认同；而且 ，王逸去 屈子时代未远 ， 对屈原作品及南楚文化的理解较之 后人，毕竟要熟谙得多 ，虽说其对屈原作品的诠释 未必句句珠玑 ，然 而其 关于 《 河伯》是 祭祀黄河 之神的观点 ，还是得到了后世众多学者的普遍关注 与高度重视。
二 、河伯 原 型之 析
郭璞注：“ 冰夷，冯夷也。《 淮南》 云：‘ 冯夷
得 道 以潜 大川。 即河伯 也 。 ’ ”
《 楚辞 ・ 游》 “ 远 ： 令海若舞冯夷。 王逸 ” 《 句》 冯夷，水仙人。 《 章 ：“ 淮南》 言 ‘ 冯夷
得 道 ，以潜 于大川 ’也 。 ”
《 庄子 ・ 大宗师》 “ ： 冯夷得 之 ，以游大 川。 陆德 明 《 文》 引司马彪云 ： “《 ” 释 清泠 传》 日： ‘ 夷，华 阴潼 乡堤 首人 也。服八 冯
石 ，得水仙 ，是 为 河伯 。 一 云 以八 月庚 子 浴 ’
于 河而 溺死 ，一云渡 河溺 死。 ”
《 尸子》卷下： “ 禹治水 ，观 于河。见 白 面 长人鱼 身 出， 日： ‘ 河 精也 。 吾 ’授 禹 河 图，
而还 于 渊 中。 ”
《 穆天子传》卷 一： “ 寅，天 子西征， 戊 骛行于阳纡之 山，河伯无夷之所都居 ，是惟河 宗氏。 ”郭璞注 ：“ 无夷，冯夷也。 《 山海经》
云 ‘ 夷 ’” 冰 。
《 古本竹书纪年》 帝芬十六年，洛伯 用 ：“
与 河伯 冯 夷斗 。
”
河伯神话 由来甚古 ，由于传沿间或衍化发挥 ， 或合并重组 ，或变形再造 ，致使河伯神话体系相当 庞杂，互有交叉 ，其神话意义从而也形成了多重 的 累积，使得 地祗 河伯逐 渐地被 “ 人格化” 了 （ 即 与人鬼结合在一起） ，也使得后人对其的理解各有 所执 ，难 以归 一 。
《 淮南子 ・ 原道训》 昔者冯夷大丙之御 ：“
也 ，乘云 车 ，入 云霓 ，游微 雾 ，骛恍 惚 。 ” 《 南子 ・齐俗训》：“ 淮 昔者 冯 夷得 道 ，以
潜 大川 。 许慎 注 ： “ 夷 ， 河伯 也 。 华 阴 潼 ” 冯
乡堤 首里人 。服八 石 ，得水仙 。 ”
一
９ — ９
辽 东学 院学报 （ 社会 科 学版 ）
第１ ３卷
《 抱朴子 ・ 释鬼篇》 冯夷以八月上庚 日 ：“ 渡河溺死 ，天帝署为河伯。 （ 文选 ・ ” 《 谢惠连 （ 雪赋） 李善注引》 》 ） 《 神异 经 ・ 西荒经》 西海水上 ，有人乘 ：“
白马 ，朱鬣 ，白衣 白冠 ，从十 二童 子 ，驰 马 西 海 水上 ，如 飞 如风 ，名 日 ‘ 河伯 使 者 ’ 时或 。 上 岸 ，马迹 所及 ，水 至 其处 。所之 之 国，雨水 滂 沱 ，暮则 还 河。 ”
水 ，如 ‘ 河 ’ ‘ 于 河 ’之 类 ，又 指 黄 河 神 ， 涉 、 至 如 ‘ 禾 于 河 ’之 类 。有 些 卜辞 如 ‘ 人 于 河 ， 求 使
沉三羊 ’ ，则 ‘ ’兼指河水和河神 。可见殷代 的 河 山川与山Ｊ ， 是二位一体 的。 － Ｉ￣ ｌ ”２ 他认 为河神在殷 代还没有完成人格化的过程 ，并且这种状况一直延
续到 春 秋 时 期 ，所 以 《 传 》 中 的 河 神 只 称 左 、
“ 。但迨到战国以后 ，河神被称 为 “ 河” 河伯 ”而 不 同于 河水 的称 谓 了 。之后 又有 河 伯 乃 冯 氏名 夷 、 河伯鱼身人面、冯夷服石为水仙河伯、冯夷浴河溺
