爱华网什么是肉身菩萨：
肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，“舍利”是梵语，译为灵骨， 或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨 舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。《玄应音义》卷六载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其 身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。《金光明经》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福 田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成全身舍利，我们也常尊称为“肉身菩萨”。
佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”
肉身菩萨与"木乃伊"的区别
肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝时代，殡葬很简单，只在沙漠上挖个浅坑掩埋，由于沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用而形成 木乃伊。后来人工木乃伊是在人死后，将内脏等组织取出，然后将尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊，实际上是干尸。由于当地气候炎热， 人死后尸体很快脱水，而得以长久保存下来。
佛教中肉身的形成却是在自然环境下，大多气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。“木乃伊”虽能得以保存但仍有尸臭味，而肉身菩萨并没有任何异味，甚至有些还会有香味散发，这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。
下面，我们就将收集到的肉身菩萨图文资料向大家一一介绍，供养诸位以做修学上的参考！
装殓真身用的陶缸
（一）地藏王菩萨
九华山有三座肉身殿，分別在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安葬金地藏金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”。
地藏（公元630——729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲 曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引 了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽 奇，便登高览胜，叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰 然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有 一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华 山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造 寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展， 遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道 明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面 粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王 得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。
地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将 入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿 ”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。
明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年 （1886）肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和 1981年又两次重修。每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
(二)无瑕真身
无瑕和尚於明朝万历年间[1573~1620]，生於北京宛平卢沟桥。父母只生这一独子，二十四岁到山西五台山出家，法名海玉，五台山住二年後，二十六岁 离开，从二月开始走，直到九月二十四日，共计七个多月，方才来到九华山。上山四十多里，未见庙宇和僧众，山上亦无人居住。於是海玉下山访问乡民，知道唐朝 时，佛教兴盛，庙宇林立，但至唐末期，因当时皇帝信奉道教，迷惑方士之言，所以在一年内，把九华山全部寺庙完全拆光，所有僧众赶下山去，故此山上四百多年 没有和尚。
海玉访问唐朝历史，唐朝中期高丽国(朝鲜)王子来中国九华山修行，法名乔觉，於肃宗至德二年[+0757丁酉3250唐040肃宗-至德02]，航海东 来，卓锡九华，初栖东岸，白土杂粟而食，邑人诸葛节等，为建化诚寺居之，贞元十年[+0794甲戌3287唐077德宗-贞元10]，年九十九岁跏跌示 寂。因灵异昭著，识者以为是地藏菩萨化身，敛以缸葬，造塔於神光岭，海玉问乡民-地藏王的肉身存在否?
乡民说-出家人把地藏王的肉身埋在东南第一山上，即现在九华山肉身殿。海玉听讲後，二次上山看此山头地势好，找到一处龙头石，上咽下咽都对著唐朝地藏王菩 萨塔墓，在龙头石边搭一茅篷，吃山头野果，黄精，白荷，丹生，葛鸡为生，黄精十年长一尺，一年指甲大，一年长一节;黄精九蒸九晒，日晒夜露，吃在咀甜如蜜 枣，只要早上吃一次至下午不觉饥饿，有气力有精神，後又知吃生黄精，可保持七天不觉饿，海玉吃过後，精力充沛，剌破古血，书写(大方广佛华严经)，每隔二 十天放一次血，放了三十八年，写成八十一本血经。现阅此经，字体清晰端正，经国家评价为国宝。称海玉为科学人员，血经现存九华山历史文物馆。
