爱华网苏国圣
易学从来就不只是空谈易理，而是有其体应用方法传授的。古籍中有其丰富的内容记载，如《左传》、《国语》中有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事，有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中，有用“八“三例。很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。
先将《左传》、《国语》用“八”三例摘录如下，以便探讨。
1、《左传·襄公九年》“穆姜死于东宫，史往而筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随，随其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：随，元享利贞，无咎……有此四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎哉，必死于此，弗得出矣“。
2.《国语》“公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫皆八。筮之占之，皆月不吉。闭而不通，爻无为也.司空季子曰：吉，是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以铺王室，安能建候。”
3.《国语》“……臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，享，小往大来，今及之矣，何不济之有……”
以上用“八”三例，皆从“筮之”而来。筮法，是用蓍草五十五根。每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。其一不用，不作揲勒之用，也不重用，置于椟中而是作记已卜一爻之用。每筮一爻置一根与椟中，椟中有六根，则六爻筮全，天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分卦揲勒之变成一爻，十八变成一卦。不能多一爻，多则无草可用，少了一爻则尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍数中来。此成卦与数法设计精密，充分展示了古人的精妙智慧。（苏按：古卦以蓍草占之，程序复杂，后经京房改为麻钱卦，更有邵子时间，数字、文字起卦法，使更趋于“大道至简”）。
《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
《左传》、《国语》用“八“之说，虽有杜预、韦昭之注，皆不能自圆其说。
很明显，艮之八是谓《艮之随》，和贞屯悔豫皆八也，不动之爻确实都是艮阴爻，似乎是表示“八”少阴之数，占不变之阴多爻故称为“八”。但是为何没有用“爻”之占例呢？此说就难免动摇了。又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？据此八为少阴不动，属《连山》、《归藏》占不变之说，在这里全无根据，经不起推敲了。
一、《左传》、《国语》用“八”之真义
中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼着著者有意隐蔽。非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。道家丹经尤甚，易家占辞亦然。
许氏《说文解字》曰：“八，别也，象分别相背之形。”这个八字之义，重在形象上的分开，与《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成。”之式何其吻合如此。
即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变爻，或无变爻。摄取信息的第一步完毕，然后就是轮到第二步，进行判断所采取的措施了，如果用爻辰的纳甲法进行判断，那就是装配爻辰六亲、世应等项，如是梅花易数，则要分成小象，尚六十四卦分成八卦，韩仲民先生“六十四卦先于八卦”之说，在应用中，在经籍中，已有体现。如艮之八为《艮之随》卦，一般预测师不能解之，按书中实乃艮之静卦，则《随》又何来，下面笔者按《艮》演归藏易占如下：
震 艮 坎
艮 艮
震 艮 坎
艮之静卦可按《艮之艮》论得上图像，主卦艮立于震兑二宫，即为《随》也。
“八卦而小成”是将一个六爻整体，分为上下两个“八卦”。“八卦”这个词，即是名词又是量词，即是划分事物形象又是归类天地万物的符号，完整地、全面地、综合在一起。《左》、《国》用“八”，即是八卦而小成的“八”即是分之为八而不是少阴不变之“八”。这个“八”是属于判断方法方面的应用，不关乎筮卦问题。如果将这三个筮例中的“八”字略去，确好不影响与判断文意。高享先生在《周易杂论》中于此三例中的“八”字问题全部提及，对于原文原意确毫无损伤，而成为可有可无的文字，因与原文直接的表面联系。
正由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着它的精微奥秘。
引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣！正是从“八卦而小成”中来，经过对年探索，发现了《系辞》“八卦定吉凶”之说，而不涉及五行生克体系，属形象思维的方法，是《左》，《国》用“八”的源流，通过实验证明，颇多敬人之处，名曰“小成图预测法。”
二、《左》、《国》用“八”题解
《左》、《国》用“八”有“之八”、“皆八”两种提法，这是为什么？
这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后，故有“之八”与“皆八”的不同。用大筮数揲筮成卦，最先画成的占符号，称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称为变卦（苏按：或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。
