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探究中国传统文化下门造型的多样性
□颜新新（福州大学厦门工艺美术学院，福建厦门361024）
【摘要】中国传统文化源远流长，对中国传统习俗、艺术、思想有着深刻的影响，更是对中国传统建筑产生着巨大的作用。中国建筑受到中国传统文化的影响不会因为时间的推移而消失。在建筑大门上所呈现的中国传统文化的内涵，历来是建筑文化的一个重要组成部分。本文阐述了不同造型的门，传统文化影响下的不同造型的门以及现代门对传统门的继承。
【关键词】门；特征；传统文化；不同造型建筑的大门是建筑物体的主要入口与出口，在建筑中拥有着极为重要的地位，大门不仅能为人们提供物质功能的方便，还是一组建筑物的标志与象征，对它们进行深刻研究与论述，是一件有着非凡意义的工作。
一、不同造型的门
门的造型有很多，方形的、拱形的、洞门、葫芦形等，形态各异、各种各样。在中国古代建筑中，方形门随处可见，如王府的门、广亮大门、金柱大门、四合院内的门等等，方形门一般多由两扇门扇组成，这组门扇都是用木板制成的。方形门具有简洁或庄重的特点，应用的相对比较广泛。在传统建筑中拱形门一般出现在寺庙、碑亭等比较常见的地方，它是由发券开出的圆形洞门用砖砌在门墩上，同时门的上面有屋顶，但是它的形态就像是门洞开在了城墙上。它的造型特点就是外形敦实，弧线表现出来的亲和力比较好。院门在门的建筑上还是比较华丽的，所以门的两侧有时会各加上一道影壁，这样它的四周宫殿建筑环境就会相协调。此外，还有洞门，中国园林比较常用洞门，不仅有出入的功能，还可以用以框景，给人除了门自身功能之外另一种功能的体现。
二、不同外型的门都会受到中国传统文化的影响
中国传统文化底蕴深厚，对中国传统建筑产生了极大的影响，其中中国传统建筑门还深受儒家文化、道家思想、佛学文化的影响，这是显而易见的。
1、儒家文化约束下的门
中国传统文化儒家思想“尚中”造就了具有中庸之道的情韵，传统建筑的创作思维、建筑格调、整体构造都受到儒家思想的影响。儒家思想主张中正有序，追求“中和”、“中正”之美，即一种方正、严整、对称、工整和支线形象，摒弃歪斜、弯曲的图象和方位。方，体现着儒家人对人格修养的理想境界：“智欲其圆道，行欲其方正”。这种建筑门风格要求在外貌结构上方整对称，这样可以展现出建筑门的严肃、方正、井然有序、整齐划一。比起基督教、伊斯兰教、佛教建筑门而言，这种单体建筑门显着低矮、平淡，但对于建筑门的整体而言，却造型方正，蜿蜒交错，气势浑厚。这种建筑门注重入世，中轴对称的特点表现的比较强烈，中轴两侧的附体建筑同样是左右对称。
曲阜孔庙是祭祀着我国著名的思想家、教育家孔子的庙宇。孔庙、孔府、孔林称为“三孔”，是我国最大的四大古建筑群其中之一。第一道建筑大门是孔庙的棂星门，石坊的体现形式是三间四柱火焰冲天柱，坊高10.34米，有四根又细又长的立柱，四尊天将石像驻立在柱的顶端，气势磅礴，目空四海。柱子朝天，上面没有屋顶，柱间用数道横枋相连，中间平梁上是火焰宝珠，柱下石鼓抱夹，使整个门看起来稳重端庄，三个开间都安有栅栏行的门扇，牌坊俩边连着孔庙的院墙。整个门在造型完全采用了儒家的中轴对称特点，方整且严整，给人一种严肃井然有序的感觉。
我国宋代四大书院之一的嵩阳书院，它闻名于世的是理学，受儒家思想的影响，其儒学建筑风格独特到位，被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。嵩阳书院的门在整体风格上古朴雅致，门在造型上为方整，其结构对称，门板上只用简单的几何形来做简单装饰，这样简单的装饰给人一种古朴的气质，使人感觉到儒雅庄重。门的俩边各有一个柱子，柱子不粗，采用暖和的红色木质材质，木板不厚，充分体现其材质和形状上最原始的风貌，不求豪华但求实用，门俩边覆以灰色筒瓦，给人以工整方正之美，凸显了儒家思想的中和性和秩序性。