在上述记载 中，据郭璞等人的旧注，冯夷、冰 夷 、无夷 ，均指 河伯 一人 。而在具 体 的描述 中 ，有
相当简略者 ，只记河伯其名 、所居 、历史事件 ；亦 有甚为详细者 ，状河伯人面鱼身 ，居深渊 ，或驭飞 龙驰于河海之上 ，或驾云车出入霓宵之端 ，河神形
象极其威赫，与 《 河伯》 中 “ 驾两龙兮骖螭 ” 的 河伯出游 时的形 象较为相似 ，而与 《 史记 ・ 滑稽 列传》 “ 河伯娶妇 ”故事中人们理解 的河伯形象则 判若两人 。然而 ，我们 从这众多记载 中也不难看 出，河伯的神话传说随着时代的变迁 ，其性质和内 容也在改变 ，正如周勋初所说 ：“ 《 山海经》 等书
中描 写 的冯夷 ，还保持 着古 代 神话 的原始 面貌 ；汉
死为河伯等等诸说 ，《
龙鱼河图》则说河伯姓 吕名 公子 ，冯夷乃其夫人 。由此可见 ，原本为山川之神
的河伯逐渐与人鬼相结合 ，进 而完成 了嬗 变 （ 被
人格化 ） 的过 程 。
那么，河伯的神话原型 ，究竟 又是什么呢？学 术界对此也是诸说纷纭 ，莫衷一是。主要有以下七 种观 点 ：
ｒ
１ 猪 图腾 ．
闻一多认为河 伯冯夷 的原型是 猪 ，其 在 《 周 易义证类纂》 中说道 ：“ 冯翳 即河伯冯夷 ，而冯夷 实又封稀之转” ，并引 《 天问》 帝 降夷羿 ，革孽 ：“
代所说的冯夷 ，已经渗入仙家之说 ；魏晋人所说的 冯夷 ，更把人鬼当成 了地祗。这样 ，后代人所说的 河伯与古代人所说的河伯也就大不相同了。 Ｊ ”２ 跖 河伯的神话传说 ，最早应是起源于上古先民对
于山川 的崇 拜 。黄河 流域 是 中华文 明 的发祥 地 ，黄
夏民。胡射夫河伯 ，而妻彼雒嫔？冯珧利决 ，封旆 是射 ；何献蒸肉之膏 ，而后帝不若？ （ 下按 ：上言
河伯 ，下言封稀，是河伯 即封稀 。 ” 据 此可见 ， ）
闻先生认 为封稀乃河伯 之化身。此 外 ，闻先生在 《 楚辞校补 》 中认 为 《 离骚》 中 “ 淫游 以佚 畋 羿
兮 ，又好射夫封狐 ”的 “ 封狐 ” 当是 “ 封猪”之 讹－ ３ 引。姜亮 夫 《 订屈 原赋 校 注》 中亦 说 此处 重 “ ” 当为 “ ” 字 之 形 误 ¨ 闻 先 生 此 说 对 后 狐 猗 。 来学者有相当的影响力。如孙作云在 《 问研究》 天 中即以动物 图腾解 说 《 问》 史前 神话 ，沿袭、 天 发展闻先生的观点 ，他认 为： “ 河伯 ，黄河附近的 部落 酋 长 ，其 氏族 以 ‘ 白猪 ’ 为 图 腾 ，… … 而 河 伯一名冯夷或 冰夷 、无 夷 ，实 即 ‘ 稀 ’之 同音 封 字。封稀 ，大豕也 。由此可见 ，河伯是以猪为图腾 的猪 氏族 。 － 并进一步说 “ ”３ 雒嫔 ”即下文 的 “ 玄 妻” ，是洛水附近部落的女子 ，其 氏族 以黑猪为 图 腾 ，而且还例引美洲印第安人易洛魁 ・ 塔斯卡洛刺 部落 （ ＨＣｒ ａ Ｆ￥ａ Ｆ）中有灰色狼 氏族 、黄色狼 氏族 ， Ｏ 达科他诸部落中的科部落有 白鹫氏族 、黑鹫 氏族 ， 来说明原始部落 中有 以图腾动物的毛色为别 ，而分 为不同氏族 的习俗。江林 昌在 《 楚辞 与上古历史
