爱华网二、曹雪芹在《石头记》正文中对自己著作权问题所做的隐写 （一）李纨、李绮和李纹的四个谜语
《石头记》第五十回，李纨向众人讲了自己和李绮作的谜语。书中写道：
李纨因笑向众人道：“……昨日老太太只叫作灯谜儿，回了家和绮儿、纹儿睡不着，我就编了两个《四书》的。他两个每人也编了一个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着说：“就是在‘止于至善’。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云又忙道：“这一定是 ‘蒲芦’也。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春看着他，笑问道：“可是山涛？”李纨道：“是。”又道：“绮儿的是‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了说：“妙！”
我们在这里需要强调的是：《石头记》是一部有正（小说）、反（历史）两面的奇书。这部书是曹雪芹“一字一泪，一泪化一血珠”哭成的。他绝不会在这样一部书中，写进与隐史无关的无聊的谜语。这组谜语必然隐喻着某一主题。其主题便是：曹雪芹既是《石头记》的作者，又是《石头记》的批书人。下面我们就这个问题进行解析。
（二）对李纨、李绮和李纹所作之谜的解析对于李纨、李绮和李纹所作之谜有不同的解析。在这些解析中，我们选择一位农民“石迷”的解析。这位“石迷”名叫刘仕魁，在新疆务农，上过五年学，原籍山东，现今年已古稀。他二十年前，曾读过《红楼解梦》（1989年版），受到启发，便努力挖掘《石头记》背后之隐秘，对该书有许多独道见解。在20世纪90年代曾与笔者有很多书信来往，少数几封信刊于《红楼解梦》第五集的“读者对‘解梦’学说的理解、思考和补充”部分。下面对这组谜语的阐释，就是参考了刘仕魁先生的书信。
1．贾家四代人名字的排列带有一定规律贾家四代人名字的排列带有一定规律即按人（偏旁为“亻”，如贾代善）、文（偏旁为“攵”，如贾敬）、玉（偏旁为“玉”，如贾琏）、草（字头为“艹”，如贾蓉）的顺序。“人、文、玉、草”的喻意即：《石头记》一书中的人物和文字都隐喻着曹雪芹之人之事。其中“玉”谐“喻”，“草”谐“曹”。有了这种理解之后，我们再看灯谜中的隐喻。
2．“‘观音未有世家传’，打‘四书’一句。”李纨等人的谜语都有正、反两面之喻。下面先看“观音未有世家传”这一谜语。
正面之喻
“观音未有世家传”。“世家传”意指《史记》中为诸侯写的传记，按着诸侯的世代编排。此谜是借用《史记》中的这种说法。
如书中所说：
一是“在止于至善”，即达到最完美的境界。源于《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
明德：美德。明明德：彰明美德。至：极，顶峰。此句意为：《大学》的道理，在于彰明美德，在于关爱百姓，在于将此二事做到至善至美。
二是“虽善无征”。语出《礼记·中庸》意谓先王的礼制虽好，但无从证实。此处“征”字系双关语。其一，意证验，证实；其二，意“纳征”、“纳彩”，以成婚礼，见《仪礼·士婚礼》。“虽善无征”意即：观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。
反面之喻
“四书”一句，谐：“是书”一句，即指《石头记》一书。（东北人发音，“四”、“是”不分。）
其谜底“在止于至善”，比喻的是带脂批的八十回本《石头记》，已至善至美。
“虽善无征”，按会意法，即虽然至善，但却“绝后”，即喻八十回以后并无续书。