海玉住山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒弟，直至一百二十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年 [+1630庚午4123明263思宗-祟祯03]，派兵部尚书王大人来九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山 上塔墓也放一道光，两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂，但肉 体还是原样，只是乾了，发现旁有所书血经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又九个月。
於是，兵部尚书把海玉之自传呈报崇祯皇帝，崇祯皇帝称之为大菩萨化身，是地藏王菩萨应世，便赐两幅匾额，两颗大印及一道圣旨，两次派王大人来九华山，现门 前(钦赐百岁宫，护国万年寺)就是当年王大人建庙时带来，另一匾额是崇祯三年所立(应身菩萨)，是当时朝廷赐封，并盖有崇祯皇帝玉玺，正堂上有九条龙，明 朝就是这些历史。
清朝康熙五十六年[+1717丁酉4210清074圣祖-康熙56]，後殿失火，火势越来越大，庙中两位师父要把海玉请到外面避火，但是搬不动，师父们跪 在海玉面前，并说崇祯皇帝为您老人家建的庙宇，将失於我们之手，您老人家的真身，今天也将损失，大家不忍，您不走，大家也都不走了。烟火四起，这时老人显 灵了，双手一提，大火熄灭，大殿没有烧著，伙房也没有烧到，其他殿堂全部烧光，现在供奉在百岁宫内的肉身像便是当年灭火双手提起时的姿态。
老人的神灵又到了江西景德瓷器厂，坐了七天七夜不说话，厂里的人问老人要多少钱造庙，老人说-我不是要钱，我要一支笔一只碗，想写几个字，放在你们厂里窑 烧几个字。结果出窑时，所有的碗上都有(九华山百岁宫)这几个字，点数量，八千四百只碗，一起送到九华山百岁宫来，这些印字的碗，出家人都讨去留作纪念， 现佛教会尚存一百只左右，上述都是康熙五十六年的事，现九华山文物馆有展览印字的碗，让游客观看欣赏。
康熙皇帝派人修造山上的石板路，又送了一部清朝的大藏经供奉在楼上，以上是清朝历史，到宣统二年[+1910庚戌4403清267逊帝-宣统02]，後殿又失火，天下大雨，大火灭了，後来黎元洪做总统时，把後殿又建造起来，把门前的匾额又复制了，至今已七十五年。
从崇祯皇帝发现肉身至今已三百七十五年，海玉本人九月十四日圆寂，至今已三百七十八年，在北京生长至今已五百零四年。
（三）大兴和尚
释大兴，字了维，俗名朱毛和，又名朱万全。他身材欣高，骨骼宽大。虽然瘦骨嶙峋，精神却很矍铄。1894年即光绪二十一年十月二十四日亥时生于安徽省太湖 县牛镇乡朱家村。7岁时被坏人拐带外出二年，9岁时被家人找回。1918年随祖父朱汉臣到安徽屯溪市莲花塘学佛，后因南北军阀混战被迫当兵6年；1925 年逃到九华山百岁宫出家，礼常法和尚剃度为师，在寺内从事担水挑粮苦劳动事务多年；1931年在南京吉林万寿寺求受果慧大和尚具足戒，随即礼朝五台山、峨 眉山、普陀山三大名山；1936年返回百岁宫；他着重禅净修持，劳静结合，当水头五年，每日领众挑水供全寺僧众饮用。
1947年到青阳县城东乡火焰山寺安住，1958年来到九华后山双溪寺放牛，一生艰苦朴素，无忧无虑，食物不予选择，对人无分别心，生活一切随众。他经常 饱一餐，饿一顿，有时烧一次能吃几天。但他却能天天坚持禅坐，练得步履轻盈，行走如风，并且还会用草药给人治病。他常上九子岩，在金乔觉修炼15年的磐陀 石上闭目养神，精心修炼，超凡脱尘，如云头上落下的神仙。他行住坐卧常念“空空空……”，“空”字不离口，善喜颠倒妙语，经常说：“好人好自己，坏人坏自 己。”被别人问不穷，驳不倒，众尊如济公，令人寻味。
1984年秋他转念阿弥陀佛，二六时中念佛不停。同年12月送红、白糖5斤交双溪寺常住供众，并向当家师释海量告假要走，当时还不知道他要到什么地方去， 于1985年夏历二月上旬不慎摔倒，终日坐卧持念阿弥陀佛，临终三日不食，于同年2月17日零时5分，他响亮地念“阿弥陀佛”数声，众僧闻后皆来他室同声 念佛。遗言：“我是百岁老人，不愿火化。”遂吉祥卧笑西归，享年91岁。
大兴和尚圆寂后，盘坐装缸，缸内皆用木炭围装全身封缸，准备7天后举行火化。但第四天当地群众强烈要求保留其遗体，并派代表柏带子等人来双溪寺表达愿望， 随众愿，于第七天后将缸搭上稻草图棚。奇哉！很多牛到围棚缸边不吃围棚之草，又不擦痒，于1986年由当地群众自愿出工施资，建成圆形砖塔并立有纪念碑。
1989年就大兴塔处建安灵堂一所，同年冬月15日21时拆塔开缸，肉身完好见此妙像稀有，堪为装金供奉，呈报九华山佛教协会，经上级领导莅临现场验证，同意装金供奉，令其善男信女朝拜参礼，广种福田。
大兴和尚在九华山修持6O余年，行住坐卧念念不忘念佛，始终如一，终日不爱休息，日常下山闲游自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深得群 众尊敬，此即为群众要求不火化之原因。实现了他生前所说的话，也遂了他的心愿。他的肉身应迹，佛教界认为证实了戒定慧三学之真功夫不可思议，修行人之身心 具有殊胜深造奥秘的妙用。
（四）九华山慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年 生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师 剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高 寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年 江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“ 八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年 10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也 ”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈 瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
(五)明净和尚