2、道家思想影响下的门造型
自然无为、自然万物和谐相处是道家思想的体现。道家思想最为讲究的是“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等。天圆地方的说法也是道家思想所追求的，古人认为天地是圆方的，故称天圆地方。（《辞源》）阴阳学说中一种说
法是天圆地方，道家讲究的通变、实时的学问讲的就是圆，传统建筑门更是讲究具有圆满柔和之美的。
老子圣地白云观，是玄宗奉祀圣祖玄元皇帝的，建立于唐朝时期，称其为天长观，是十方大丛林制宫观其中最着名的道教全真道派宫观。宫观的山门是三券拱门用石砌成的，圆形洞门是用发券开出来的主要砖砌在门墩上，这样它的四周宫殿建筑环境就会相协调，与周围环境相互交应，其中这里的三个门洞代表着“三界”，踏进这三个门洞就代表跳出“三界”，走进了神仙府邸，具有圆满之意，符合道家所倡导的圆满的思想。山门石壁同时还雕刻着精美图案，其刀法精湛，外型精美。
3、佛学文化影响下的门
传统建筑门受到了佛教的极大影响，在中国历史文化上，佛学文化一直有着丰厚的历史文化底蕴。佛教本意是让人们积德行善，自觉的修持断恶修善行为来净化自己的杂念，这是佛陀教育的本意。而佛教的教义就体现在佛教的建筑门上，它是佛教教义的一种载体，是以一种建筑的形式向人们传达意境的一种方式，让人们得到心灵上的释放。
北京西山卧佛寺由于寺内有一尊巨大的释迦牟尼佛铜像、卧佛寺由此而得名。佛寺的大门则是一座牌楼门，用砖筑造，因它额外壁用黄色和绿色两种颜色的琉璃瓦片包裹着，所以称为琉璃牌楼。琉璃牌楼给人以含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。正是佛学文化所倡导的。它的结构形式可以说和木牌楼的结构形式完全类似，都是做成四柱三开间，上面用琉璃砖做出来梁、坊、斗、拱的样式。牌楼的两边连着佛寺的围墙，进入佛寺通过这座牌楼门时，使人体会到了佛教的教义一个“空”，让人的心灵得到了净化和解放。
三、现代门对传统门的继承1、形式的借鉴
门作为现代城市建筑的一种要素，体现最多的是空间上的感受，渐渐地成为城市空间布局中的一个重要节点。传统建筑门中有一种阙门，阙门的意义在于缺，使门前的左右互相对峙，最终的高台是由这个缺口形成的。这种阙式建筑门的造型被长春第一汽车集团公司所采用。是门实则又不单单是门。建筑门具有别致的外型，气势如虹，整歌建筑门给人一种广大无边的身心感受，在造型上突出了公司气势磅礴的景象。
2、意味的延伸
随着人们思维的延伸，社会与时俱进的发展，建筑门也被人们给予了更多的含义。建筑门的门式建筑已经不再单单是门。一方面模仿门的整体构造，像清华大学生命科学馆、天津大学建筑系馆等。另一方面汲取门新的内涵。门最基本的物质功能是使人们出入方便，起到一定的防护作用，其次门还应具备美观与欣赏性。所以现在的门建筑一是取其“途径”内涵，二是取其“关卡”内涵。“关卡”的内涵，人们现在用到最广泛的就是这种门式建筑，经常会被用到交通枢纽上。其他的门式建筑像码头、汽车站、飞机场等，都是严格意义上的取其义而舍弃形的门式建筑。
3、神韵的传承
中国的文化底蕴展现出的民族特色是具有独特的艺术风格和不一样的艺术境界。例如天津建造的门式建筑，有着标志性意义的保税区区门。首先意义上标志物体应该具有创新的体现，其次，通过标志性的建筑物，体现出中国传统文化“天人合一”的思想，以达到在一定意义上的喻意与象征作用，最后人们才会在很大程度上享受视觉感触并予以认同。
四、小结
中国传统门的造型，从雕刻装饰到色彩处理，都在不同的程度上表现了中国的传统文化博大精深，儒家文化、道家思想、佛学文化都在传统建筑门上有所反映。中国的传统文化对传统建筑门的影响已是根深蒂固，门式建筑所具有的文化底蕴比建筑的其