河不仅哺育 了先 民，同时也给先民带来了灾害。先 民面对不可抗拒的自然之力 ，往往产生神秘的景仰 之情 ，进而崇拜它 ，祭祀它。黄河被作为山川之神
而加以崇拜祭祀，正是如此。另外 ，由于上古时期 普遍存在灵魂不死的观念 ，先民认为人 的形体虽然
会随死
亡而消失 ，但灵魂却将永存 ，死于何处便将 成 为何处 的鬼 神 。从 这种 民俗 的角 度来 看 ， 《 朴 抱 子・ 释鬼篇》 中的冯夷 因渡河溺水而亡 ，被 “ 天 帝署为河伯 ” ，应是 此种观 念 的呈 现。而洪 兴祖
《 楚辞补注》 所引 《 清泠传》 中的冯夷 ，则是 “ 服 八石，得 水仙” 而为河伯 ，也就是说冯 夷原本 只
是凡人 ，因为 自己服八石得道而成了神仙 的，此当 是修道求仙思想的渗透。到此 ，原本身为 “ 地祗” 的河伯 ，已经被渗入 “ 鬼” 的因素 了。正 如詹 人
鄞 鑫所 说 的 ： “自然神 人 格 化 的结 果 ，不仅 使 山Ｊ Ｉ Ｉ
诸神获得人 的形象 ，而有许多山川之神又与人神结 合在一起 。……在殷 代 卜 中， ‘ ’既指黄河 辞 河
一
文化研究—— 中国古 代太 阳循 环文化 揭秘》 中亦
ｌ０ 一 ０
第２ 期
费康亮：屈原 《 九歌 ・ 河伯》祀主和原型研 究述评
夷 。 冥为商人神话 中之祖 ，当即河伯。 萧兵 ”“ ”
援引闻先 生 的考 证 加 以 阐释 ，认 为 “ 河伯 ” 与
“ 旆 ” 同构 ，说 明河 伯 以猪 为 图 腾 。另据 二 里 头 冯
《 九河之神及其妻洛嫔》 一文 中也提到翦伯赞先生
在 《 中国史纲》 中亦持此说 ：“ 河伯者 ，我以为即 殷之 ‘ ’ 冥 ，亦即甲骨文 中之季。 自注：“ ” 在传说
考古文化例证猪是当时饲养的主要家畜；出土于内 蒙 古 和辽 宁 的红 山文 化 和 殷墟 妇 好 墓 出土 的 玉龙 ， 其头部均作猪首形 ，说明在神话思维里龙与猪可互 为转形 ；引刘 向 《 说苑 ・ 正谏 》 中 “ 白龙化 鱼” 事证 河 伯 图腾 化 鱼 的 一 面。 因 此 ，江 先 生 说 道 ：
“ 因为 河伯 图腾 可 由猪形 转 化 为龙 形 和鱼 形 ，所 正
中殷之远祖，只有冥与河有关。 《 竹书》 （ 今本 ） 谓 ‘ 少康十一年使商侯冥治河 ’ 。又云： ‘ 后抒 十 三年冥死于河 ’” ３其实 ， 《 。 Ｊ ９ 左传》 中有关 “ 玄
冥”的记载就有多处 ，如 《 左传 ・ 昭公 十八年》 ： 郑火 灾 ，子 产 “ 火 于 玄 冥 、 回 禄，祈 于 四 禳 廊 。 ［］ 《 ”】∞ 左传 ・ ９嘶 昭公二 十九年》 （ 蔡墨 ）日： “ 少嗥氏有 四叔 ，……修 及熙为玄冥 ，世不失职 ， 遂济 穷 桑 ，此 其 三 祀 也。 ［１ ４ 兵 先 生 认 为 ： ”１２ 萧 ９１ ２ “《 左》 昭二十九年传少嗥四叔 中修 、熙为能水之 玄冥 ，《 国语 ・ 鲁语》 礼 ・ 、《 祭法》 都说商人 ‘ 郊 冥而 宗 汤 ’ ，这 正 是 那 ‘ 勤 其 官 而 水 死 ’ 的 冥 冥。 虬 ” 但是 ，我们认为
河伯与玄冥两者决不是 同
一
以 《 九歌 ・ 河伯》 描写，多与龙鱼关联 ： ‘ 与女游 兮九河 ，冲风起兮横波 ；乘水车兮荷盖，驾两龙兮