明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家 用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒， 乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他 指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没 多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处 开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮 菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故， 站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈 明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在 神光岭坐缸处建庙供奉。
（六）仁义师太
释仁义，俗名姜素敏，东北人（辽宁沈阳人，或吉林通化人，这两个地方，一个是娘家，一个是婆家）。１９１１年出生。姜素敏结婚后没有生养子女，不久丈夫因 病去世了，婆家即对其冷淡极了，姜素敏饱尝人情淡漠，遂生出家之念。１９４０年秋，姜素敏奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后，仁义一 心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重。仁义有一同道，懂得医道，因而仁义就学了一些医学知识。对此道有了兴趣，就在１９４２年，入医学院，学了几年中 医。解放后，党的宗教政策是教育改造，因而仁义师太就返回原籍。１９５０年朝鲜战争爆发，仁义参加中国人民志愿军，并于１９５１年随军奔赴朝鲜。在朝鲜的 ３年里，仁义吃尽了千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人。１９５３年底仁义从朝鲜回国，被安排在吉林通化２０６军医院。１９５４年被派往沈阳大南关联营中医 院针灸科。１９５８年调入环城卫生院。１９６３年，仁义回通化市老站前自办诊所。在六十年代和七十年代那特定的历史时期，宗教政策并不宽松，仁义法师以她 特有的修持方式，认真工作，勤奋劳动，不图名利，不计得失，行医看病广行善事，顺逆境中自净其意。十一届三中全会后，宗教政策得到落实，仁义法师于 １９８２年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。１９８３年，仁义法师朝礼九华，见九华山清静秀丽，一派佛国圣城的景象，便决定在此常住。 她先后住过甘露寺、菩提阁等寺庙，最后驻锡通慧禅林，并倾其所有，修复寺庙，重振通慧道场。通慧禅林修复后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯 郸、奔石家庄、走浑源，上五台。一路修庙，一路行善，一路结众生缘。１９９５年４月，仁义老师太从五台山返回九华山通慧禅林。
１９９５年初冬，仁义老师太自知尘缘将尽，法身渐肥，便对一直侍随在身边的思尚法师说：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要给我坐缸保存。”思尚法师 说：“行。你如果身体不烂，我给你贴金供奉。”仁义老师太满意地笑了笑，又说：“末法时代，念佛要紧，不造恶因，勉受苦报。我知道你很不错，我走了之后， 通慧禅林就托付给你了。”思尚法师一一应诺。农历１０月初１日，仁义老师太开始自行停食，每天只喝几杯白开水，尔后拉肚子，自我清洗肠胃。这期间，她不打 针，不吃药，虽几天不进食，但思维清晰，精神状态良好，只是身体乏力，卧在床上静参。停食第７天，１９９５年农历１０月初７日晚，老师太脸带微笑，面目慈 祥安然示寂。享年８５岁。
１９９９年１月２日（农历９８年１１月１５日），对九华山通慧禅林来说，是一个令人难忘的日子。这天下午３时，住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义老师 太的坐缸，见圆寂已３年零两个月的师父稳稳地端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上。思尚法师十分 小心地剪去裹在仁义老师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩，体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上。摸摸老师太的身体，腰间和臀部还有弹性。更令人惊 奇的是，老师太的女性特征已无痕迹。乳房消失，胸部平整，下身长合无痕。当初入缸时平放在腿上十指相向的手印已有变化，右手稍有提高，且拇指与食指相抵， 作捻针状。思尚法师惊叹不已。的确，仁义比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禅林的大喜事，也是九华山、是佛教界的大喜事。从佛教史上看，修成肉 身的比丘已是十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者，古今中外佛教界尚无记载。真正稀有，仁义肉身菩萨！
仁义师太事迹：（长春居士赵杰民、宋念原提供，摘自《甘露》）
１９８３年，仁义老师太来到九华山时，携带了不少的钱。这钱是老师太几十年来挖草药、做药丸、走村穿巷，行医看病，一分一角积攒起来的；是当志愿军的津 贴、在医院工作的工资、下放在农村劳动的工分钱积累起来的；是她卖掉自己的农产变换而来的；是她一生辛苦劳动、省吃俭用节省下来的。老师太来九华山，先是 住菩提阁，当时是与宽修师太打同参，宽修住楼下，仁义住楼上，因楼上楼下香火相差很大的关系，二人不时斗嘴，每次斗嘴后，仁义就买一尊大肚弥勒，借以学 忍。后来她看中了通慧禅林这块宝地。
通慧禅林，环境清幽，意境古雅，他背倚东崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木参天，院前溪水潺潺，曲径而通幽，鸟语伴花香，是一处修身养性、自度度人的好地 方。但禅院因年久失修，残墙断壁，破烂不堪。老师太感叹之余，发下心愿：尽自己最大心力，重修古寺，重振道场。１９８６年，７６岁高龄的老师太，四处奔 走，办理各种报批手续，操办各种建筑材料，亲自监督工程质量。这期间，她每天还要接待患者，有时一天要给十余位患者配药。老师太以她超乎寻常的愿心和毅 力，凭着三寸小脚支撑起七、八十岁的身体，内外忙碌，苦心经营。经过两年多的操持，通慧禅林修葺一新，宝地重光，道场复兴。老师太为了这座古寺耗去了毕生 的劳动所得，这与用十方的钱财筑起的高寺大院相比，其意义自然不同。她留下的不仅是一个禅林，而是爱教忘我、爱寺忘躯、无私奉献的精神，是佛教巨大的精神 财富。