综合起来看，这段谜语的意思是：是书（指《石头记》）虽然只有八十回，表面看没有完结，但曹雪芹写《石头记》的目的是为了记“史”——记被乾隆皇帝删削的关于香玉皇后的历史。从《石头记》的背面历史来看，由于其史已经完结，所以谜语用“在止于至善”作谜底，以此来说明至八十回已经尽善尽美。或者说，八十回以后不再有续书，即已“绝后”，这就是“虽善无征”的含义。
3．“一池青草草何名”正面之喻：谜底为“蒲芦”。
反面之喻：此处的“蒲芦”意为：占立于水中（沾）之草。“草”谐音“曹”；“沾”即“霑”，合在一起即“曹霑”，作者之名也。——喻指这部《石头记》是由曹雪芹所著。
4．水向石边流出冷”正面之喻：谜底为“山涛”。
反面之喻：水倾泻石上，冲刷、浇注石头，不是“注石”吗？这里可作出两种解释：
其一，“注石”可谐音“著石”，即曹雪芹著作了《石头记》（“著作”的“著”是“注”的谐音）。
其二，“注石”又可理解为批注了《石头记》。由此得出的结论便是：曹雪芹既是《石头记》的作者，又是《石头记》的批书人。
5、“萤”打一个字正面之喻：
谜底为“花”，因为萤是从草化来的。
为什么书中说“萤可不是草化的”？
——萤于夏季将卵产在腐草中，然后孵化而成，因而古人误认为萤是由腐草变成的。在“四书”中的《礼记·月令》中写道：“季夏之月，……温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。”
正是这个原因，古人认为萤是草化来的。“草”可以草字头（即“艹”）代。“艹”下加“化”，即“花”。因此谜底为“花”。
关于“萤”的谜底为什么是“花”？书中借林黛玉的话告诉读者道：这是由于“萤是草化”的。
反面之喻：
前面提到湘云“咬舌”，黛玉也学她“咬舌”，“宝玉笑道：‘你学惯了他，明儿连你还咬起来呢。’”“萤可不是草化的？”这句话恰恰是黛玉说出的。黛玉若咬舌，所说出的“是”可理解为“四”，谐音为“思”。
“萤可不是草化的？”意即“萤是草化”，可谐音为“应思曹话”。亦即这些脂砚斋批语的核心内容是出自作者曹雪芹之手。告诫读者：应当按照曹雪芹注释的指引来阅读《石头记》。换句话来说便是：应将脂砚斋批语看作阅读《石头记》的向导。
（三）李纨、李绮和李纹所作灯谜隐写着曹雪芹的《石头记》是“奇文”网友“微型风筝”（注）说：绮儿、纹儿，是曹雪芹专门为这组谜语‘信手拈来’的名字。”“绮”、“纹”两字谐音为“奇”、“文”。意指这一回的文字是一篇“奇文”。
“微型风筝”注意到作这组谜语之“琦”、之“玟”是“信手拈来”的名字，这很重要。我们查阅了一下《石头记》。在全书中，“纹儿”只出现过这一次。而“绮儿”的名字虽然看起来除这次外，在此前还出现过一次，同样是在第五十回。这是在芦雪庵争联即景诗后，因宝玉从妙玉那里讨回一枝梅花，于是便商议：怎样以“红梅”为主题吟诗。
……宝钗笑道：“这话是极。方才邢、李三位屈才，又且是客。琴儿和颦儿、云儿三个人也抢了许多了，我们一概都不作，只让他三个作才是。”李纨因说：“绮儿也不大会作，还是让琴妹妹罢。”宝钗只得依允。
作《咏红梅花》后，接着便是作灯谜、解灯谜了。如此看来，绮儿、纹儿只是为了解谜才出现，而且他们的谜并不由自己说出，完全由李纨代理。由此来看，作者写“绮儿”、“纹儿”的名字，不是为了写这两个人，完全是为了利用他们的名字，达到寓意的目的。正是这个原因，我们完全赞同“微型风筝”的看法：他认为“绮儿、纹儿是曹雪芹专门为这组谜语‘信手拈来’的名字”，暗示这组谜语是“奇文”。
“绮儿”、“纹儿”两人的名字合在一起隐写着“奇文”二字，印证了脂批的揭示：“从起名上设色，别有可玩。”（第七十九回回后批）
按脂砚斋的指引，我们对下面这段话作了进一步思索：
李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨日老太太只叫作灯谜儿，回了家和绮儿、纹儿睡不着，我就编了两个“四书”的。他两个每人也编了一个。”
