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草草整理，疏漏之处，有待增改。文中所及，代表的是一种观点，未可尽信，对儒释道的认识，还是要身体力行。可以肯定的是，儒家和佛教都十分重视“行”的哲学。至于宗教是否可以作为传统文化的载体，或者说宗教是否是传统文化的唯一载体，仍需探索。
楼宇烈：佛教与当代中国文化
佛教，在中国是一种宗教。提到宗教的问题，可能会引起大家很多遐想。长期以来，除了宗教学系或者哲学系的学生有宗教学习之外，我们没有进行任何宗教方面尝试性的教育，因此大家对宗教的了解会有很多盲点，会有遐想。
宗教，这几年在国内有很大的发展，影响也是在不断的扩大，包括佛教也是这样，在南方，东南沿海地区，佛教这几年的发展尤其迅速。这是党和政府落实了宗教信仰自由之后的变化结果。长期以来，我们对宗教的认识，认为它是在一定历史条件下产生，有它的社会根源和认识的根源。比如说，人对自然界的变化无法掌握，对人的生存带来很多不可知的因素，于是产生对神灵的信仰；很多被压迫阶级不能掌握自己的命运，这样的一些原因产生了宗教信仰，当然宗教也有产生，发展，消亡的过程。如果产生宗教根源消失了，宗教也就消失了。
现在看来，这样的认识是片面的。幻想宗教会消失，是不现实的。世界是无限的，而人的认识是有限的，世界的无限性和
人的认识的有限性这对矛盾是永远存在的，这就有可能导致宗教是永远存在的。必然的事情一定是通过许许多多的偶然事件构成的。偶然性事先是不能把握的，如果事先可以把握就是偶然，偶然就带来很多不可知。
举例：飞鸟飞过，恰巧落了鸟屎路在人身上：落在佛陀身上，落在他人身上，或者落在自己身上，－会有不同的说法。
为什么有的人生来富贵，有的人生来贫贱。佛教说，前世因，后世果。唯物主义不承认命运决定论，认为一切都是偶然，例如树上美丽的花被风吹过，有的落在路上，有的落在厕所里，人的命运就像这花，落在路上(富贵人家)和落在厕所(贫贱)都是偶然。这显然是变了样子的宿命论说法。必然和偶然这对哲学矛盾，纠缠不清，也是导致宗教存在的原因。
科学发展了，或者社会变革了，人能改变自己的命运了，宗教就会消亡？这是不是这么简单的。认识了必然和偶然，就了解，宗教的存在是有根源的。
正常的人都是不满足自己的现状(精神和心灵现状)，都希望不断的有所提升，有所超越，都对一种神圣的东西有向往，在自己有困难的时候，也希望有依靠依赖，有这么一种力量的支撑，对超自我力量的情感寄托，都是产生宗教信仰的一种根源，不是必然会产生，但是至少是一种根源。
事实证明，不是科技的发展，什么问题都可以解决。科技的发展没有完全取代宗教，反而在某些方面激发了对宗教的需求。
在这样一个高科技的环境，人们的身心被弄的疲惫不堪，现代社会追求精神上的解脱，比以往更迫切。现状是，全球我们的科技越发达，我们的宗教就越发展。人们在越来越收到自我创造技术的约束时，就越需要人文的关怀，宗教在某种程度上就是人文的关怀，宗教可以在这样的环境下，给人心理的关怀。宗教的存在具有长期性。
这些年来，我们更多的认识到宗教是一种文化，也是一种道德体系，有助于人的精神生活的建立，有助于人心灵的成长。
这几年我们又提出，宗教要适应社会主义社会的发展。也希望宗教为建设和谐社会做出贡献。要做到这样，就要允许宗教走向社会，但是现在的规定是宗教只允许在宗教场合出现。那么有没有办法解决这个矛盾呢？有，那就是让社会走向宗教，让寺庙敞开大门，例：柏林寺生活禅夏令营(1992年开始)，到今年已经举办了13次；今年全国有20多家寺庙举办生活禅夏令营，十几年增长了20倍，可见这个发展是相当快的。
1997年，国务院发表宗教白皮书《中国宗教信仰现状》，记录共有寺庙13000，到现在，至少增加了2000多座。改革开放以后，20多年，佛教得到迅速的发展。寺庙的规模在扩大，佛教的相关杂志和网站越来越多。