左手腕的枪伤
仁义老师太不仅是一个忘我的爱教者，更是一个无畏的爱国者，她手腕留下的枪伤，是她爱国报国的永恒印记。
１９５０年，抗美援朝战争爆发。１９５１年，仁义参加中国人民志愿军，同年随军奔赴条件极其艰苦的朝鲜战场。在战场上，她是不拿枪而拿手术刀的特殊军人， 为了抢救伤员，她住地洞、卧雪地，冒着枪林弹雨，迈着从小裹伤了的小脚，不分昼夜地在前线与后方之间忙碌。有一次，她在前线抢救伤员，一颗子弹飞来，打穿 了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用纱布简单地包扎一下伤口，又投入抢救伤员，解救他人痛苦的特殊战斗。在朝鲜的３年里，仁义师太九死一生，挥汗 流血，全身心地去爱国报国。她以她的血汗告诉我们，她爱教更爱国，她是一个讲慈悲重修持的比丘尼，更是一个知恩图报责任心强的好公民。
一副石磨盘
仁义老师太念佛一生，行医一生。念佛求解脱，行医解脱人。
在她几十年的行医生涯中，无论她走到哪里，身边总是带着一副特殊的医疗器材－－石磨盘。这副普通的石磨盘，约近两百斤重，是她碾制草药的重要工具。当她在 一个地方安塌下来以后，第一件事就是购买各种中草药，然后用石磨碾粉，配制各种药丸。她带着石磨盘从东北来到九华，又带着石磨从九华到邯郸、石家庄，到山 西浑源，以后又到五台山，再从五台山带到九华山。石磨盘随仁义法师行程万里，制药无数。“出门在外，石磨子又笨又重，还是不要带吧。”行前，她身边的人总 是劝她。“带着，带着”，她操着东北口音，爽朗地回答。“丢在这里闲着多可惜，到了新的地方，就是去买，也不是说买就能马上买得到的。病人，哪里都有，世 上没有完全一样的病，用药，也要根据病情随时调制，没有石磨子，我怎么去制药？”。“你又不是缺钱花，就不要那么辛苦了，又是制药，又是看病。”见她那么 辛苦，她身边的人劝到。仁义师太总是爽朗地笑着说：“看病就是看病，不是为了赚钱。要赚钱，我出家干什么？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦 的样子，你心里好受么？”原来，仁义老师太是不忍心看到人家生病，不愿意看到人间有痛苦。谁痛苦，她老人家心里就难受，谁愉快，她老人家也跟着高兴。她带 着石磨走南闯北，以自己的心力，给人家带去幸福。这种无缘大慈、同体大悲的精神，正是大乘菩萨济世度人的精神。如果石磨能开口说话，它一定会说：仁义老师 太早已是一位行菩萨道的大菩萨了，你们怎么现在才尊她为肉身菩萨？
日日诵经长持白斋
仁义老师太自出家以后，严持戒律，难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，还是晚年朝山礼佛住持寺 院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老 师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。出家后，她在严持比丘尼戒的 基础上，加持白斋。即一切饮食，不用食盐，民间又叫吃淡斋。清水寡淡的菜汤，一般人吃一餐也受不了，可老师太一持就是几十年。她的肉身能金刚不坏，自然顺 理成章。
人天师表
仁义老师太的一生，看似平凡，实际是极不平凡的。她的感人的小故事是说不完道不尽的，她留下的巨大精神遗产也是语言文字所无法表达准确的。纵观她平凡而传 奇性的一生，无论是入世行医，还是出世求法；无论是外行善事，还是内修密行。事事人之楷模，处处为人师表。她是比丘尼的骄傲，也是九华山的骄傲，更是中国 佛教界的骄傲。（万家祥）
（七）德风
德风 （？-1882）颍州（今安徽阜阳市）某世家子弟，家道殷实，受祖母的影响，从小信佛。出家后到九华山朝拜，路过安徽省大通镇和悦州。大通镇是长江边的一 个港口，往来商贾云集，旅客很多，尤其是通往九华山的水路门户，下江的江苏、浙江、上海等地的香客游人朝礼九华，经水路必须在此上岸。他被当地众乡绅留 住，居住洲上财神庙中。德风就将这里做为朝拜九华山的必经之地，并改名为莲花寺，接待各地往来的善男信女和行脚僧，免费供应膳食，给予众人种种方便，因而 声名远播。德风曾多次跪拜地藏大师，一步一磕头，膝盖手掌被砂土磨烂，地下留下血印，仍不肯停歇，直至地藏塔前。他效法地藏，尽量满足众生愿望，人称“大 愿僧”。请光绪八年（1882）德风在莲花寺圆寂，前来吊唁僧众达万人之多。十年后，人们打开安放他遗体的大缸，只见他指甲变长了，头发也生出来了，样子 像活着一样。于是给他装上金身，供奉在寺里。
八、定慧
定慧 （?-1921）四川蓬溪人。8岁那年，母亲带他到慧生寺。传说一到此寺他即感到异乎寻常地熟悉并说自己前世是这庙里的一只小狗，执意要出家。住持见他情 真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安详圆寂。稍后，定慧辗转至莲花寺，修复寺庙，扶贫济困。同治年间来到九华山东崖禅寺，九年（1870）修 建幽冥钟亭、万佛楼、地藏殿等，历时40余年。后任东崖禅寺方丈，使该寺成为九华山四大丛林之一。民国初年，定慧退居青阳水府庙，隐逸清修。民国十年 （1921）圆寂。坐缸后真身不腐，遂贴金供奉。文化大革命初期被毁。
（九）圣传
圣传 （1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。儿时喜效法僧侣作佛事，六岁依大通镇普济寺性源老和尚出家，十九岁得具足戒。少时聪慧明达，熟读大乘 经典，精勤修行，于咸丰三年被九华山四大丛林之一的甘露寺“请为住持”，二年后，因兵乱而四处参学，被浙江天童寺奇之，长老器重，命为该寺首座。同治十 年，复归九华山。因见唐代九华山著名隐士王季文舍宅改建的无相寺沦为荒寺，经六年募建，终成巨刹。始任无相寺住持，僻普济寺为无相寺下院，其后见普济寺有 倾颓之势，遂发心重建。圣传禅师悲天悯人的德行，迎来亲近仰慕者甚多，并得乡绅姚明盛等投入巨资，不到一年，重振道场，具丛林规模，号为大九华山头天门。 圣传禅师于此开坛传戒。
1889年圣传禅师圆寂于普济寺，世寿61，戒腊35。1999年8月中旬，大通镇兴建水利，在普济寺遗址挖泥取土时，发现清代莲缸一座，内有盘坐于缸内的不腐肉身一具，经考证为圣传禅师的真身，现仍置于缸内封存，并建塔供人瞻仰膜拜。
（十）隆山