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浅析设计的责任
□吴天涵（江西中医药大学，江西南昌330031）
【摘要】本文通过对设计艺术经典论著《设计的责任》的阅读，分析当下设计的现状和设计师在设计时对待设计应有的责任和态度，发表一些自己的见解和看法。
【关键词】设计；责任；资源；环保现代人为了追逐利益、迎合需求、满足欲望，利用一些所谓的“表象吸引力”一味地、盲目求新、求异，设计制造出一些不完善的、有缺陷的产品。人类世界对自然世界的破坏也愈演愈烈，在这个提倡和谐、人与自然共同发展的社会里，就更加需要我们担起各自的责任，并从道德、伦理层面出发设计产品。在我们没有意识到这个问题的时候，人们的欲望和设计出的产品如同正比一样你追我赶，人类肆意的破坏着自然世界所拥有的美好。如今，当我们意识到这个问题的存在，感受到了威胁时，我们也应该反思下自己，作为一名设计师，应有的责任和态度。
一、关于责任
责任是一个很大的词，为了理解他，让我们看一眼我们生活的现实世界。“我们所面临的现实是：我们正在自己的星球上建立一个人造的世界，这个人工世界排挤着、毁坏着亿万年以来演化而成的自然世界。”在今天，没有人能否认人类、工业生产已经危及到自然世界，也没有人可以否认，工业生产将不断地继续下去，以保证我们现有的生活基础不被破坏。而我们每个人都在自己的周围攒集了一个产品库，我们看到的用到的几乎都是经过人“设计”的东西：房屋、家具、电话、电脑、厨房、电梯、杂志等等。就算是那点点的装饰植物和动物，也早已是由其主人给“设计”过了。
人们穿着时尚感十足的皮草大衣，时尚又美丽，熟不知其设计背后的代价，就是那些动物的生命；我们用着高贵典雅的原木家具，谁又能想到是多少课参天大树倒下的背影。当有了人类开始，世界给予我们的，是它丰富的资源，舒适的气候，富足的土壤，可爱的动物。而随着人类的发展，科技革命的进步，人在满足自身需求的前提下一步步地前进着，没有最好，只有更好，那我们对世界，能给与它的又是一个怎样的质量呢？换句话说，如果我们要给新事物设计一个人造的现实，我们要达到的目的是什么呢？我们为什么而设计呢？我们的责任是什么呢？
使一件产品具有使用价值，在任何意义上都应该是设计的起码的目的。但显然这不是唯一的目的。自从工业生产开始以来，人们在追求的是使得产品具有吸引力，也就是要赢得消费者的青睐。正如前面所谈到的“表象的吸引力”，指的就是一种刺激，一种产品对潜在顾客的刺激，去挑起消费者购买的冲动和欲望，一般说来，就是那些在橱窗里、宣传册里、媒体中产生和设计的效果。
而我认为，“美”才是更为重要的，一个产品所拥有的美是真正为了那些使用它，并能长期与之相处的人而存在的。这个“质量”，比起那些浮华和装饰，才是我们应该回馈给自然的，也有十分具有价值的。过去的设计都是以实用为主，不注重外表的装饰和设计，所以它过时了；现代的设计建立在实用的基础上，增加了不同的设计元素，使得产品看起来华丽。却不免一些生产者为了利益，设计出华而不实的产品，但也在激烈的市场竞争中渐渐被淘汰；所谓的“美”，不仅仅是外观的美、造型的美，而是“返璞归真”的美，自然的美，不破坏环境的美，那么将来的设计应该朝着美的方向发展，设计师们也应该重新审视下自己对于设计的责任和态度。
二、关于好的设计
优秀的设计是革新的，因为技术的发展提供了越来越多的机会给新的设计观念，让这些设计观念由想法变为现实，满足人们对产品的功能需求；优秀的设计是有使用价值的，人们购买产品是为了能使用它，好的设计能优化其用途，放大其优点，让人们他部分体现的更多，正因为这个原因，在建筑门上所体现出来的中国传统的建筑文化，得到了人们的更多喜好和认可，并且会更好的流传下去。
【参考文献】
[1]楼庆西.中国建筑的文化[M].郑州:河南科学技术出版社,2001.