对于佛教，需要有一些正确的认识。为什么有人说：“本来有文化的人，信了佛教之后没有文化了？”应该说，信了佛教，应该变得更有文化，更有品味，这说明什么？说明很多人对佛教
还没有“正信”。佛教是反对迷信的，是一种理智的的信仰。所以有人说佛教是一种理性，充满人文精神的宗教，是一种依靠智力解脱的宗教。有的宗教是透过神灵的形式来表达人文的关怀，而佛教不是强调这点，而是强调人的自立，即自己的力量。依靠自己的力量和智慧，超越生死。这点，可以从佛教的产生和佛教的教义教理看出来的。
佛教是公元前6世纪，产生于印度。在当时的印度环境中，是以异教的形式产生的。印度是宗教情感最浓，抽象思维很强的国家。在印度，宗教信仰是全民性的。最高等级是婆罗门教，第二是君主武士，第三是商人，最低是奴隶。除此之外还有其他的宗教信仰。主流印度教，是从婆罗门教演变过来的。世界四大宗教：基督教，伊斯兰教，印度教，佛教。印度教吃全素，连鸡蛋都不吃。佛教对其他学说归成两大类，认为其他哲学学说讲的因果学说是不对的。
一：邪因论，即不正确的因。将一切归结于神，神创造一切。在这种思想的支配下，人安于现状，从来不去争取。甚至于坐公共汽车，看见有高等阶层的人，就不上车。另外的学说认为，世界是由一些基本的物质构成的。
二：无因论，即世界是偶然的，事物之间没有因果关系，都是自然而然的。生就是生，死就是死，二者之间没有关系。
当时印度存在这两种因，反映出来的思想“常”，永恒不变和“断”，事物之间没有联系。佛教认为这两种思想都是不正确
的。一切事物都是有因果的。每个事物或者行为，都会造成
“因”，结出“果”。有什么因，就会结什么果。是一种内在的，不是外在的原因。某种意义上，佛教认为，人是可以掌握自己的命运，可以改变自己命运的。
袁黄《了凡四训》，“命由己造”。了凡自小，体弱多病。母告之，学医治病，守本分。某日遇道士，算命曰：“命有官相，应读书。无后”。遂立志读书，果中，为官。越发相信道士算的命。又一日，见云谷禅师，云：“命，怎么可以由人算呢！”命不是算定的，是要勇于和命运抗争，突破束缚，创造更好的命运。
很多人现在理解，佛教的因果为定论，这就成了宿命的想法了。佛教也教人超越生死，超越自我，造新的因，结新的果。自己造的因，也是自己造的不是神规定的，既然是自己造的，为什么不能自己改呢？佛教中有两句话：“自作自受”，自己造的业，自己承受果；“自信自度”，自己的智慧和毅力，改变自己的命运。
佛教的诞生，在当时印度的正统思想之间，相互影响。不断受到当时正统思想的挤压。婆罗门教在历史上有两次很大的改革，都是受到佛教的影响，变革发展，成为现在的印度教。佛教也受到婆罗门教的影响，在原始佛教，完全排除神的，到了大乘佛教也有神的出现。
在佛教中有两个概念佛，菩萨。佛，是音译，最先翻译为“浮屠”，“佛陀”，慢慢就成了“佛”，它的意思是“觉”悟。在
原始佛教里面，佛只有一个人，释迦牟尼，是真正觉悟的人，并以它的觉悟开导其他人，使其他人也觉悟。它有十个称号，如“世尊”，世间所尊；“两足尊”，为人所尊；“人天师”，人界和天界的老师。菩萨，也是音译的词，是两个词的组合“菩提萨陲”，“菩提”是佛陀，“觉”的意思，“萨陲”是有情的终生。佛教认为，世界分有情和无情两类，有情就是有生命的，有感觉的；无情就是木石等无感觉的。所以菩萨就是上面的缩写，意思是“觉有情”。凡信仰了佛法，有所觉悟，就可以称为菩萨。
佛教受到婆罗门教的影响，到了大乘佛教之后，就出现很多种佛，不仅有过去现在未来的三世佛，还有十方的佛，西方的佛(阿弥托佛)，东方的佛(如，药师佛)。大乘佛教再发展到后来又出现密教，就有了更多修行等方面的神秘的东西，这里面受到婆罗门教，道教等影响。在早期、中期的佛教里面，这些佛很大程度上是一种表征性的，而非神灵。在印度公元1世纪才有佛像，考古发现，印度佛像是受到希腊文化影响(见《纳兰陀经》，记载希腊的王与佛教主的对话)。