隆山（1757-1841）。清代僧人。俗姓朱，安徽宣城人。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂发心于乾隆四十 一年（1776）削发为僧。出家后行脚至九华山，禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行，砍柴种菜，自食其力；闲时诵《法华经》，一念就是20多年。 相传，禅师诵经时，有巨蟒盘坐听经；禅师拜佛，巨蟒也跟着磕头。其德行高尚，远近咸称有道。嘉庆年间，祗园寺开始败落，住持乏人。柯吴檀越与诸山长老及僧 众礼请隆山法师住持。众望所归，隆山应邀出洞，“新建殿宇，弘扬法道，遂成丛林，为首任方丈”。道光二十一年（1841），禅师自知时至，召众徒告别，并 告诫弟子：“严持净戒，毋负余志。”随即端坐而逝。世寿八十四，戒腊六十六。徒众将其装缸，三年后开缸观之，肉身不腐，于是装金供奉。文化大革命中肉身被 毁。
（十一）法龙
法龙（1812-1909）。清嘉庆十七年出生于河南省一个不太富裕的家庭。生来患有腋臭，遭外人歧视，也不为家人所容，从小就出了家。先到陕西西安、终 南山住过很长一段时间，后辗转四川等地，渐有所悟。咸丰年间，法龙到九华山，在一些寺庙习禅。光绪年间，六十多岁的法龙和尚开始创建翠云庵。光绪二十七年 （1901），翠云庵没建好，法龙却病倒了。庙里大小事情都交给理道法师负责。宣统元年（1909）年的一天，躺在床上已经七八年的法龙老和尚却神奇地爬 起来了。他告诉理道法师说：“我要安稳地走，不能躺倒。”三天后，老和尚寿九十七示寂。坐缸三年，真身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
（十二）常恩
常恩（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉庆二十二年（1817）出生于龙舒（今安徽舒城县）。约于道光末、咸丰初来到九华山甘露寺，那时甘露寺已成 大丛林，最多时常住僧众达三百多单。常恩起初在厨房烧火、砍柴，干些苦杂活，任劳任怨，默默无闻。几年后，常恩自愿到寺外过路亭中烧茶水，无偿向行人提供 方便。据说喝过他茶水的人，半年内不会感冒。按大丛林的规矩，吃饭要“过堂”（集体进餐），但常恩从不过堂吃饭。他收集剩菜剩饭，留给自己吃。若收集多 了，一次吃不完，就晒干以后再吃。由于常恩的举动，甘露寺盛行节俭之风。干过多年杂役后，常恩开始管理菜园。虫子吃菜，他做了十几只小竹筒交给山民，请他 们把捉到的虫子收集起来，由他带走放生。常恩任巡山僧时，如遇有人偷竹木，他就向人家磕头，他们也就不好意思再偷了。所以甘露寺一带竹木特别茂盛。山民也 愈发敬重他。其修行如法，得众僧推崇任甘露寺都监。光绪末年，常恩预知时至，沐浴搭衣礼佛，于三十四年（1908）十月十五日与众辞行，端坐而逝。装缸3 年零6个月，开缸后肉身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
（十三）华德
华德（生卒年不详）近代僧人，安徽寿县人。约生于清同治年间。幼时习武健身，稍长读书习文，16岁成了秀才。能诗善文，擅画梅鹤，工于书法。他恃才傲物， 风流不羁。19岁父亲去世，渐染赌习，把家产输个精光，乞讨流浪至桐城。在桐城遇到了一位自称力士的行脚僧，拜其为师。此后到九华山东崖禅寺，曾闭关六个 月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘募资。龙池庵修好后，华德法师严守戒律，念佛清修。悠闲时，画梅习武。临终前，华德预知时至， 向大众“告假”，众人皆以为他说疯话。华德长叹一声，念了三句“弥勒、弥勒、弥勒”后端坐蒲团示寂。弟子惟宝为他装缸，三年后肉身不腐，装金供奉。文革中 肉身被毁。
（十四）禅宗六祖慧能大师
慧能大师俗姓卢，生于公元638年（唐贞观十二年），卒于公元713年（唐玄宗先天二年），享年76岁。其父由范阳（今河北省涿县）遭贬至广东新州（今广 东省云浮市新兴县），三岁丧父，随母迁至南海（今广东省南海市），家境贫寒，靠砍樵卖柴奉养老母。一日，在市上卖柴，买柴人让他将柴送到客店，收钱后正准 备出门，忽听见一位客人诵经，慧能一听，心即开悟，就问这位客人诵的是什么经？客人告诉他诵的是《金刚经》。又问客人这经是从哪里得来的？客人说是从薪州 （湖北省）黄梅东禅寺求得的，禅宗五祖弘忍大师在那里住持，他常劝世人若能持习《金刚经》，便能即自见性，直了成佛。慧能听后十分高兴，愿去参拜。有位客 人资助了他十两银子，慧能回家安顿好老母，就动身去黄梅。
路途跋涉一月有余，公元661年（唐高宗龙朔元年）来到黄梅双峰山东山禅寺礼拜五祖，五祖问他从哪里来，作什么来了？慧能答道：我从岭南新州来，惟求作 佛。五祖劈头道：你来自荒蛮之地，哪能作佛？慧能说道：佛性无南北，我虽来自岭南荒蛮之地，佛性与你有何差别呢？五祖见他很有慧根，就把他留下，让他去后 院作杂务，派作破柴、春米。
弘忍大师想到自菩提达摩渡海东来，在东土创立禅宗，经慧可、僧璨、道信，传到自己己是五代，自己年事己高，就把门下弟子召集起来，命每人各作一偈，表述自 己的修证心得，谁能取自本心般若之性，就将衣法传付给他，是为第六代祖。他的大弟子神秀心想，我得作个偈，让大师知道我心中见解的深浅，学业有无长进，若 说为谋取师位，那是罪过。神秀于夜深人静时，在廊间壁上写下一偈：
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
次早，众门人看后，争相诵揭。五祖知是神秀所写，是夜三更唤神秀来对他说，你作的偈子 ，未见本性，只到门外，未入门内，你回去再作一揭，拿来我看，若能入门，即将衣法传付与你。神秀冥思苦想数日作不出来。慧能正在后院春米，听得僧众诵读此偈，知道此偈未知本性，便作了一偈请人写在廊间壁上：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃
次日三更，五祖唤慧能入堂为说《金刚经》，密授禅宗顿教心法，把达摩所传木棉袈裟传与慧能，是为禅宗第六代祖。三更说法，不为人知。又嘱咐道：今后惟传本 体、密付本心，衣为争端、止汝勿传。以后佛法，由汝大行，速速渡江南逃，免遭同门所害。五祖亲自送至九江驿，嘱他努力向南，逢怀则止，遇会则藏，佛法难 起，不宜速说。
慧能辞别五祖，连夜南逃，经两月至大庚岭才摆脱同门追杀，回到韶州曹侯村（今广东省韶关市曲江县城南曹溪村），无人知晓他的来历。时有儒士刘志略对他十分 关照，刘的姑姑出家为尼，法号无尽藏，常诵念《大涅磐经》，慧能听了就明白经中本意，常为她讲解。一日，无尽藏拿着经书来找慧能，请教她不认识的字。慧能 说字不认识，经义尽管问。无尽藏说，你字都不认识，如何知道经书里的意思呢？慧能告诉她，佛的本旨是借用文字来表述的，但是，佛的本旨与文字的表述是有差 别的，所以不可拘泥于文字，要靠自己的心来领悟。无尽藏听后十分惊异，知道慧能是位悟道的高僧，就遍告乡里长者，劝说他们建寺把慧能供养起来。时有魏武帝 的玄孙曹叔良等人前来瞻礼，众人就将己毁于隋末兵火的宝林古寺在破败的基础上重建寺宇。公元667年（唐高宗乾封二年），慧能初次住持曹溪宝林寺，宣讲禅 宗顿悟修证法门。