《左》、《国》称“之八”即是指将本卦或称贞卦，这个六爻整体，一分为二，分为八卦。虽然本卦包含了不变或有变爻在内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。之所以泰无动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八”须有动爻有变卦，而是随后铺出的。故艮之八，后补出“是谓艮之随”。
“贞悔豫皆八”，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。
很简单，称本卦用“八”为“之八”。称本卦和变卦用“八”为“皆八”。
《左》、《国》用“八”之秘，是以爻卦为一整体。分之成两个八卦为用，不用卦取象为用，更不用爻辰纳甲、五行生克之说，只用“八卦定吉凶”。
三、《左》、《国》用人判断方法
《左》、《国》用“八”判断方法，是蓍八用“易”之法，与其他方法不一样。
“十有八变成卦，八卦而小成”解者每皆颠倒始末，不合经文程序，而悟局部源于整体，两仪源于太极。此《左》、《国》用八之要端，由太极而生仪。
《系辞》曰“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，民咸用之谓之神”这个“阖辟往来”是“吉凶悔吝生于动”，是说吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态的阳阳进退，动静机遇的反映，所以说“八卦定吉凶”。
乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独砍下降。
巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。
两卦相重，以观其往来阖辟之机，吉凶悔吝之象著也。
今依此理，以证《左》、《国》用八断事之辞，庶几有骨有肉，而不致空论。《泰之八》曰：是谓天地配，享小往大来，今及之矣，何不济之有……
泰之八是将泰卦上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之八。乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式，阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，享。又坤为阴为小，乾为阳为大，又外为往，内为来，今坤小在外，乾大在内，故曰，小往大来，吉象也，何不济之有。
（苏按：六十四卦皆不离“阖辟往来”四象，吉凶悔吝在其中，《泰》卦相心之式，有天地相交、“小往大来”之吉象故“享”也《否》与《泰》相饽，离心之象，“大往小来”，故“否之匪人，不利君子贞。”）
这明显是用“八”之说，如果按古易，以六爻为整体，不分开成八卦，则只有泰卦之大象，而无天地之卦象名，所以卦辞是古易，是没有分开为重卦的，故没有天地之名，彖辞方是用“八”之法。分为上下卦取象会意立说。
泰之八确无动爻，占辞仍是《周易》用语。解“八”为阴属《连山》、《归藏》占不变之说，此例完全不符，是属错无疑。
“艮之八”史曰：“是谓艮之随。”
艮之八与泰之八是一样，都称主卦式本卦式贞卦称之八。由于泰卦无变爻，艮卦有变爻，称艮卦须仍称“之八”但已包括变卦随卦在其变爻符号之中，由于是以称主卦为主故称“之八”，变卦然后补出，所以说：“是谓艮之随。”这就是在主卦时，不论有无变爻皆称“之八”。
在判断上，用“八”来解释，即将艮卦一分为二，分著成为上下两卦，艮为山。立体看，山的性质上升，可以阻止流水。平面看。外卦降，内卦升，相交于中，向心之式，阖户之象也，阴阳得配为吉。
（苏按：《泽雷随》上降下升，上来下往，“刚来而下柔”故“元享，利贞，无咎”）
“艮之八，史曰：是谓艮之随，随其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：随，元享，利贞，无咎……必死于此，弗得出矣。”史官偏重变卦随卦，而略去艮止之象，虽疑史官有阿奉之嫌，确系用“八”会意所作之占辞，而穆姜谨用随卦卦辞为说，与史官用“八”之法大不相同。
“贞纯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻不为也。司空季子曰吉，是在《周易》皆利建候，不有晋国以辅王官，安能建侯……
屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，阖户之象也，阴阳不得配，《系辞》曰：“近而不相得凶，”《系辞》曰，爻者言乎变者，也即变卦变为离心之式，故曰爻无为也。此筮史用“八”之占，与司空季之用卦辞之说不同，筮史用“八”之占法，是用卦象会意结合具体问题作出判断，需要“通辨”内功夫，可以自撰占辞，不用生搬硬套《周易》卦爻系，如果只用《周易》卦爻辞解占，恐怕只属初学者照本宣科的水平，尚缺乏通便能力。古今筮史专业必然精通象数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而《周易》卦爻辞为占示例范本。
“不可为典要，为变所适”，古筮史之断辞灵活多变，往往《易经》找不着他的用辞，但是，他的用辞原理核心仍是可以探索的。
四、《左》、《国》用“八”示例完备
《左》、《国》“之八”、“皆八”二例已足，三例则可谓全备，或谓：“只有三事，无以会其同”的确，谨此三例并无重复，也难旁通，只因未识原意，识入歧途。
实则“之八”考，言本卦分为上下两个八卦也。言“皆八”者，言本卦与变卦都各分为上下两个卦也。
然“之八”之中，又一分为二，即有变爻之卦者亦有无变爻之卦者，皆以所筮贞卦为“之八”，有变爻之卦，已具贞卦之中，然后补述读出即可。
谨此三种情况，示例无缺，颇甚完备也。
或问：既然《左》、《国》中用“八”之说既是将六爻卦分为两截，作两个三爻卦用，这个方法似乎自来是普通皆以两个八卦相重看的，彖辞就是这样用的，也似乎处处皆然，何以自古及今谨见此三例之记载，而不多见呢？
答曰：“这个用八之说，与一般重卦之说不同，它是以六十四卦之一这一整体，而不是相重八卦而成，八卦是从整体分开得来的，所以先筮成的一个六爻卦为整体的，再一分为二得出八卦，所以《系辞》曰”十有八变而成卦，八卦而小成”是先说六爻卦，再说三爻卦的，就是“太极生两仪”，虽是同样八卦，用法各有不同。《左》、《国》筮史只用“八”，已见其“阖辟往来”四象之痕迹，到汉代，“八卦而小成之法趋完善。焦氏《易林》滔滔易辞，即从用“八”中来，而京房纳甲爻辰纯以五行定吉凶，与“八卦定吉凶”大不相同。