《金刚经》中，菩萨只是泛称。《韦摩诘经》中就出现了很多的菩萨。这些菩萨的命名，不是表征灵性，而是含有佛教的某种教义，表征一种精神。
四大佛山：五台山，文殊菩萨表征大智慧，大智菩萨；峨眉山普现菩萨，表征行，实践精神，大行菩萨；普陀山观音菩萨，大慈大悲；九华山地藏菩萨，愿立，从儒家的角度讲就是立志，
立志之后才有行动，大愿菩萨。有愿立，志向才能达到目的。地藏菩萨的大愿，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”。慈悲是佛教最根本的精神，但是慈悲不是一般的同情心，不是有困难就伸手救人，它是从根本上破除人种种的无名愚痴，颠倒妄想，开发人的智慧，所以慈悲是和智慧联系在一起的。所以大乘佛教的根本精神就是“悲智双运，福慧双修”，智就是自觉，悲是觉人，自度度人。大乘是相对小乘而言，大乘是度人，小乘是度己到彼岸。所以大乘佛教认为小乘只是自了，大乘就是让众生和我一起到彼岸。这也就决定了大乘佛教的发展，是一种出世，也是一种入世的精神。
佛教中，出家，不事亲，不事君，在中国的传统是不忠不孝，剃度更是不行，和传统观念冲突。佛教中讲个人因果，中国的传统观念认为，生命的延续，不是个人的延续而是家族和种族的延续，父母传到子女，一代一代，作为个体而言有生就有死，个人对生死看的不重，但是对子女看的很重，自己的生命在子女身上得到延续。这就是两种很不相同的生命观。在印度，父债子还是很不可思议的，而在中国就是“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”中国人的负担比较重，要对自己，父母，子女负责；西方人只要对上帝负责，人人为自己，上帝为大家；印度人只要对自己负责。所以中国人总要瞻前顾后，要考虑子孙后代，讲大的生命观，天人关系。
在大乘佛教中，出家是为了更好的为整个社会，为整个家庭服务，是自觉觉他，自度度他，小乘佛教仅是自己解脱，从这种意义上，大乘佛教不是单纯的出世。既然要度众生，就必然要回到社会，这样来看，出家或者不出家不是信佛的主要标志。在家的居士也有得道的人，如韦摩诘，榺曼夫人，虽然都是居士，但是做的是出世的事情。佛教讲六般若密。布施有财布施，法布施(弘扬佛法，让更多人提升智慧，摆脱痛苦)。慈悲含义，慈是给人以快乐，悲是救人于苦难，予乐拔苦。大乘佛教就是要体现这样一种根本精神。要维持这样一种精神，就必须要借助一定的组织和形式，因此有出家众，也称主持僧，如果没有主持僧，就没有办法组织和凝固这样的团体。出家也是一种献身，是为了维持这样的团体。佛教从东晋以后，慢慢渗透到中国传统文化之中，成为传统文化的有机部分，也是中国传统文化精神的载体和延续。现在，儒家要生存下去，也需要以宗教的形式出现才有可能生存下去。在韩国，儒家也是以宗教法人代表的资格在政府部门登记出现的。而在中国，儒学靠的是个人的呼吁，个人的影响。佛教，有这么一批出家人在维系这样一个组织，有社会的发言人，有社会的影响力。在某种意义上，现在要传承和发扬传统文化，佛教的作用和影响可能比一般的儒生大。儒家的发展必需有载体，佛教在发展的过程中，肩负了传承传统文化的重任。
宋代以后，三教鼎立，三教之间你中有我，我中有你，各自相容，又各有各的特色。大乘佛教是把出世和入世很好的结合起
来。近代以来，很多高僧和很多居士提出这样的口号：“以出世心，做入世事。”如果和红尘中的人一样，追名逐利，患得患失，出家还有意义吗？出家或者出世就是要放下一切，放下这种追逐，所以首先要有出世心，再做入世事。
