爱华网【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、直译
灵魂与躯体合一，不要须臾分离。聚集精气而自然柔和宁静，就像是婴儿一样。洗涤自己的心灵以清澈如镜，做到没有瑕疵。生活的各个方面，清净自然无为。感官与外界互相交流，心灵要保持安静柔弱。彻悟大道，一定表现出大智若愚。
生养万物，而不据为己有，培育万物而不自恃有功劳，长养万物而不主宰万物。这就是“玄德”。
二、解释
1. 载营魄抱一。
载，哉，语气助词。营，精气，灵魂。魄，体魄，形体, 人体躯壳。
抱一，合一，守一。
2. 专气致柔，能婴儿乎？
专气，心不散乱、清醒明觉。柔，身心柔顺，平和，宁静。
婴儿，正是老子所追求的自然真朴、纯真无邪的境界。
3. 涤除玄览。
涤，扫除、清除。
玄，奥妙幽深。览，从监，观，借水照形，镜子，玄览意指人的心灵，明澈如镜、能够灵敏地洞察世事。
4. 爱民治国，能无为乎？
爱民治国，在各个岗位上善尽你的职责。意指日常的工作和生活。
无为，无我、无私、自然。“无为”要求我们，每一个起心动念，都要突破“自我、自私、小我”的狭隘立场，秉持“无我、无私、大我”的宏观境界。
5. 天门开阖，能为雌乎
天门，指人的目、耳、口、鼻等这些天赋的自然门户。开阖，进出，变化，运动。天门开阖，感官与外界交流，意指人的生命活动。
雌，即宁静的意思。“为雌”，就是守朴，保持安静柔顺安详。
6. 明白四达，能无以知乎
明白四达，彻悟大道。
无知，无智巧，大智若愚。
7. 生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰。
生养万物，而不据为己有，培育万物而不自恃有功劳，长养万物而不主宰万物。
“生之畜之”以下五句与上面的文意不相关联。又重见干五十一章，疑为错简重出。
8. 是谓玄德。
玄德，即上德，深邃的德性。
三、感悟
1. 本章深入地论述了如何修身的问题。
本章采用只问不答、寓答于问的排比形式，从六个方面分别阐述了形神合一、尚柔、清净心、无为、守雌和弃智的修身悟道之法，每一方面中前四字是方法，后四字反问是要求或目的。
2. 在修炼道德功的人看来，本章就是修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。
3. 修道境界。
体道：体会大自然的运行法则和展现的实相。
悟道：认识大自然的运行法则和展现的实相。
行道：表现出大自然运行法则的特性、特征和质量，无常、无我、涅槃寂静。
得道：悟整个大自然法则，然后与其运行一致，与道合一，解脱自在。
4. 以佛教的观点来解释《道德经》这六方面的修炼方法，很妙的。比如：
A．“涤除玄览，能无疵乎”。
清除我们很多的污垢，来到没有瑕疵，净化我们的“身、口、意”，断除我们的贪、瞋、痴，也就是佛陀所讲的“自净其意”，让我们的身心越来越清净，让我们的贪瞋痴、十个结慢慢净化断除。
B.“天门开阖，能为雌乎？”。
“天门”，就是六根---眼耳鼻舌身意。“天门开阖”，就是我们的六根接触六尘---色声香味触法。
雌，只是个譬喻，就是柔软、安详、宁静。“能为雌乎？”，让我们的六根对六尘，亦即身、口、意在接触境界的时候，要柔和、安详呢，慈悲的善待一切众生。
佛教有讲到“三妙行“，就是身、口、意的柔软，并展现出安详、柔和、慈悲。