仅九个多月，抢夺衣钵的恶僧继踵而至，大师逃到前山，恶僧就放火烧山，大师隐身于大石中得以幸兔。据说，这块石头上至今仍留有大师趺坐的膝痕及布衣之纹 迹，因名“避难石”。慧能想起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，遂逃到四会怀集，隐居在冷坑上爱岭石岩（今称六祖岩）， 避难猎人队中。又过了几年，慧能心思，不能老是躲藏，应出山弘扬佛法。慧能来到广州法性寺（即今广州市光孝寺），正值印宗法师登坛讲法，时风吹幡动，一僧 说是风动，另一僧说是幅动，争论不已。慧能上前说，二位说的有差，不是风动也不是幡动，是二位心动。一语惊动四座。印宗法师当即请慧能至上席，请教佛法， 慧能为之解说，印宗法师合掌钦佩地说，我讲经好比瓦砾，大师讲经犹如真金般灿烂。于是，僧众向慧能行礼，请出示所传木棉袈裟，印宗法师为慧能剃度，拜慧能 为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门，人称南宗。是年为公元676年。不久，慧能大师回到曹溪宝林寺住持。
慧能说法通俗易懂、直指人心，从见性的角度来修证禅定，求得解脱。什么是佛？佛者觉也，佛就是具足大智慧的觉者。众生佛性平等，佛性本有，一切众生皆可成 佛。人的智慧有高低，领悟有快慢，自性本自清净，只有迷悟不同，迷人受六尘（色、声、香、味、触、法）所染着，迷住了心窍，看不到自性，不能自悟，需大智 者的引导，用自心的智慧驱除妄念，除真除妄，挣脱束缚，自识本心，自见本性。自性迷是众生，自性觉即是佛。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
佛在哪里？佛就在自己心中，即心即佛，心即是佛。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，佛向性中作，莫向身外求。一切般若智慧（般若智慧是无 上、无比、无等的最高智慧），都是从自性中升华得来的，不是旁人所能授予的。要想自心能离迷离觉，要常用正法作为修证法门。法者正也，僧者净也，直心是净 土，但行直心，无有执着，行于真正，真要一切真，不行小道，行正即是道。无论在何处，无论行、住、坐、卧都要让来自心底的真实去支配，不要心口不一。
迷人口说，智者心行。一切万法，本不自有，佛本为凡人说，不是为佛说的，一切经书，因人说有，是为了使人开悟而讲的。法好比渡河的筏子，若坐在河边整天看 着筏子，不用它渡河，筏子又有什么用？空心静坐，百无所思，实乃迷人。如果执着于经书的教理，反而会增加认识上的障碍，不能做到即知即行。应用便知一切， 用即了了分明。
慧能告诫大家，佛的主旨重在修证身心行为的人生之道，在家也一样可以修行：诸恶莫作，众善奉行，心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。改过必生智慧，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。
慧能大师的讲授，把禅宗的精髓思想演化成令人易懂的开示，方便众生冲破表现佛法语言文字的执障，领悟佛法真谛；打破了当时盛行的讲习经论、辨析名相、专精 佛教学理的深奥而繁琐的沉闷学风。“知心见性，顿悟成佛。”有如春风化雨，普润心田，深受社会的自然推重，为广大僧众所信受，流传开来，四方学者汇集曹 溪，求大师释疑开悟。千余年前灵山会上，佛祖拈花一笑不立文字、教外别传的禅宗心法，经过慧能的革新，逐渐成为全国公认的最具影响力的佛教宗派。
唐睿宗先天元年（公元712年）七月，慧能大师命弟子在新州国恩寺速建一塔，次年夏末建成。唐玄宗开元元年（公元713年）七月初八，大师告知门人欲回新 州国恩寺。八月初三，禅宗六祖慧能大师在国恩寺坐化。十一月十三日，众弟子将大师的衣钵移送至曹溪宝林寺。第二年七月二十五日，慧能大师的弟子、僧众及广 州、韶州、新州的官员、百姓将大师的真身迎入宝林寺的塔内，达摩所传木棉袈裟、皇帝的诏书、御赐水晶钵、弟子方辩为大师塑的像也都放入塔内，永镇宝林道 场。朝庭钦命立碑，纪大师道行。唐宪宗追谥为大鉴禅师。
（十五）明代四大高僧之一：憨山大师
憨山大师（1545-1623），法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，安徽全椒人
明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖（即袾宏）、紫柏（即真可）、蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨 山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立 海印寺,特请憨山主持。万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严 宗融合，佛、道、儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种，涉及佛道儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
明朝天启三年十月十二日正申时，憨山大师于广东曹溪端坐而逝， 世寿七十八岁。当天夜里，群鸟悲鸣。并有毫光冲天，照亮夜空。四众哀恸，声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵 软，如入禅定。憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，衣服 尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺内.现在，憨山大师与六祖慧能的肉身，丹田禅师并列供奉于曹溪南华寺内。
（十六）丹田禅师
丹田禅师，名司进，别号丹田，俗姓潘，广东新会人，生于明嘉靖十四年（1535年）11月12日，圆寂于明万历四十二年（1614年）享年79岁，僧腊 61年，丹田禅师18岁来曹溪南华禅寺出家，终年常守祖庭，日诵《金刚经》不辍，直到1614年某日，丹田禅师沐浴更衣，怡然坐化，谥号“真觉”禅师。丹 田禅师其真身供奉于南华禅寺。
近代的一些肉身菩萨
隐莲法师
节录自：《中国肉身菩萨隐莲法师回忆录》
