爱华网相关解答一：晋祠的建筑格局
游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，供奉的是唐叔虞的母亲，周武王的王后，周成王的母亲邑姜。建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠的选址和环境是非常讲究的。自古而今，大自然不单单是人类生活物质的源泉，也是人类心智交流的对象，是人们精神的象征。“智者乐水、仁者乐山”，此话赋予 自然比拟人化的道德属性，并使自然之美带上了约定俗成的文化内涵。这种传统建筑与自然的和谐关系，在晋祠表现得尤为突出。自然本身就是人类最初祠祀的主要对象之一，除一般的地形、朝向、日照、防风、防洪、排水、交通等条件外，用山之峻峭，以壮其势；用水之波涛，以秀其姿，并进而增强其神秘气氛。故山神近山，水神近水，利用优势的自然条件，依山傍水，背风向阳，居高而筑，也就成了古代建筑的鲜明特色。依山作势:高山犹如通天之路，能出风云，导雨水，润大地，长万物，育人类。所以人类与山有着自然的缘分。一方面是人对赖以生存的山林环境的热爱，另一方面是人对高山深谷、洪水猛兽的畏惧，故人们视之为神灵。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆日神。”春秋时期诸子百家的言论中，也出现了吟颂山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水观念。晋祠被选择了晋阳城西南的悬瓮山麓，背负悬山，面临汾水，依山就势，利用山坡之高下，分层设置，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成壮丽巍峨的景观。山坡上的建筑处于视觉注意力集中的焦点，其整体趋势与山体内在的向上的趋势相呼应，获得了优美的天际廓线。凭水添姿：在人类的生活中恐怕再没有比水与人的关系更加密切的了。在古代，人们创造了许多美丽的传说，并根据自己的喜好、想象来塑造其形象，利用人们对水的崇拜来增强其信仰，结合水的形态，运用波光倒影和水质水声、烘托意境，取得理想的效果。也许是由于水的纯洁、永恒、神圣的原始观念，无论东方或西方在宗教和纪念性建筑前，常设一方池水或一湾流水，来作为神俗之间的勾通。晋祠是以泉渠水系构景的佳例。水母楼建于晋水源头“难老泉”之上，并附会“柳氏坐瓮”的美丽传说。泉水从其座下涌出，楼前一八角攒尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿排列于主轴线上，后以欢喜岭上望川亭作为终止符。南部台骀庙、公输子祠、三圣祠、同乐亭，北部苗裔堂、朝阳洞、唐叔虞祠、关帝庙、东岳庙、文昌宫环周布置。这些建筑群或依山、或临水、自成小院，亭桥殿阁、水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间蜿蜒曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组美丽的风景，给庄严肃穆的祠庙平添了几分灵气与动感。因高借远：由于古人崇拜天而形成的传统观念的影响，高给人以接近天的神秘想象力，同时高也是表达雄伟形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平远近之差，开自然峰峦之势。”依地形及景观的轮廊特征，巧为辅高设，将建......余下全文>>
相关解答二：龙华寺的建筑格局
龙华寺建筑为宋代的伽蓝七堂制。龙华寺的中轴线上由南到北依次为弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、在封闭庭院内的方丈室、藏经楼，共六进殿堂。 中轴线上第一进为弥勒殿，供奉慈氏弥勒像一尊。第二进为天王殿，两侧各有4米高的四大天王二尊，正中供奉一尊天冠弥勒像，头戴五佛冠佩璎珞，是弥勒菩萨在兜率天内院修行的本相，其背后佛龛中为韦驼。第三进是大雄宝殿，正中供奉毗卢遮那佛像，是法身佛，左右为文殊、普贤，两侧沿壁为二十诸天和十六罗汉，后面为海岛，有观音、善才童子等塑像。第四进为三圣殿，第五进为方丈室，在封闭庭院内，第六进为藏经楼。 东西两侧有钟鼓楼。钟楼三重飞檐，内悬青龙铜钟，钟声悠扬；鼓楼置一直径为1.7米的大鼓。东西偏殿有观音殿，内塑千手观音一尊，高大精致，另有罗汉堂。在三圣殿东有染香楼和牡丹园。与破山禅师齐名的著名画僧竹禅僧在此住过。