骖螭 ’ ‘ ， 鱼鳞屋兮龙 堂，紫贝阙兮朱宫 ，灵何为 兮水中 ’ 乘白鼋兮逐文鱼 ’ ，‘ 。这些句子 ，只有从 河 伯 猪 、龙 、鱼 图腾 的 角 度 去 理 解 ，才 能 得 其 真 谛 。如果以萧兵先生所界定的 ‘ 九歌发展三层次 ’ 说观之 （ 原始九歌到楚地九歌到屈原九歌 ） ，这河 伯 ‘ 驾两龙 ’ ‘ 、 鱼鳞屋 ’ ‘ 白鼋 ’ ‘ 、 乘 、 ’ 逐文鱼 ’ 应该是属于最早的原始 图腾层次。 － ”３ 闻先生等提 出的 “ 猪图腾”说 ，表明河伯族 的先 民认 为猪是
个神祗 ，正如萧先生所说的那样 ，“ 冥” 与河伯
４ 鲧 ．
“ 冯夷”有一定联系 ，但更有区别 。
他们的氏族祖先 ，冯夷 （ 封稀 ）也就成 为 了河伯
氏族 的原 始 姓 氏 ，这 实 质上 是 “ 生神 话 的反 感 映”２１ ［］。此说在 学界是 很有影响力 的一种观 点， ｓ６ 如下文提及的萧兵之 “ 白鳍豚”说 正是在此 基础
上 的阐 释 。
２ 白鳍豚 ．
黄震云认为河伯的原型是鲧。他在 《 （ 九歌 ） 新论》 中说道 ：“《 河伯》所言九河名黄河 ，乃是 自鲧禹治水之时 ，为治水而分黄河为九道 ， 故称九 河。事实上，《 河伯》之神即以鲧为原形，《 国语》
中多次提到鲧皆作伯鲧 ，鲧从鱼即表示水物。鲧为 治水英雄 ，伯鲧就是 河伯 。 ［ ”３ 他援引 《 山海经 ・ 海内经》 “ 鲧窃帝之息壤堙水 ，帝令祝融杀之于羽 郊”和 《 国语 ・ 晋语》“ 鲧死后化黄熊入羽渊”之
萧兵 在 闻一多 先生考 证河伯 冯夷 就是 封稀 的基 础 上 ，进 一步 认为 河伯 的原型是 白鳍豚或 河猪 。其
在 《 封稀、屏翳 、冰夷与河猪》一文中说道 ：“ 封 稀在河 ，实际上跟江猪或 ‘ 白江猪 ’（ 白鳍豚 ）一
样是溯河而上的海豚类水兽 。在水里猛一看 ， 好像 是猪。猪本 来 是 陆 地 动物 ，而 居 然在 水 里 ‘ 出 现’ ，古人当然要惊为神怪。…… ‘ 在长江和洞庭 湖也有很多江豚 ，它们时常成群地在江里和湖里 的 水 面翻跃 。 ’这是 极 容易 被 浪漫 好奇 的楚 人 观 察 到 并将其视为水神兼 风雨之神 的。 “ ” 如果它们古代 出现在黄河 ，那不妨称为 ‘ 河猪 ’ ”５ 。 Ｌ科萧先生 的 】 说法脱胎于闻先生的观点 ，又有新 的阐发 ，视角独 到，曲尽其妙 ，使人耳 目一新。但此说是 否合理 ， 还需进 一 步证 实 。
３ 玄 冥 ．
事来论证鲧为水神
；另据 《 拾遗记》卷二 《 夏禹》 言鲧为 “ 河精” ，民修庙 四时以祭 ，鲧死后 以玄龟 为使者 ，黄龙助战，以帮助禹治水 ，进而认为鲧为 河伯。此说类 似于杨宽先生 “ 鲧共工玄冥河 伯名 字并同，其为一神之分化 ”之说 ［ 。鲧是 当时 ３
最贤者 ，为天帝嫉杀 ，也可能是人们神化他的重要 原因。但是说 河伯就是鲧 ，仅凭黄先生所举 的论 据 ，还是略显单薄 ，难 以服众 。
５ ．阳侯
黄露生、黄起宏对流传于楚人 中的阳侯传说进
行考证 ， 认为阳侯就是河伯的原型。如黄起宏根据
此说 由杨 宽提 出 ，他 在 《 国上 古 史导 论》 中 中说道 ： “ 参神 实 沈 ，汾 神 台骀 ，与 鲧共 工 之 为 玄 冥神话之分化 ，既已证之矣 ，而玄冥实又即河伯冯