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忽略不足；优秀的设计是美的，美作为一个产品的内在用途，对人的环境，心理和舒适度都有着一定的影响；优秀的设计还使产品容易被理解，因为它们给用户提供了操作方法上的线索。唐纳德A诺曼提出“不是你的错”概念，就是说你在使用某种产品时遇到麻烦，那不是使用者的错，而是设计本身出了问题。而设计拙劣的产品使用起来则很难，往往让使用者感到沮丧，因为它们不具备任何操作线索，或是给使用者提供了一些错误的线索，破坏了正常的解释和理解过程，使使用者陷入困惑；优秀的设计是真诚的，真诚的设计不会产品伪装的更革新、更有价值，更不会用无法兑现的承诺来迷惑消费者；优秀的设计还是环保的，它将保护资源和减少污染贯穿到产品设计当中，既满足了人们使用的需求，又回馈了大自然给予我们的“质量”。最后也是最重要的一点，优秀的设计是尽可能减少的设计，减少那些浮夸的附带价值，那些华而不实的多余的东西，呈现出的应该是最原始、最自然的设计，让产品“返璞归真”。
三、设计要更少，但要更好
今天的许多产品是用破坏环境的昂贵代价换来的，其承受能力很差。不能长久也得不到善终，它们是不真实的，也是不诚实的。所以这些所谓的新产品，很快便会被市场淘汰，留下的仅是那些好的设计的产品和人们对新产品无限的渴望。
而所谓的更少，则是指不断减少那些在生产中和使用中破坏环境和自然资源的产品。例如皮草。还要减少那些虽然能刺激购买欲，实际上却毫无用处的产品，减少无形的垃圾和浪费。取而代之的更好，则是那些确实具有使用价值和提高人们生活的产品设计。这些“更好”的产品也许而且应该具有比今天这些大批量生产的产品更多的生产价值，也给使用者们带来更多的使用价值。
而今的社会不是没有意识到这一点，而是在机械化、一体化流程的生产过程中，很难做到这个程度，这也是需要时间的。但不难发现，这些更少但更好是设计已经存在。我们可以设想下，为什么比我们不可以在一个较稳定的基础上做一些独树一帜的设计呢？我们可以批量生产那些最原始的使用模具、规格、样式，之后按照消费者爱好的风格设计出不同的产品，使得产品的特性大于共性，同时也满足了不同人的审美需求。例如服装设计，很多牌子已经停止以往的批量生产，而是着重偏向个性化生产，减少一件衣服的样式和款式数量，增加设计变化，这样出现撞衫的几率就小了很多，当然这不是最主要的，主要的还是在于“更好”的设计。这样的例子比比皆是，在这个多元化国际化的社会里，自己的特色已渐渐成为个体的主流，要做到突出自己的特色，不随大流，就要在设计上做到更少但更好。
四、结语
如果说现在的设计师的责任是设计出使用、美观的产品，那么未来设计师的责任应该在于设计更少、更好的产品，也就是更好的设计、更少的浪费。或许离实现还有一定的距离，但是这是无论是设计师还是企业都应该承担的文化与社会责任，也是如今人们应当自我反思的一个现象。
【参考文献】
[1]李砚祖.外国设计艺术经典论著选读[M].清华大学出版社,2006.[2]李砚祖.设计美学[M].清华大学出版社,2006.
[3]唐纳德A诺曼.设计心理学[M].中信出版社,2003.
2014年11月上
[2]王乌云.当代门的设计流变解读[J].内蒙古民族大学学报,2011(1).[3]李钫,陈纲伦.门的建筑美学意义[J].新建筑,2004.
【作者简介】
颜新新（1989—），女，山东枣庄人，福州大学厦门工艺美术学院硕士研究生在读，主要研究方向：环境艺术设计。
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