爱华网【周易的预断原理】（36） 恒五为什么“婦人吉，夫子兇”？ <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
——周易预断事例之三十二
“婦人吉，夫子兇”的字义比较简单，用不着解释。但是如果要问为什么恒卦五爻要讲“婦人吉，夫子兇”？这就不是一句话两句话能说清楚的了。让我们先录出恒卦的卦辞与爻辞：
恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六，浚恒，貞兇；無攸利。
九二，悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
九四，田無禽。
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
上六，振恒，兇。
恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。现在我们看看恒卦的态势。从静态角度看，恒卦是个失衡卦，从动态角度看，恒卦又是一个平衡卦，因为三爻虽有压迫初爻之势，但初三之间是个“天地相悖”。动态平衡是恒卦的一个主要特点。
恒卦的另一个特点就是“天心”与“地心”合一。“天心”就是天干之“辛”，在甲和己之间，辛是交汇点，也是分界点，己的影响能否到达甲，就看能否通过辛，通过了辛，就能到达甲的势力范围，通不过辛，那么己的影响就只能限定在自身的范围以内。打个比方，从地球发射卫星登月，随着火箭的加速，地球对这个卫星的引力就会越来越小，在地球与月球之间，一定有这么个区域，地球对卫星的引力成了零，而月球对这个卫星的引力也是零，这时候只要再加一点点推力，卫星就会向月球靠近，随着月球对卫星的引力越来越大，卫星就会越来越靠近月球。如果我们把地球当作己，把月球当作甲，那么辛就是双方的引力为零的那个区域，所以我们说辛就是“天心”。假设地球与月球的质量相等，“天心”一定在地球与月球的正中间。当然我们知道地球的质量远大于月球，所以地球与月球的“天心”一定是在靠近地球的一侧。
恒卦的“地心”就是初爻，恒初恰恰是辛，所以我们说恒是个“天心”与“地心”合一的卦。虽然合一，但两者的作用是不同的，“地心”的作用就是支撑卦体，卦体的稳定与卦体的平衡有关，因此我们说“地心”贵衡，如果卦体失衡，它就努力寻求平衡。“天心”的作用是创新，惟有创新才能持久，所以“天心”贵恒。作为恒卦初爻的辛，同时肩负着这样两种任务，这两重任务，通俗地说，也就是既要稳定，也要发展。卦辞与爻辞中的判断，就是以此为标准，有利于稳定与发展就是吉，而凶、吝、咎、悔等等判断，究其原因，不是伤害了稳定，就是阻碍了发展。
“天心”与“地心”都是客观存在，是不以人的意志为转移的。但这不等于说人们没有一点主动权，恰恰相反，正是人们承认这种存在，尊重这种存在，才能认识和把握这种存在的本质与规律，并在适当的地方与时候，给其一定影响，使其向着有利于人的方面发展，人们的这种认识与作为，经文上就叫“德”。恒卦不只是一个讲衡与恒的卦，还是一个讲“德”的卦，讲“德”可以说是恒卦的第三个特点。
“德”是什么呢？在中国传统文化中，“德”是一个极为重要的范畴，是很难用一句两句话做出定义的。正因为难以定义，因此对“德”的理解也就成了中国文化当中最困难和最混乱的问题之一，这里我们不打算一一追踪历史上人们对“德”的理解，只是就周易中的“德”做一个简单的探讨。