我的恩师隐莲法师晚年亲近他最多的是法印尼师，他的生活起居都是她一人照顾。法印师对我说：“师父在他圆寂前一年对我说‘有一个法师三年后开棺，长了头 发，长了胡子！’我当时以为师父在开玩笑，没有理他，现在才知道说的就是他自己。”三年半时间后，法印师请九华山的人来开棺。九华山是中国的佛教圣地，是 肉身菩萨最多的地方，那里的人有开棺的经验。九华山的人来打开棺材后，师父真的长了头发，长了胡子。当天给师父盘腿，大腿还柔软富有弹性，因为腿盘错了， 又给师父重新盘一次。九华山的人叹为观止，他们说在九华山没有看见如此殊胜的肉身。死了放在露天的棺材里面，没有采取任何的防腐措施，在湖南那样热而潮湿 的环境里面，三年后开馆竟然与生前一模一样，真是奇迹！因为要给师父写文章，我曾经听师父详细叙述他的一生，那时我曾经问师父：“师父你百年后遗体怎么处 置？”师父对我说：“出家人四大皆空，遗体可以丢在山里喂鸟，布施众生。”师父正式立遗嘱说他的身体不埋是他在一年前给法印师一个人说的，法印师就遵照执 行了。法印师告诉我，师父说他的遗体就放在棺材里面，不要埋。当时法印师反问，不埋那不会腐烂吗？师父说不会。现在想起来，菩萨在临终后要用什么方式给我 们启迪，那还要看我们的缘分。师父现身说法，向我们印证佛经中所说的真身舍利，给我们增加了学佛的信心，比丢在山里喂鸟的功德有过之而无不及。
在师父晚年平时与师父亲近最多的还有冯德花老师，在师父圆寂的那一天，她来问我：“师父遗嘱说死后不埋，到底是怎么回事？”我当时突然听到外面传说师父去 前当天晚上房间起火，师父被大火烧死，我想大修行人怎么临终会有这样的事情发生，当时有一些不解，就回答冯老师说：“师父此遗嘱，我认为有两种情况：一是 师父境界不高，还在死后执着自己的肉体不放；二是师父是菩萨再来，他的身体会成为金刚不坏身，为我们增加学佛的信心。”尽管外面谣传不断，但我对师父的信 心仍旧没有丧失，我对冯老师说：“据我的推测，师父很可能属于第二种境界。三年后开棺，我们再看师父吧！”现在回忆起来，师父房中起火，可并没有烧着什么 东西，更没有像谣传那样说是火灾，说师父被烧成一跎（老家土话即一堆一团的意思）了，所谓起火正是师父自身三昧真火所致，师父刚出家时就曾经取法名为“三 昧”。
师父圆寂后我当时有事没有去参加念佛，也许还是对师父突然离去而信心有所动摇，因为师父曾经对我说他要110岁才走，怎么会提前走呢？不过冯老师来向我报 告了给师父念佛和入殓的情况，说师父身体柔软，头顶最后还有余热，并告诉我念佛第五天开馆，看到师父红光满面，比在生的样子更好看。现在想起来完全是我的 不对。师父就是来去自由的人，师父在晚年时团结县城信众建了一座观音殿，成为双峰县的宗教活动场所。当寺庙建好后，有人要夺寺庙管理权，师父不为众生积 罪，所以提前走了，也是菩萨之行。再说师父也曾经对法印师说：“世间烦恼太多，我可能活不到110岁，要提前走了！”只是法印师当时没有把师父的话当作一 回事情。
师父圆寂前与法印师说起自己曾经有一个名字叫做“青雷”，现在知道双峰有一个雷峰山，说自己想去那里，并详细向法印师描述了雷峰山的样子。雷峰山是法印师 的故乡，可师父从来没有去过，怎么师父会知道得这样详细呢？师父告诉法印师说是自己在打坐时看见的，那里与自己有缘。当时县城观音殿矛盾很多，风波不断， 同时还有传出谣言说法印师与师父关系不清。乱说师父的的闲话，我当时是非常气愤的。我当时劝法印师好好照顾师父，一定功不唐捐，也努力辟谣。我认为师父即 使境界再低，也断不可能出现像谣言中说的事情。同时我对师父稳如泰山的姿态也感到惊奇。观音殿是如此风波不断，可我每次去看师父时，他就好像没有事一样， 从不议人长短。不过师父终究要走了，是我不知道的事情，也是法印师不知道的事情。师父说想要去雷峰山，法印师就叫人在那里给师父建了一所房子，可房子建成 后正准备过去师父就圆寂了，原来师父说去雷峰山不是在生去，而是死后去。在去雷峰山那段时间里面，师父出现了许多不可思议的瑞相。法印师等人吩咐雷峰山的 几个农民在山上给师父搭一个放棺材的棚子，并准备给师父建塔。农民正在挖土时，忽然看见天空中从县城方向飘来了师父穿袈裟的身影，他的身后还跟着许多人， 飘到农民挖土的地方就消失了。同时还看到天上升起了几道彩虹，这几道彩虹特别奇怪，因为彩虹的一头连接到了师父的塔基上。大概在师父圆寂两年后，我因思念 师父，带领我的几个学生去雷峰山看师父。当时法印师每天都守在师父的棺材旁边，在师父的塔内，法印师向我讲起曾经和冯老师等人一块打佛七时，闻到棺材里面 飘出阵阵异香，是人间没有的奇异香气。当时参加佛七的还有广州千佛塔耀莲尼师和她的徒弟，大家在房内念佛，耀莲师和徒弟在凌晨出门，看见天上有两个菩萨， 其中一个是师父，还看见天上有莲花。听到这一系列瑞相，我对师父会出现金刚不坏身的结局信心倍增，赞扬法印师守墓功德无量，对她说：“师父一定是菩萨再 来，三年后开棺一定是肉身不腐。”但是当时法印还有疑虑，说若开棺后没有成肉身菩萨，可不是给师父脸上抹黑。我说你一定要有信心，三年后一定会是金刚不坏 身，你放心开棺。后来开棺之日，我已经离开老家，家乡好友老徐给我打来电话，果然师父已经成为全身舍利，但开棺之后还有很多问题没有解决，我在电话里面对 老徐说：“你一定要尽自己最大的能力保护好师父的肉身！”老徐原来是县政府领导，也是常常亲近师父的人，为师父做了很多工作。
按照通常的做法，要获得金刚不坏身一般是坐缸埋入土里才能起到更好的防腐作用，可师父却是躺在棺材里面，这棺材还是露天的。开棺后肉身还柔软，使处理过很 多肉身的九华山师傅也叹为观止。现在师父已经出棺，看管师父肉身的法印师又水平不高，要很好地保护师父肉身还有许多工作要做。起码应该为师父建立一个肉身 殿。对肉身也应该注意相应的防护措施。按照一般做法，肉体开缸后亦须注意其空气湿度调节与空气之流通,使其肉身所含之水份自然完全脱干,否则亦会腐败火扭 曲变形之虞,干燥之后经处理再附以金箔于其外表,否则不易保存。愿各善知识菩提心，出资出力来做好这件泽被后世的大好事！
详细传记请参考：《中国肉身菩萨隐莲法师回忆录》
海庆法师
释明乾 释宽秉 记录
来佛寺在河南省知者甚少。九七年在这个世人少知的小地方却出了一桩着实轰动的大事情。由此人们才逐渐知道，在河南省社旗县丁庄乡有个来佛寺，寺里曾有位比丘——释海庆。
来佛寺及海庆法师
来佛寺及海庆师在当地流传着这样一个传说：一千多年前，在社旗县至桐柏县之间，活跃着一支运送货物的马车队，沟通着两地的经济往来。一天在货栈，正当一队 马车要启程时，有三位老人要搭顺路车，车夫答应了他们。三位老人登车一路也不说话。至后半夜赶了几十里路，车队在路边稍事休息，给牲口喂些草料。此时三位 老人也下了车。休息过后重新赶路时，不见了三位老人，于是车夫们四处寻找，东方发白时才发现路旁有三尊石佛像，近看酷似三位老人。于是众乡亲便在石佛处结 庵建庐焚香朝拜。以后不断扩大，后唐时该寺已占地百余亩，房舍甚多，松柏成片，常住逾千众，香火鼎盛，成为中原知名的禅院，这就是——来佛寺。