屈原的 《 哀郢》及 《 战国策》 《 淮南子》 《 楚辞补 注》等文献 记载 ，认 为 阳侯 生活在 “ 武王伐纣 ”
之前的商代 ，是居长江流域 “ 荆楚 ”地区的诸侯 ， 因其 “ 蓼侯 ” 而 威 胁 到殷 商 王 权 ，致 使 殷 武 杀
一
】 Ｏ１ 一
辽 东学院学报 （ 社会科 学版 ） “ 奋伐荆楚” ，最终其战败而 “ 自投江” 。对于楚人 来说 ，他 是为 国捐 躯的伟大英雄。由于 “ 国近 其 水 ” 自投江” 而死 ，所 以楚人尊其 为 “ ，“ 大波之
神 ” “ 江 河而 言 阳侯 之波 ” 之 俗 ，就 充 分 反 映 。 渡
第１ ３卷
河洛皆古诸侯 国名 ，伯其 爵，嫔其妃 耳。 ［ 林庚 ”３ 刚
《 天问论笺》注 日：“ 河伯 ，河洛一带 的土著部族 。
‘ ’同霸 ，说明这一 部族在 黄河一带很有 势力 。 伯
－ ．． …
雒 嫔 ：即洛妃 。雒 ，即洛字 。洛妃可 能原来 是
了阳侯的事迹在楚人 中产生的深远影响 。于是 ，黄 先生通 过考证认 为 “ 河伯 ”与 “ 阳侯 ” 在神 职 、 神福 地 望、神 坛级 别、出现 方式 等方 面都 一 致 ， “ 冯夷”“ 冯迟” “ 冰夷”与 “ 阳侯 ”又协韵声转 ， 从而认定河伯就是楚 国历史传 说 中的大波 之神 阳 侯【 。我们认 为阳侯 因其 “ １ 引 功烈”而被楚人神化 ， 黄先生对此 的论述有一定道理 。河伯与 阳侯在楚人 的历史神话传说中也许确有关联 ，但是说河伯就是 阳侯 ，说 “ 河伯应是 阳侯死后 ，民众尊奉 他 的神 灵称号 ；阳侯应是 河伯 生前 的封号 ”就不 免是其
属于河伯 的。 ｌ ”３ － 王逸 的注当是 采当时 民间传 说 ， 把河伯进一步神化了；而王夫之、蒋骥、林庚的注
释，则更接近史实一些。由此可见 ， 后世神话传说
中，河伯与洛水女
神 的姻缘 应是 “ 始部 落之 间 原 婚姻关系的一种折射 ” 引，而后羿与河伯之间的纠 葛 ，亦是 氏族 部 落之 间 扩张 争斗 的缩 影。因此 ， “ 部族 酋长 ” 说 应是关 于 河 伯 原 型七 种 观 点 中最 有 渊源 、最为古老的一种观点 ，在学界有着一定的影 响力 。
７ 种荷 人／ 先神 ． 祖
胶柱鼓瑟之言、主观臆测之论 了，难以让人信服。
６ 部 族 酋长 ．
何光岳认为河伯族是东夷族 的分支 ， 因定居 盛
产莲荷的黄河下游的菏 水、 菏泽而得名。他根据 朱 骏声《 说文通训定声》 所云 ： 假借为菏 ， 河“ ……又发
何 光岳认 为河伯 的原 型应是 河伯族的酋长冯
夷 。据其在 《 河神的崇拜及河伯族的来源和迁徙》
文中的研究 ，河伯是一个部落方 国，属东夷族 ， 他 的后继酋长为冯夷，死后被尊为水神。他认为 ：
一
声之词 ，吴仲 山碑》 ‘ 《 ：感痛奈何？ 《 ’ 广雅 ・ 释水》 ：
、
．
‘ ， 河 何也。 《 ・ ’ 诗 元鸟》 ‘ ：景员准河 。笺 ： 河之言 ’ ‘ 何也 。《 ’ 春秋说题 辞》 ‘ ： 河之 言荷也。 ’ ” 从而认 为
“《 山海经 ・ 大荒东经》载 ：商王 的祖先 ‘ 王亥 托
于有易 、河伯 、仆牛。 ’郭璞 注： ‘ 河伯 、仆牛 ， ‘ 皆人姓名 。 ’古本 《 竹书纪年》云 ：‘ 河伯 、仆牛 ，
