爱华网周隐谦先生著作《老子真说》第八篇—圣人御物
弟子云修问曰：师父，道德经的第七篇天长地久【天地所以，能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。】弟子思索了很久，却始终无法进入到哲学的境界去领悟这句话，还请师父给予引导，开启弟子的慧根。
弟子云柱问曰：师父，你将这一节课的名字定位“圣人御物”，是否寓意着老子在第七章中，讲解的便是生存之道？
隐谦师言答曰：云修，你之所以无法进入哲学的境界，是因为你忽略了本质。你要的并非进入我所教授的太极哲学境界，那只不过是一种格解的手段。你要进入的是老子五千言的境界，而恰好太极哲学是钥匙。你拿门锁套钥匙是无任何意义的。你应该做的是拿钥匙开锁。至于云柱，你的问题亦在云修的回答当中。留心听下去。
弟子云修答曰：弟子愚昧，还请师父开示。
弟子云柱答曰：是，师父！
隐谦师言问曰：你们知道这一段话的锁在那里吗？你们得要找到老子设立的锁在哪里，你才能用太极哲学的三界格解，开锁。明白吗？
弟子云麒答曰：弟子先尝试一下找出这段文字的锁。师父，是天地吗？天地就是一把大锁，锁住了所有的人，天地万物皆在大锁之中。对伐师父？
弟子云渊答曰：最主要是锁住了一头大肥马！哈哈！哈哈哈哈！
弟子云修言曰：狐狸，你也是动物。你能不闹了么！
弟子云渊答曰：本来就是嘛，要是这么简单，我也会回答了。一看师父的表情就知道了是错的了。
隐谦师言答曰：你们听不明白我在讲什么。瞎胡闹。
弟子云柱答曰：师父，我好像明白了。师父的意思是在找锁，既然是锁那么也必定有对应的钥匙。师父刚才已经明确的讲到了太极哲学的三个境界就是钥匙。这样的话不就是有三把钥匙吗？应该找三把锁才对，就是在这一篇道德经当中，找出三个境界来。或者找出相对应的境界，对吧师父？
隐谦师言答曰：对，那找吧！
弟子云修答曰：柱子这么一说，我好像知道该怎么找了。天地就是一把锁，肥马说的没错。但不是肥马说的这样，天地是有极境界的，所以天地就是一把锁。然后自生是一把锁，因为自身是有为的。不自身也是一把锁，因为这是无为的。不过中间这一句“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”还是不理解。
弟子云柱答曰：修修说的跟我想的一样。而且后面还有两把锁，有私是一把锁，无私是一把锁。
隐谦师言答曰：答的不错。基本可以了。中间这句话不理解正常。这句话是这一篇的灵魂，也是修道的方式。所以要解开前面的这句话你才能理解。否则很难进入深度理解。先与你们讲解这篇文章。天地长久，以其不自生，故能长生。天地者，有极也。有极境界就是质界，是物的境界，这里老子讲的是我们处在的这个天地，能长久存在，其道理在于非自生。就是这个天地不是自力更生的，靠的不是自己。所以能长久。这样讲你们能听得明白吗？听得懂吗？
弟子云柱答曰：听得懂师父。天地是有极，那么久能理解为什么它不是自生的了。因为太极生有极，并非有极生有极，所以是不自生。原来师父叫我们与钥匙对应的锁道理在这里。如果单单从字面上去理解，确实不好理解为什么天地是不自生，它生的。
弟子云修答曰：原来如此。太极生有极，对，不错！太极是气界，有极是物界。以气生物本来就是哲学的基础，这跟张载的大气论很相似。这样子确实很好理解了“天地所以，能长且久者，以其不自生，故能长生。”这句话。原来老子就是想简简单单的表达一下太极生有极的哲学观。
隐谦师言答曰：简单，不简单吧！云修，你觉得简单那你就把下面一句话格解给我听。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”
弟子云修答曰：好的师父。太极生有极，太极在前，有极在后。身为物，是质界，即是有极境界。所以后其身才是本道。