经文中有“德”字，“德”的“初筮告”就是讼卦三爻讲“食旧德”，之后有小畜上讲“尚德载妇”，益五讲“有孚惠我德”，单是一个恒卦就有两处，一是恒三的“不恒其德”，二是恒五的“恒其德”。考查这些辞句，我们可以得出“德”的两个意义，一是“德”就是“得”，也是“失”，“食旧德”是因为没有新“得”，“有孚惠我德”则是“失得”。“得”，与“失”都是“德”，也是“性”（爻的本性），如果一个爻既没有“得”，也没有“失”，短时间可以，长时间就成了“死爻”了。“有得有失”是一种正常的情况，“只得不失”或“只失不得”就是疾患或灾难。得与失的辨证关系具有客观的性质，无论是“天心”的求恒，还是“地心”的求衡，都是通过爻的得失来实现。假如从量上对“德”做个区分，也可以说“失”是“上德”，“得”是“下德”，因为没有“失”就没有“得”，“失”是“得”的前提，“得”是“失”的结果。
“德”的另一个意义就是“循道”。经文中说的“道”就是人道，就是六爻初二三四五上这样一个顺序，坚持这个顺序就是“德”，“不恒其德”与“恒其德”就是这样一种意义上的“德”。我们知道，人道的顺序是人们观察的顺序、叙述的顺序，也是人们行为的准则，反映的是人们的意志、愿望与要求，因此具有主观的性质。
“德”具有客观的一面，也有主观的一面，只看到客观看不到主观是不对的，同样只看到主观看不到客观也是不对的。主观上的“德”与客观上的“德”是有区别的，其主要区别是，一个是较量，一个是选择。客观上的“德”说到底就是天道与地道的较量，是“天心”与“地心”的较量，是“恒”与“衡”的较量。主观上的“德”则是选择，这种选择可能有多种，也可能就一种或者一种也没有，一种也没有的选择也是“选择”，是“别无选择”。选择当然要有一个利益方面的考虑，而利益又有局部利益与整体利益之分，有当前利益与长远利益之分，选择的正当与否要看各方的利益能否得到兼顾，选择的实现则看主观上的“德”是否与客观上的“德”相吻合，这里需要的就是智慧。
恒卦是一个比较微妙的动态平衡卦，三爻处在“三道分途”当中，依照天道当至上，依照地道当至初，依照人道是至四。三爻如果选择至上或至初，那就是“不恒其德”，其结果就是“或承之羞”，因为这不仅偏离了人道，也会造成卦体的倾覆。五爻的天道走向是初，地道与人道的走向是上，坚持至上就是“恒其德”，就能长时间地保持卦体的稳定，既符合人的愿望，也符合“衡”与“恒”的要求。
五爻的“恒其德”也不是没有条件的，这个条件就是“婦人吉，夫子兇”。“婦人”在这里是阴爻的比喻，“夫子”是阳爻的比喻，这句爻辞的意思就是，如果这个阴爻保持不变就吉祥，如果变成阳爻就凶险。
为什么五爻变阳就凶险呢？我们先看看五爻变阳的可能性，恒卦四阳五阴，由四至五是个“天人合一”，也是一个“阴阳和合”，如果单单考察四爻与五爻的关系，无论是说“婚媾”，还是说“云雨”，都是非常罕见的良好态势。但是对于四爻而言，它的最佳选择也许就是不动，不为财而动，也不为色而动，因为它本身还有一个任务，就是与二爻保持平衡，如果一旦要动，二与四的平衡就被打破。四爻辞为“田無禽”，这是一个“有象无断”的爻，从这个象辞中不难体会到，四爻视外界为“空”，没有吸引或威胁，也没有动的要求与欲望，这是一个有选择而不选择的事例。五爻并非没有变阳的可能，而这个可能性非常之大，假定五爻变阳，那么卦体就会变成大过，五至上虽然还是合乎人道，但却没有了地道的作用，“夫子兇”就是指的这种情况。
具有客观性质的“德”是“不为尧存，不为桀亡”，它只按照自己的规则行事。具有主观性质的“德”虽然是遵循人道，但人道又有乾道与坤道之分，这是方向正好相反的两条道，因此也就没有统一的道，当然也就没有统一的“德”，历史上“道德家”们的谬误，从根本上说，一是把一己的“德”说成全民的“德”，或者说是把“私德”说成了“公德”；二是把具有主观性质的“德”，当成了客观性质的“德”，或者说把对人的思想与行为的规范，当成对万事万物的规范。