皆人 姓名 托 寄也 。 ’仆 牛 即濮族 首 领 ，濮 族 在今 豫
“ 何 、 、 在 古 代 皆 可 通 用 ， 荷 古 为 一 河、 菏 荷 菏、
字 。 瑚 林 河 则 在 此 基 础 上 更 进 一 步 地 认 为 ： ”
一河’ 就是长着荷花 的水 ， 荷 ’ ‘ 就是人工栽种的荷
花 。 从而 得 出 结论 说 ： 河 伯是 种 荷 花 的 人 。 而 且 ” “ ”
鲁交界的黄河之南濮水一带 ，那么 ，河伯族当在今
还认为“ 字在金文中形似剖为两半的葫芦 ， 白” 伯” “
山东菏泽一带了。 “ ” 古本 《 竹书纪年》 说 ：夏帝 芬十六年 （ 公元前 １６ 年） 洛伯用与河伯冯夷 ９１ ，‘ 斗。 《 ’ 归藏》 亦说 ，河伯准备 同洛伯作战时 ，便
举行 占筮枚 卜，请了昆吾氏来占 ｂ， 说是不吉，大 概 这 场 战争 没 有继续 打下去 。昆吾 氏正居 于 昆吾 之
加人旁为“ ， 为种葫芦 的人 ， 引申为年 长的 伯” 意 后 人， 从而推断说“ 河伯” 原意为善于种荷的部族的酋 长和祖先神 ，并不是黄河之神。所以他认定 “ ” 河 与 “ 河伯”是两个概念，“ 河”是 黄河流域各部族 共祭的河神，而河伯族祭祖 才祭河伯 】 一 。林
虚 ，今河南新郑县 ，洛伯当居于洛水下游 ，
昆吾与 先 生的研究 ，长于民俗验证 ，无须怀疑 ，但是将河 洛同属夏的亲族 ，自然暗地袒护洛伯 ，调解了这场 伯说成是 “ 种荷花的人” ，河伯部族善于种荷 ，那
两族间的 冲突 ，河伯冯夷便娶 了洛伯之女 洛嫔 为 妻。 “ ” 不久 ，河伯又被东夷族 的另一支后羿所射 杀 ，夺去 了河 伯之妻 洛 嫔。 ［】 ”１ ５ 狮 为这便 是 《 天 问》 中 “ 帝降夷羿 ，革孽夏 民。胡射 夫河伯 ，而 妻彼雒嫔？ ”本 事 之 由来 ，王逸 楚辞 章 句》 注 《 云 ：“ 河伯化为 白龙，……天帝日： ‘ 汝深守神 使
灵 ，羿何从得犯汝？今为虫兽 ，当为人所射 ，固其 ，
被神化了的 “ 河伯 ” 当然 也就是种荷部族 的 “ 祖 先神”而非黄河 之神 了。此 等舍本逐末之论 ，殊
难 让人 信从 。
综上所 述 ，从对 历代 楚辞 学者有 关 《 伯》 河 研究的回顾 ，我们可 以清晰地发现 ，对于 《 河伯》 的研究 ， 已突破了仅限于对文本的训释 ，进而从 早
神话 、宗教、历史 、民俗、地域等多个领域进行交 叉研 究 ，取得 了显 著 的成就 。然 而 ，由于距屈 原 创 作 《 河伯》 已时隔两千余 载 ，又限于文献资料 少 缺的原因，《 河伯》研究在许多方面还存在争议与
宜也 ，羿何 罪欤 ？． 王夫 之 《 ’ ” 楚辞通 释 》 注 日： “ 河伯 ，古诸侯 ，司河祀者。羿射杀河伯 ，而夺 其 妻有雒 氏。 【２蒋骥 《 ”３跎 Ｊ 山带阁注楚辞》 注云 ：“ 盖
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第２ 期
费康亮：屈原 《 九歌 ・ 河伯》祀主和原 型研 究述评 着众多楚辞学者的共 同努力 ，随着当今考古工作的
分歧 ，如 《 河伯》所祀神灵 、河伯 的神话原型等，