隐谦师言问曰：那么外其身而身存呢？
弟子云柱答曰：这个应该要分的。弟子在想这是否涉及到阴阳或者阳气阴形的。因为这里一直是围绕着太极生有极这个哲学观进行的。那么有极为物，在人为身。太极为气，在人也为气。
隐谦师言答曰：柱子回答对了。此句话我与你们讲解。圣人观天察地，深明天人合一。天地尚且依靠气体来生，形成太极生有极的哲学观。那么人呢？人也应当效法天地，人本身亦是形气之道。有形之身，亦有气之神。故而想要养身，则须以气相养，所以是后其身，气在前。只有这样才能与天地相合，成阴阳之道，形成太极生有极。所谓阴载于阳，如物载于气。亦可以理解为阴包阳，所以阴形在外，阳气内存。所以是外其身而身存。老子要表达的是以内之气，养外之身的道哲。如此，你们是否能够明白？
弟子云修答曰：弟子明白！
弟子云麒答曰：弟子明白！
弟子云柱答曰：弟子明白！
隐谦师言答曰：好。那我继续，还有一句：“非以其无私邪？故能成其私。”这句话是道术的运用。也是对于太极生有极的运用。私者，阴私也。所谓的私，即是对物质的追求，比如财富名利权贵这些过眼云烟之物。根据太极生有极的哲学观，亦即是以气养物之道。阴私非以阴生成，而是以阳生成。你只有达到无阴，无私，你才能成其私。无阴，则阳足可生阴也。这句话我讲一半，留一半。就是看你们是否能够把另外一半续接起来。可以的，说明你们真明白这一篇了。
弟子云修答曰：经师父这么一讲课，让到我对太极生有极这一个简简单单的先后天相生的哲学观有了更深层的认识。以气养物之道，真妙！师父这节课讲的核心意思估计我明白了。就是太极生有极的深度运用和理解。太极为气界，有极为物界。而人又是落在有极境界，质界，是阴阳谓之道，阴阳形气相生相成的境界。以阳生阴，以阴载阳。亦即是以气生形，以形载气。我们的身体，我们的一切物质追求都是属于阴性的一面，这一面并不需要我们自身，即是老子讲的不自生。因为生的是太极境界，是阳，是气。我们要做的是讲阴的一面放空，否则阴形被消耗，等于载体被消耗。否则所承载的阳气生机只会越来越少。反而得不偿失。这跟身体是革命的本钱这一句老话是一样道理的。身体不是依靠身体所养，而是靠财谷运养。但是若你用身体消耗作为代价，到时候身体差了，你的钱财名利也无法去享受。一样是得不偿失。
弟子云麒答曰：我也谈谈我的感受吧。在生活上的道理修修讲了，现在我来讲讲修行上的道理吧。阴是身体，阳是气体。人体是阴阳之道。而对于修行而言，身体的健康及长寿才是阴私。私，即是私心。这是正常人想要的欲望。身体的健康和长寿，真正要做到的亦是要不自生。即是不能仅仅依靠身体锻炼而获得健康和长寿。这是很多运动员，或者很多自认为是养身的武术，功法的人到头来反而折寿。我们应该要以气养身，这是为什么吐纳呼吸静坐禅修是养身之道，是道家长久以来提倡的清净之法。尽可能的保存体力，不去消耗体力。然后把一切有关阴私的欲望都放空，把身体放空才能成就最大的载体。去承载我们修炼的气。这样子才能让身体长长久久，是长生的秘诀。这是老子要表达的养生观。
弟子云柱答曰：师父，我从国学的角度也讲讲。道理云修师兄和云麒师兄都已经讲了。主要是太极生有极的哲学观。也是以气养物，也是以气御物之道，因为阳行阴随。弟子根据阳尊阴卑，阳贵阴贱的道理，认为阴在人体是身体，但是在事业是员工，在国家是百姓。若要做一个合格的领导者，必须要学会以气养身，以气御物。即是自己的身体尽可能少运动，尽可能少损耗。只有这样才能保存自己足够的阳气，形成足够的贵气。以自身的阳气去驾驭手下（追随者的身体，阴性）这样，日后成功了。自身亦有足够的载气的身体，去承受那一份尊贵和荣耀。
隐谦师言答曰：嗯。回答的还可以。虽然有些还是不尽我意，你们无法参悟到的一些高深境界，但毕竟道德经才讲到第七篇。这也无可厚非！继续耐心学下去吧。这一篇就到这里，不讲了！
