爱华网佛像作伪的方式可谓五花八门，花样也在不断翻新，但任何伪品都逃不出 “线条绵软、表情甜俗” 这八个字来。在鉴定时不论运用哪条经验，只要我们抓住伪品的一两个主要破绽，一针见血地点在死穴上，就可以解决问题。而许多经验还可以触类旁通，举一反三。关键是要具备辨伪意识，遇到问题穷追不舍，宁严勿宽，千万别自欺欺人，给赝品找台阶，削足适履，这样终会水落石出。下面先介绍几种常见的佛像伪品形式：
仿造真品
以真品为范本仿造佛像，多是以刊物上发表过的佛像真品为范本。但是这些发表的佛像本来就是名贵文物，其出处、现存何地大体都是有数的，不可能今天又混迹于古玩地摊等着被人发现。另外，作伪者往往仅是根据照片仿制，故很多角度的造型无法参考，因而会出现随意添减和改变局部纹饰、造型的现象。
伪款北周菩萨像
伪款北周菩萨像背面
翻模佛像
古代的金铜佛像是用失蜡法铸造的，佛像的内壁粗糙不平且很干脆，体量较大的佛像有时还会有几个支钉残存于内壁。而现代铸造往往用塑胶翻模法，佛像内壁光滑柔软如蜡痕，鉴者一看内堂，就一切明了，所以伪像往往将器底用盖封住，使人看不出铸造方法。
似有所本
清末民国时古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏时期的。但是南北朝时期的佛像本就不多，因缺乏好图样，所以伪品往往东拼西凑，凭空捏造，乍一看似有古意，但稍加推敲便发现漏洞百出。比如，有一尊北魏“太平真君五年”（444年）刻款的铜佛，身着褒衣博带式大衣，这尊像就有问题，因为褒衣博带式大衣最早出现在孝文帝改制后的5世纪末。
移花接木
北朝时期山东地区的佛像有的是像身及光背由一块石头雕成，光背下有榫头，莲花台座另行雕刻，座中有卯眼，榫头插入，组合成为一体。但出土时往往某部分遗失，古董商为牟利就常将不同佛像的数部分拼合成一件出售。但仔细观察就会发现，拼凑的佛像各部分的石质不完全一样，即使是同地区所产的石头，因为年代和存放状态不同，也会有所差别。再者，如果佛像与佛座时代不同，风格也必然不同。曾见北齐的佛像插在有唐代发愿文的台座上，北齐佛像与唐代佛像风格有很大差别，两者必然有不匹配之处。这就要求鉴定者对各时代造像风格心中有数，就能发现不同之处。
北魏晚期贴金彩绘石雕佛立像
款识谬误
一尊刻款“北周保定四月五日敬造”的鎏金铜观音像，按历史学划分，东魏、西魏被北齐、北周所替代，可当时的执政者都是以正统受命于天的天子自居，自称只能称“大周”，其国亡后，史学家才称其为北周。还有一尊铁质观音像，背后竟铸有“大宋仁宗五年”字样，十分荒唐，因为仁宗是北宋赵祯死后所尊的庙号。古代老皇帝驾崩后，新皇帝马上登基，虽仍可能使用原来的年号，直到来年正月初一才改用新年号，但任何时候年号不能出现断档，无论如何更不会用庙号来代替年号。
违背历史
上海博物馆曾陈列一件石雕吹箫伎乐人物，标明是唐代。若是石窟中某个伎乐天人残件，道理上是可以说通的，但是致命问题是该像是可以从各个角度独立观赏的单尊石雕，这就说不通了。古人求请阿弥陀佛是求往极乐世界，求请观音菩萨是保佑平安，拜求各位佛、菩萨都有具体的目的，是不会耗费资财单雕一尊如此题材的石像。
仿品水月观音木雕像+
历代佛像真伪鉴定
各时代佛像的风格和特征，其实就是我们鉴定佛像时的着眼点。当你将一尊佛像的着眼点弄明白了，这尊像的时代也就出来了。
魏晋南北朝时期的佛像鉴定
应该说佛像在东汉时已经传入中国，但那时还不成系统。现藏于美国旧金山亚洲艺术馆的青铜摇钱树为东汉之物，树干的中部有一个佛的形象，但最上面还有东王公、西王母，可见这时东王公、西王母地位比其要高。说明那个时候人们对佛的概念并不明晰，只是简单地将其认作能够消灾避祸的吉祥神明。在离乐山大佛不远处有个地名叫麻号，山崖上开有许多汉代崖墓，在横方上出现了一尊浮雕标准佛形象，像高三四十厘米，有背光，佛手抓着大衣一角，形象与键陀罗地区的佛像图案关联极深。
以上这些都属于公元1世纪、2世纪一直到4世纪左右，所谓朦胧期的佛像。
目前接触到带年号最早的佛像，是现藏于美国旧金山亚洲艺术馆的建武四年(338年)金铜佛坐像，属十六国时期。像高39.7厘米，体态巨大，堪称世界名品。此像当年有背光等，但均已遗失。再结合河北石家庄北宋村和甘肃泾川出土的佛坐像等为数不多的十六国时期佛像可以得知，这个时期的佛像除佛身外还会有背光、伞盖、台座几部分，各部分分铸后组合成整体。一般佛身高5~10厘米。着通肩式大衣，衣纹是U形或者V形，都是一种对称的形式。早期的佛像为高肉髻，有磨光式和发绺式，但是没有螺发，螺发出现比较晚，都是公元500年以后才出现，之后大量流行的。十六国时期的佛像佛手印皆为禅定印，因为早期佛像不是信众求发财生子所用，而是僧人禅观的对象。
十六国时期的佛像多在甘肃、宁夏、内蒙古、山西、河北等黄河流域出土。过去这类像少有人能认识，古玩市场上花几百块钱亦能所获，但现在赝品层出不穷。