在这段话中，既然“绮儿、纹儿”的名字有隐意，那么“李纨”的名字是否也应当有隐意呢？
关于“四书”，宝玉及其小姐们都比李纨熟悉，曹雪芹为什么不让宝玉、宝钗、湘云、黛玉、探春等人来编此谜，偏偏选定李纨等人呢？这使我们又作了进一步的思考。
按照小说背后所隐写的历史，李纨隐写着曹雪芹的母亲（见《曹雪芹的母亲马氏是康熙的公主》一文，载于《考证曹雪芹》一书，2015年出版）。
曹雪芹将自己的母亲隐写进小说时，为什么让她姓“李”，而非“张”“王”……？
——原来“李”，若用拆字法，可拆出“木”和“子”。用会意法，“木”的儿子当然也是“木”。
——“李”包含一个“木”，再加上她的儿子，是不是两个“木”呢？双“木”为“林”。
清代周春在《阅红楼梦随笔·红楼梦约评》中写道：
我闻柳敬亭本姓曹，曹既可为柳，又可为林，此皆作者触手生姿，笔端狡狯耳。
“曹既可为柳，又可为林”，意即“曹”、“柳”、“林”三个姓可以互换。由此来看，李姓者编了这组谜语，亦即林姓者编了这组谜语，也就是曹姓者编了这组谜语。
“曹”姓者所编的谜语是关于“四书”——谐“是书”（《石头记》）的。
《石头记》是怎样一部书呢？
李绮、李纹各编一个，其名字连在一起，即“绮纹”，按谐音法即“奇文”。意即《石头记》一书乃“奇文”也。
那么此“奇文”的著者为谁？
李纨原型（马氏公主）之子，曹某也。
将上面的阐释综合来看，即“李”寓意“曹”。“绮”、“纹”寓意“奇文”。“四书”，若咬舌便读成“是书”，意即“这部书”——指《石头记》。意即：曹某（雪芹）所著之书《石头记》是一部“奇书”。
（四）一个与李纨等人的灯谜紧密相连的谜语——湘云的《点绛唇》《石头记》第五十回在大家猜完李纨的谜以后，接着写道：
宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅的俗物才是。”湘云想了一想，道：“我编了一枝《点绛唇》，却真是个俗物，你们猜猜。”说着念道：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，必定是耍的猴儿。”湘云笑道：“这正是这个了。”众人道：“前头却好，末后一句怎么解？”湘云道：“那个耍的猴儿不是剁了尾巴去的？”众人听了，都笑起来，说：“偏他编个谜儿也是刁钻古怪的。”
此谜与李纨等人的谜，都是春灯谜，它们彼此是否相关呢？
（五）解析《点绛唇》对于湘云的《点绛唇》，书中写道：“有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。”宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，必定是耍的猴儿。”湘云肯定了宝玉的看法——这正是此谜的谜底。
为什么是“耍的猴儿”呢？
猴子本来生活于涧溪谷壑之中。一些人将其生擒后，带出山林，来到闹市，用作娱乐工具，让猴儿演“戏”，故称“耍猴戏”。
下面对《点绛唇》作正、反两面的解析。
正面之喻：
溪壑分离：意使猴子离开谷壑山溪。
红尘游戏：“红尘”，旧时指繁华的社会，可泛指人世间。红尘游戏，即“耍猴儿”已成为人世间的一种游戏。
真何趣：有什么趣味？
名利犹虚：猴戏往往让猴儿身穿官服，头戴官帽，扮作文官武将的模样。（在我们幼时，还常能看到耍猴戏的走街串巷，吸引人们围拢观看，以挣口饭钱。）《燕京岁时记》：“耍猴儿者，木箱之内，藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。”然而，猴子所扮的文官武将，终与名利无缘，因而说它“名利犹虚”。
后事终难继：湘云对此作了解释：“那个耍的猴儿不是剁了尾巴去的？”——因为“猴戏”是让猴扮演“人”，“人”是无尾的，所以也就将猴尾剁去。
背面之隐：
关于《石头记》一书的形成书中写道：