尤其是关于 “ 楚不祀 河”与屈原 《 河伯》 祭祀河 伯的矛盾仍未得到圆满地解答 。但是我们相信，随
参考文献 ：
不断推进 ，有关 《 河伯》 的研 究必 将更 加 深人 ， 其中的文化意蕴将会得到更加深刻地阐释。
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［ｏ ２ ］焦继顺．《 楚辞 ・ 九歌 ・ 河伯》 与 “ 祭不越望” 辨 ［］学术交流 ，２０ （ ） ３ — ３ ． Ｊ． ０８ ４ ：１７ １ ９ ［１ ２ ］郑杰文．《 九歌 ・ 河伯》 源于楚人祀河新考 ［］四川师 范大学学 报 ：社会科学版 ， ０７ （ ） ４ — ３ Ｊ． ２０ ６ ： ０ ４ ． ［２ ２ ］萧兵． 楚辞的文化破译— — 个微宏 观互渗 的研究 ［ ． Ｍ］武汉 ： 湖北人 民出版社 ，１９ ： ７． ９ １ ５３ ［３ 清 ］ ２ ］［ 胡文英 ． 屈骚指掌 ［ ］北京 ：北京古籍出版社 。１７ ： ７ ０． ９９ ６ ． ［４ ２ ］郭沫若 ． 屈原的艺术与思想 ［ ∥郭 沫若古典文学论文集． 海 ：上海古籍 出版社 ，１８ ：２１ Ｍ］ 上 ９５ ８． Ｅ５ ２ ］张国荣 ．《 九歌》 中为什 么有祭歌 《 河伯》 ［］益阳师专学报 ，１８ （ ） ７
— ９ Ｊ． ９５ ３ ： ６ ７． ［６ ２ ］潘 啸龙 ． 屈原与楚文化 ［ ． Ｍ］合肥 ：安徽文艺 出版社 ，１９ ：９． 一 １ ８ ９
［７ ２ ］王锺 陵． 中国前期 文化—— 心理研究 ［ ． Ｍ］ 上海 ：上海古 籍出版社 ，２ ０ ：１７ ０６ ２ ． ［８ ２ ］詹鄞鑫． 神灵 与祭祀—— 中国传统宗教综论 ［ ． Ｍ］ 南京 ：江苏古籍 出版社 ，１９ ：７ ． ９２ ３
［９ 闻一多． 易义证类纂 ［ ２］ 周 Ｍ］∥闻一多全集 （ ． 二）北京 ：北京三联书店 ，１８ ： ９ ９２ ４ ． ［０ 闻一多． ３］ 楚辞校补 ［ Ｍ］∥闻一多全集 （ ． 二）北京 ： 北京三联书店 ，１８ ：３４ ９２ ６． ［１ ３ ］姜亮夫． 重订屈原赋校注 ［ ． Ｍ］天津 ：天津古籍 出版社 ，１８ ： ９ ９７ ５ ． ［２ ３ ］孙作云． 问研究 ［ ］北京 ：中华书局 ，１８ ： ０ ． 天 Ｍ． ９９ ２４
［３ ３ ］江林昌． 楚辞与上古历史文化研究——中国古代太阳循环文化揭秘 ［ ． Ｍ］济南：齐鲁书社，１９ ：１６ １８ ９８ ８ — ８． ［４ ３ ］杨 宽． 中国上古史导论 ［ ∥ 吕 勉 ，童书业 ． Ｍ］ 思 古史辨 （ ）上海 ： 海古 籍出版社 ，１８ ： ４ 一 ４ ． 七 ． 上 ９２ ３Ｏ ３２
［５ ３ ］黄震 云．《 九歌》新论 （ ） ［］江海学刊 ，１９ １ ： ４ 九 Ｊ． ９８（ ） ６ ．
［６ 清］蒋骥． ３ ］［ 山带阁注楚辞 ［ ］上海 ： ０． 上海古籍出版社，１８ ： ７ ９４ ８ ．
［７ ３ ］林庚 ． 天问论笺 ［ ． Ｍ］北京 ： 民文学 出版社 ，１ ３ ３． ． 人 ９ ：６ ８ ［８ ３ ］李炳海． 河伯传说 与夏文化 ［］晋阳学刊 ，１９ （ ） ９ — ０． Ｊ． ９３ ６ ： ５ １０
（ 责任 编辑 ｉ王
芳）