千百年来，随着世事变迁，到解放前，来佛寺只有十数间瓦屋，僧尼不足十人。据说，解放战争时，朱总司令曾设指挥部于该寺。文革后，石佛也不复存在了。
海庆师祖籍泌阳，姓李，俗名已无人知晓。十八岁出家住罗汉山，五年后到来佛寺常住。十年动乱时被迫到生产队劳动，落实政策后返寺。八九年在白马寺受菩萨戒。1991年圆寂，住世79年，僧腊61。
海庆师一生称念佛号，执持大悲咒，精进不辍，住队劳动也不改初衷，九一年秋安祥生 西。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。九七年秋，现任住持海贤师提出：将三位同修遣骨送回祖地入塔。开缸时，发现海庆师端坐如初，肌肤红润，富有弹 性，将其合十双手分开仍回复原状；除念珠串线已腐断外，眉、发、僧衣及随身经书等完好无损。出土三年来，弹性已不如当初，红润色已渐变为铁黑紫色，由於多 人触摸移动，形体稍有改变，口形微张，须发似有长长，实为一罕见之金钢体。
从海庆师肉身所想到的
海庆师身材矮小，不善言语，整日在外拾粪拣柴，或下地干活，周围村民都知道寺里有个拾粪的老汉。晚上睡在火屋内的柴草堆上。饭少时常饿着肚子。一年年他就 这样默默地干活，没饭吃时只有一句“不吃就不吃”，从来没人听到他有一句怨言或背后说一句牢骚话，在人们的心目中他的生活是那么的淡泊。
学佛之人都知忍辱，可是对忍辱的重要，作用的殊胜，修行的必需又有多高的认识多深的理解?《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆 满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花 蔓极悦意。”宗喀巴大师叹曰：“诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能减害心大火之水。”更何况像海庆师这样真修实行之人，更让人可赞可佩。可叹我辈整日说要 忍，实在讲只能算“压”，与“忍”毫不相关。于是“忍”一次，“忍”二次，到第三次，就“忍无可忍”压到底的弹簧一跳八尺高，彻底发泄，一吐为快了。
弥勒菩萨的一首偈：“老拙穿纳袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂 老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾在我面上，随它自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。”这偈 是何等直白，何等地洒脱。如果我们都能像弥勒菩萨这样，把别人的骂当唱歌来听；别人要打就赶快睡倒，只当没起来过，打左脸再给右脸；吐到脸上就当成雪花 膏、润肤霜，那还有什么烦恼呢!如果我们能给别人改过自新的机会，宽恕原谅他人罪过，并当成自己的罪过来思量，以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄 语的真心来对人，这不就是波罗蜜，就是妙中之妙，宝中之宝吗!
容恕我罪慈氏忍， 原谅他非大悲心；
平等愿力精进行， 智慧禅定戒珠明。
容忍我罪许自新， 大慈化物感应真；
普度有情成正果， 智光常耀照古今。
摘自《洛阳佛教》2000年第6期
妙智和尚
3年前（2003年），116岁的妙智和尚（俗名蔡松苍）在漳州龙文区香光念佛堂圆寂。3年后，其肉身完好，颜面如生，成为我省惟一一尊“肉身和尚”。不久前，我省佛教界在漳州举行了“妙智和尚肉身成就”安奉法会。
省佛教协会副会长释本性大和尚说，妙智和尚能以116岁高龄成就肉身，实是全省乃至全国佛教界的盛事。
陈立夫称他为“超世人豪”
妙智和尚祖籍福州，生于清光绪十四年（公元1888年），自幼随父学医，刻苦钻研，医术精湛。1937年，他在龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，上世纪30年 代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺；1999年经弟子释法光叩请，常住龙文区香光念佛堂。这位跨越了三个世纪的老寿星， 于2000年被评为“全国第五届世纪健康老人”，并名列榜首。
妙智和尚一生慈悲济世，热心于济困、助学、赈灾、助残、收养弃婴、放养野生动物、植物造林等公益事业。遇有穷困者前来治病，妙智不但分文不收，还垫付药 费。1999年，年届百岁的台湾孔孟学会会长陈立夫先生，欣悉祖国大陆111周岁的妙智老寿僧仍健在于世，特题赠墨宝：“超世人豪。”妙老也欣然写下“松 鹤延年”回赠陈立夫先生，祝贺他百岁华诞。
圆寂前4天仍行医
2002年9月9日至17曰，年已115岁的妙智前往九华山等名山古迹朝圣，行程数千里。他瞻仰了九华山慈明和尚的肉身之后深有感触，当晚对九华山天池寺 住持涤尘法师说：“老衲将来往生后，请法师多多关照”。他对徒弟说：“我两手空空来这里，以后走了也是两手空空，只留这身骨头给你。”
2003年农历正月二十八妙智和尚圆寂。正月二十四，他仍在为人治病；正月二十五，他收了最后一名徒弟。正月二十六，他对已买好车票准备前往香港的徒弟说：“你走吧，走到半路你就得回来。”正月二十七早，徒弟见师傅神色异常，退了车票。正月二十八，老人面带笑容圆寂。
弟子们遵照其生前保护真身的嘱咐，请来九华山法师，将其跏趺（佛教中修禅者的坐法）坐缸。缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸体及砌砖封护。今年 正月廿八开缸，其肉身完好，颜面如生。令人称奇的是肉身竟新长出了指甲和头发。厦门闽南佛学院圆智法师特为妙智老法师命名“肉身和尚”。
省佛教协会得知情况后非常重视，发文漳州市佛协，明确要求漳州市佛协指导相关寺院对妙智老和尚的不坏之身做好保护，保存永久，供信者瞻礼。
两尊“肉身和尚”
巧合的是，龙文区曾有一尊“肉身和尚”，于抗日战争期间被日本人偷走，现供奉于日本横滨总持寺。经本报多次报道、省政协委员呼吁后，有关部门已制定了迎请 “肉身和尚”回国的方案。妙寿法师说，如果能将现供奉于日本的“肉身和尚”迎请回国，龙文区将同时拥有两尊“肉身和尚”，这是极有意义的。
妙寿法师告诉记者，妙智和尚一向爱国爱教，期盼祖国早日统一，他曾赋诗一首：“海晏河清升千年，国运昌隆史无前，人民政府行德政，铁打江山无比坚，港澳回 归额手庆，台湾统一接踵连，世纪蓝图定实况，中华巨龙日腾飞。”如果远在东瀛的“肉身和尚”“大哥”能回归祖国，将成就“好事成双”的佳话。