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。
“通灵”之说是怎么回事呢？
原来女娲氏炼石补天之时，剩下一块未用，丢弃于大荒山无稽崖青埂峰下。后来此石幻化为“通灵宝玉”，到人世间经历了一番，又回归青埂峰下，复还原型——一块高经十二丈，周经二十四丈的巨石——其上“字迹分明，编述历历”，记载了此“玉”在人世间的经历。
此即《石头记》的来由。
《石头记》一书与《点绛唇》的谜面完全相合。
溪壑分离：“石头”原在荒山谷壑涧溪之中，一僧一道看到后，那僧人将此石幻化成通灵玉，之后袖笼了此玉，同那道人飘然而去，来到人世间。
红尘游戏：“石头”来到人世间后，经历了从富贵到贫穷的一生，如同一场梦幻。可称作“红尘游戏”。
真何趣：这有什么趣味呢？
名利犹虚：《石头记》的最终结局是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”——名利不过是虚幻之物。
后事终难继：前面几句写的是《石头记》的内容，这一句写的是《石头记》的形式——只剩下八十回。作者亲自将后三十回砍掉了，如同“耍的猴儿”被剁去尾巴那样。
（六）将李纨等人的谜语和湘云《点绛唇》谜合在一起作个小结上述谜语共同隐写了《石头记》一书，其隐写涉及不同的角度。
1．涉及了《石头记》的基本特点——《石头记》的基本特点是“奇文”。不仅有正面之喻，还有背面之隐（“奇文”是“绮”和“纹”的谐音）。作者在这里使用了“谐音法”。此外，也可认为作者使用了“拆字法”，因为“绮”中可拆出“奇”字，“纹”则可拆出“文”来。
2．涉及了《石头记》的结构——《石头记》只有八十回，作者已将后三十回砍去，就像“被剁去尾巴的猴子”（见对《点绛唇》的解析）。
——《石头记》既有正文，又有注释（“‘水向石边流出冷’，打一古人名。”——“山涛”）。——见对“山涛”的解释。
3．涉及了《石头记》的主旨——《石头记》的主旨在于彰明美德，在于关爱百姓，在于将此二事做到完美的程度（见对“止于至善”的解析），因此说，这是一部治风俗，理朝政之书，而非言情小说。
4．这些谜语隐写了《石头记》的内容《石头记》这部书即使十分完美，但人们若不理解（不能证实其完美），便不会认识其价值（见对“虽善无征”的解析）。
5、涉及了《石头记》作者的名字《石头记》作者姓“曹”，名“霑”（雪芹）（见对“一池青草草何名”的解析）。
曹雪芹既是《石头记》的著作者；又是《石头记》的注释者（见“水向石边流出冷”的解析）。
6、这些谜语隐写了《石头记》作者对读者的要求：《石头记》作者希望读者：“应思曹话”。既应当理解曹雪芹的著作，又应当理解曹雪芹的注释；既应当理解曹雪芹著作的表面之喻，又应当理解其背后的隐义（见对“‘萤’打一个字”——谜底是“花”——的解析）。
综上所述，春灯谜要传递给读者的意思是：曹霑著作并注释了《石头记》。这是一部“奇书”，虽似剁去尾巴的猴只有八十回，但却已至善至美，读者应思曹话。
注：“微型风筝”，本名：朱博厚。我们之间在研读《石头记》中多有切磋。朱先生勤奋善思，有自己的博客，著述甚丰。文章积攒一定数量后，便集结成书。2015年由中国言实出版社出版《石头记心证》。出版后即刻寄赠我们一部。两三个月后，我们也将新出版的《考证曹雪芹》回赠朱先生。两三天后，朱先生的儿子打来电话，告知：“父亲已殁。”问及详情，原来患有心血管病。一个月前，值国庆节前夕，只因多饮了些酒，便魂归西天。听后，不禁神伤。今在文中提及“微型风筝”，不禁又想起与朱先生生前的交往。为作怀念，下引刊于《石头记心证》首页之诗，题为“友人题《西江月》一首”：
不朽石头万年，大家研读争先。
树旗立派战红坛，蝉噪鸦栖一片。
反照风月宝鉴，适有心证开篇。
抹倒不尽情理文，告慰芹溪脂砚。
（待续）