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１ ０３ －— － － —
第２ 期
参 考文 献 ：
李金坤 ：《 枫桥夜泊》 “ 江枫”指称及意境探新
［ ］王启兴 ． １ 唐诗三百首评注 ［ ］武 汉 ：湖北人民出版社 ，１８ ： ４ ． Ｍ． ９４ ５ １ ［ ］ 马茂元 ． ２ 唐诗选 ［ ］上海 ： Ｍ． 上海古籍 出版社 ，１９ ： ０ ． ９９ ４６ ［ ］唐先 田． ３ 苏州三趣 ［ ］ 中国社会科学报 ， ００ ０ — ５ （９ ． Ｎ． ２１ — ７ １ １）
［ ］徐有富 ． ４ 重读 《 枫桥夜泊》 ［ ． Ｎ］ 中国社 会科 学报 ，２ １ ０ ０ ０— ８一ｌ （ ９ ２ １）
（ 责任编辑 ：胡
伟）
“ 江枫 （ｉ ｇ ｎ ） ｉ 枫桥夜泊 （ｅｇｉ ｅｏ ” Ｒｆ ｅｃ ｄＣ ｎｅｔｎ Ｊ ｎｆ ｇ ”ｎ“ ａ ｅ Ｆ ｎｑ ｏＹｂ ） ： ｅ ｒｎｅ
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ｐｅ “ ｏｍ， 江枫 渔 火对 愁 眠 （ ｙｍａｌｓａ ｄｂ ａ ｌ ｈｓ Ｉｓ ｅ ｌ ｓｌ ） ａ ｃ ｎ ｅｐａ ｓ ｅｉ ｃｎ ｅ ｔ ｎ Ｂ ｐｅ ｎ ｏｔ ｉ ｔ， ｌ ｐｅ ｅ ”ｈ ｓｒ ｈａ ｄｄ ｅ ｅｔ ｔ ｏ ｃｐ ｏ ｇ ｅ ｓ ｉ ｉ ｈ ｃ ｉ
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Ｋ ｙｗｏｄ ： ｈｎ ｉ 枫 桥 夜 泊 （ ｅｇｉｏＹｂ） 江枫 （ｉ ｇｅｇ ” ｔｘ ａ ｒｓａｃ ｅ ｒｓ Ｚ ａｇｊ； Ｆ ｎｑ ｅｏ ；“ ａ Ｊ ｎｆ ） ；ｅｔ ｌ ｅｅｒｈ ａ ｎ ｕ
（ 上接第 １３页） ０
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第ｌ ３卷第 ２期 ２ １ 年 ４月 ０１ 辽 东学院 学报 （ 会科 学版 ） 社 Ｊｕ ａ ｏ ａｔ ｉ ｎｎ ｎｖｒｔ Ｓｃａ Ｓｉ ｃｓ ｏ ｒ ｌ ｆ ｓ ｒ Ｌａ ｉｇＵ ｉｅ ｉ ｎ Ｅ ｅ ｎ ｏ ｓ ｙ（ｏ ｉ ｃ ｎｅ） ｌ ｅＶ…
2011年高考语文备考（26）重庆南开中学10月月考试题2011年高考语文备考（26）重庆南开中学10月月考试题饶水知音 重庆南开中学高2011级高三10月月考语文试题一、（本大题共4小题，每小题3分，共12分）1．下列各组加点词读音全都不相同的一组…
幼儿名师讲座简介一、内容介绍进入幼儿园对幼儿来说首先要适应的是更为复杂的关系转变，从在家庭中主要以血缘为主的关系向以社会角色分工为主的关系转变。这个转变过程对幼儿来说是人生的一次重大挑战，在应对挑战时不同气质类型的幼儿有不同的表现，不同观念的家庭成员…
厦门自考本科考研自考本科是我国基本高等教育制度之一，成绩合格后由主考学院和高等教育自学考试委员会联合颁发大学毕业证书，国家承认学历，符合条件者由主考大学授予学士学位。简单说来自考本科文凭是国家组织考试，国家认可的。自考本科文凭能考研、考公务员、考资格…
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