佛教最喜欢的花是莲花，出污泥而不染，没有污泥就没有这么美丽的花，要开出这样美丽的花，要植根在污泥之中，佛教称五浊世界，就是充满各种污浊的世界。当然我们的目标还是要净化这个世界，在净化世界的同时净化我们的心灵，反过来也可以说在净化心灵的同时，净化社会。就这一点来说，佛教与儒家不同。儒家讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，现在很多人都做不到这些，“达”则想到自己，“穷”也想到自己，钻营。佛教则是“达”要心怀天下，穷的时候也要净化心灵。
佛教本身的思想和教义是很好的。佛教讲：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是为佛教。”佛教就是说坏事不要做，做好事，洗刷自己的心灵，提升自己的人品。如果我们对佛教没有正确的认识，不是依靠自己的智慧和毅力求得自己的解脱，总是想依靠外界的力量解脱自己就会变成没有文化。“求人求神，不如求己”，要有这样的信心，根本的问题就是要开发智慧。佛经《妙法莲花经》中讲，佛是为了大世因缘来到这个世界，“开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见”，开示悟入佛之见(智慧)。佛说，世界上一切事物都由因缘而有，因缘就是各种各样的条件。有此业，才有此果，但是业要结出这样的果，还需要相应的环境
和条件。既然一切都是因缘，因缘有聚散，事物有生死，任何事物都是连续，也是不永恒的，也就是佛教说的“无常”，“诸行无常”。既然不是恒常的，所以就没有独立的自信，也就是无我。佛教三法印(佛法的标志)，“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”。一般的人会觉得一切都是永恒的，好就是绝对的好。人有生老病死，有相，一切都会变，既然变，无常无我，就没有必要这么执着。佛说人有八苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五蕴炽盛苦。人赤条条来，赤条条去，生不带来，死不带去，为什么还抱着这些苦不放呢！“因缘所生法,我说即是空”，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”，一切转瞬即逝。这也不是消极，既然一切都是一闪即过，我们就要立足现实，抓住当下。佛教最讲求：真现量，直接感受到的东西，比“比量”(推论的东西)更珍贵的东西。禅宗是最强调把握当下的：生在当下，活在当下，修在当下，正在当下，这样的人才是充实的。
佛教是理性和智慧的，核心是在实践，懂得一点，掌握一点，就去做。
送大家三句话：
1. 做本份事情。有伤心，有愉快，才是一个真正的人生。做好本份事，是不断创造前进机会的根本方法。成功了高兴，失败了，不要气馁，继续想解决的办法。才能和机遇必需结合，才能发挥的最好。
2. 持平常心。按照本份事做了，就不要计较别人怎么评论。不去计较得失。
苏东坡的故事：苏东坡拜访佛印，作诗一首“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印回“放屁”，遂成佛门公案“八风吹不动，一屁过江来”。(注：八风是指人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)
3. 做自在人。佛教追求的最高境界，得大自在。能做本份事，持平常心，就能成自在人。身心都不受束缚。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。有分别心，有执着心，是自寻烦恼。不在于别人怎么看你，关键是自己怎么看自己，要自信，自立，自强。这样才不会为事烦扰，佛教的话说就是“对境不起心(相)”。相由心生，有相就有分别，有了分别就有了烦恼。大乘佛教的涅槃，是无住涅槃，不断的接近，不停息，对自己不断提升的过程。小乘佛教是无余涅槃。
对佛教要正确的理念，才不会走向迷信。