唐代倚坐弥勒像
铁制 现藏西安博物院
北魏佛教发达，出现了很多名品佛像。北魏佛像风格大致可分为迁都前和迁都后。迁都前所铸佛像保留着较浓厚的西域和凉州地区佛像样式的影响。太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏将首都迁至洛阳后，北魏开始完全照搬汉文化，不许说本民族的鲜卑语言，服式礼仪等完全模仿汉文化，在这个时候佛像的衣着样式出现了一种不是通肩式，也不是袒右肩式的大衣，该大衣领子低垂，胸前系宽大带子，右衣领搭在了佛左手上，衣带飘扬，很是流畅，这是当时南方士大夫穿着的服饰，称为褒衣博带式。并且这时的佛像体形比较消瘦，所谓瘦骨清像。所以当我们见到这种褒衣博带式的、瘦骨佛像，可以判定它们的时代是在公元500年以后。目前市场上真品北魏佛像几乎已经看不到。
南朝历经宋、齐、梁、陈四朝，共一百六七十年，佛教也相当发达，杜牧有名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。但是南朝留下来的佛像很少，比较著名的是四川成都万佛寺出土的一批。特别是南朝的铜佛像，确为真品的全世界仅有数尊，今天凡是看到南朝款的佛像多为伪品，有的如清端方旧藏宋元嘉十四年（437年）韩谦造金铜佛像这样的名品，也是清末仿造。首都博物馆一展柜内有很多小佛像，绝大多数都是唐代的，但是都被人加刻了南北朝的款，市场中杂乱的情况也就可以想见了。
各时代佛像的风格和特征，其实就是我们鉴定佛像时的着眼点。当你将一尊佛像的着眼点弄明白了，这尊像的时代也就出来了。
魏晋南北朝时期的佛像鉴定
应该说佛像在东汉时已经传入中国，但那时还不成系统。现藏于美国旧金山亚洲艺术馆的青铜摇钱树为东汉之物，树干的中部有一个佛的形象，但最上面还有东王公、西王母，可见这时东王公、西王母地位比其要高。说明那个时候人们对佛的概念并不明晰，只是简单地将其认作能够消灾避祸的吉祥神明。在离乐山大佛不远处有个地名叫麻号，山崖上开有许多汉代崖墓，在横方上出现了一尊浮雕标准佛形象，像高三四十厘米，有背光，佛手抓着大衣一角，形象与键陀罗地区的佛像图案关联极深。
以上这些都属于公元1世纪、2世纪一直到4世纪左右，所谓朦胧期的佛像。
目前接触到带年号最早的佛像，是现藏于美国旧金山亚洲艺术馆的建武四年(338年)金铜佛坐像，属十六国时期。像高39.7厘米，体态巨大，堪称世界名品。此像当年有背光等，但均已遗失。再结合河北石家庄北宋村和甘肃泾川出土的佛坐像等为数不多的十六国时期佛像可以得知，这个时期的佛像除佛身外还会有背光、伞盖、台座几部分，各部分分铸后组合成整体。一般佛身高5~10厘米。着通肩式大衣，衣纹是U形或者V形，都是一种对称的形式。早期的佛像为高肉髻，有磨光式和发绺式，但是没有螺发，螺发出现比较晚，都是公元500年以后才出现，之后大量流行的。十六国时期的佛像佛手印皆为禅定印，因为早期佛像不是信众求发财生子所用，而是僧人禅观的对象。
十六国时期的佛像多在甘肃、宁夏、内蒙古、山西、河北等黄河流域出土。过去这类像少有人能认识，古玩市场上花几百块钱亦能所获，但现在赝品层出不穷。
唐代倚坐弥勒像
铁制 现藏西安博物院
北魏佛教发达，出现了很多名品佛像。北魏佛像风格大致可分为迁都前和迁都后。迁都前所铸佛像保留着较浓厚的西域和凉州地区佛像样式的影响。太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏将首都迁至洛阳后，北魏开始完全照搬汉文化，不许说本民族的鲜卑语言，服式礼仪等完全模仿汉文化，在这个时候佛像的衣着样式出现了一种不是通肩式，也不是袒右肩式的大衣，该大衣领子低垂，胸前系宽大带子，右衣领搭在了佛左手上，衣带飘扬，很是流畅，这是当时南方士大夫穿着的服饰，称为褒衣博带式。并且这时的佛像体形比较消瘦，所谓瘦骨清像。所以当我们见到这种褒衣博带式的、瘦骨佛像，可以判定它们的时代是在公元500年以后。目前市场上真品北魏佛像几乎已经看不到。
南朝历经宋、齐、梁、陈四朝，共一百六七十年，佛教也相当发达，杜牧有名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。但是南朝留下来的佛像很少，比较著名的是四川成都万佛寺出土的一批。特别是南朝的铜佛像，确为真品的全世界仅有数尊，今天凡是看到南朝款的佛像多为伪品，有的如清端方旧藏宋元嘉十四年（437年）韩谦造金铜佛像这样的名品，也是清末仿造。首都博物馆一展柜内有很多小佛像，绝大多数都是唐代的，但是都被人加刻了南北朝的款，市场中杂乱的情况也就可以想见了。
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