相关解答三：大雁塔的建筑格局
大雁塔北广场位于著名的大雁塔脚下，东西宽480米，南北长350米，占地252亩，定大雁塔为南北中心轴 前广场设有山门及柱塔作为雁塔北路与广场轴线之转接点 由水景喷泉 文化广场 园林景观 文化长廊和旅游商贸设施组成 南北高差9米，分成9级，由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式 整个工程建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元 广场整体涉及概念上以突出大雁塔慈恩寺及唐文化为主轴，结合了传统与现代的元素构成 它将不仅是全国最好的广场之一，更将成为全国重要的唐文化广场 广场景观介绍 大唐盛世书卷铜雕 位于大雁塔北广场入口处，为铜铸雕塑，书卷上刻有唐代 贞观之治 开元盛世 的文字介绍及图案 万佛灯塔和大唐文化柱 作为进入北广场的标志，两个万佛灯塔高9米，与大雁塔遥相呼应，灯塔造型雄壮 夸张，体现唐代审美精神 塔身设计借鉴敦 煌莫高窟的形式来表现佛教题材 八个6米高的大唐文化柱运用莲花宝座 佛寺塔顶 唐式吉祥纹样等符号语汇来体现唐风唐韵，使大唐文化佛教经典诗文 佛家偈语达到了完美融合 大唐精英人物雕塑 大唐盛世 带来了各行各业的空前繁荣和进步，此雕塑特意从诗歌 书法 茶道 医药等领域中选定了 诗仙 李白 诗圣 杜甫 茶圣 陆羽 诗佛 王维 唐宋八大家之首 韩愈 书法家 怀素 天文学家 僧一行 药王 孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前 地景浮雕 唐人审美以雄伟 壮丽 丰满 圆润为方向 北广场地面铺装的10组地景浮雕，每组4块，共40块 其中唐代花纹地景浮雕24块，大唐书法地景浮雕16块，充分借鉴唐代文化中最具代表的书法艺术和最典型的纹样宝相花的图案来烘托唐文化的雄浑博大诗书画印 雕塑 大唐文化汪洋恣肆，辉煌灿烂，在诗歌 书法 绘画等方面登峰造极 北广场以最具有中国美术特色的 诗书画印 为主题，结合大唐文化意蕴，创意出一组10件水景雕塑小品 中心水景和音乐喷泉 位干北广场中轴线上，南北长 350米，东 西宽52米，最宽处n 米，t字型结构，共分为百米瀑布水池 八级跌水池及前端音乐水池三个区域，可分区独立表演或整体表演 音乐喷泉规模宏大，流光溢彩，美仑美奂 其中八级喷泉方阵，喷头点达1024个，每个喷头均由一台水泵及一台变频器独立控制 音乐喷泉共设计有独立水型22种，均是国内最新推出的科技含量较高的新颖水型 而60米宽，20米高的大型激光水幕，4台喷火火泉从水中喷出，在6米高空充分燃烧低温爆开，更增加了整个喷泉的夺人气魄 喷泉共计有水泵1360台，变频器1124台，彩灯3300余盏，喷头2000多只 喷泉的灯光采用水下池面地灯 led光带及岸上电脑灯多光源照明 音乐采用高保真远射程专业音像系统，使喷泉声 光 水 色有机交融 大雁塔北广场共创下了多项全国乃至世界纪录：有世界最豪华的绿化无接触式卫生间；有世界上坐凳最多的广场，设计可坐一万人；有世界上最长超过一万米的光带；有世界首家广场直饮水，水质比纯净水还好；有世界惟一带烟灰缸垃圾筒的广场；是全亚洲最大的喷泉广场，共有2万平方米的水面；此外，广场在技术运用、雕塑规模、建筑工期、建设投入、清洁度、音响组合等多方面也创造了全国乃至世界纪录。 大雁塔北广场位于西安著名的大雁塔脚下，是一个规模宏大的音乐喷泉广场，东西宽218米，南北长346米，为目前全国乃至亚洲最大的喷泉广场。 北广场音乐喷泉规模宏大，体现出古都王者风范。喷泉位于广场的中轴线上，南北最长约350米，东西最宽处110米，t字型结构，共分为百米瀑布水池、八级叠水池及前端音乐水池三个区域，既可分区独立表演，也可整体表演。喷泉样式多变......余下全文>>
相关解答四：寒山寺的建筑格局
寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等。寒山寺的建筑布局没有严格的中轴线。寒山寺山门前面的石拱圈古桥是江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁。山门两旁两棵古樟。黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于枫桥夜泊诗。佛龛背后一尊威风凛凛的将军像，面朝里，对着大雄宝殿，手拿金刚杵，也叫降魔杵，那是韦驮，位居四大天王手下的三十二神将之首。寒山寺的主庭园左侧的花坛两面嵌长条石刻两块，一为明代崇帧年间刻的寒拾遗踪；另一刻清末江苏巡抚程德全写的妙利宗风。出大雄宝殿，左通普明宝塔和方丈室，右达名闻遐迩的听夜半钟声的钟楼，正前方的两层屋宇是藏经楼。远望屋顶，可见唐僧、孙悟空等西天取经塑像群。藏经楼楼上秘藏珍贵佛经，楼下叫寒拾殿，寒拾殿后墙的背面立一巨碑，刻着千手千眼观音、韦驮和关公等人物。钟楼就在寒拾殿旁。 寒山寺寺院布局并不追求左右均衡，照墙和山门基本是一线相承，后边的大雄宝殿、藏经楼，并不在一条中轴线上；新建的普明塔院，则按南北向中轴线布局。寺中处处皆院，错落相通。 寒山寺正殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。寒山寺里比较有特色的是寒拾殿，此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋共十一石。 在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。寒山寺诗碑高约3.5米，宽约1米。 自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，在嵌于寒山寺碑廊壁间的文徵明明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。公元1906年（清末光绪三十二年），江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应......余下全文>>
相关解答五：洛阳宫的建筑格局
唐神都洛阳的皇宫基本上保留了隋代建筑规模和样式，皇城绕其四周。它位于皇城之北，西有夹城，东有东城，北有圆壁、曜仪之重城，整个宫城落入皇城北部。据考古勘察，城北墙从郭城的西北角往南五百八十四米，再东折一百八十米，即北墙的西端起点，往东经今孙家坑，全长一千四百米；西墙由北墙的西端点起，往南至今中州路北侧，全长一千九百七十七米。南墙颇多曲折，从西墙南端起，往东经今定鼎南路、周公庙至予通街小学操场以东三十米处，全长两千零七十米。南墙东西两端各长三百四十米一段，均北曲五十七米，形成东南与西南两角内凹的对称形状；东墙自北墙东端点起，往南折二百七十五米，后向东折三百三十米，至统角村东北角又复南折，全长一千二百七十五米，整个宫城呈倒“凸”状。城垣高四丈八尺，宽度在十五至十六米左右，夯层厚八至十厘米，内外皆包砖。因此，神都洛阳宫城无论在建筑的气魄上，还是在防卫的严谨上都超过了隋朝。唐代洛阳皇宫周回十二里，四面有十二个门，均承隋制，只是城门名称略有变动。南面五门：中间是则天门（神龙元年，改称应天门），东为明德门（隋称兴教门），削为长乐门（隋称光政门），此外明德门东有门东启，称宣政门，长乐门西有门西启，称隆琼门（后避唐明皇讳改崇庆门）；北面二门：东为安宁门，西为玄武门；东面二门：北为重光北门，南为重光门，门向南开；西面三门：北为豫嘉门（隋称宝城门），中为洛城西门（也称方渚门），南为洛城南门，门向南开。 在固若金汤的宫城之内，有殿、台、馆三十五所。殿堂相峙，楼台林立。主要大殿有：万象神宫、贞观殿、洛城殿、武成殿、长生殿、集仙殿、瑶光殿、丽春台、同心阁、登春阁等等。这些宫殿大都面南坐北，高低相间，沿中轴线展开，次序井然，错落有致。宫城正门是则天门，神龙元年（705年）为避武则天之讳，改为应天门，后又称神龙门、五风楼。隋代则天，门建筑最为奢华，门上飞观相夹，观有二重，上重为紫微观，左右连阙高一百二十尺。武德四年（621年）秦王李世民攻克洛阳，以其太奢，遂命拆毁。唐高宗迁洛时，加以重修和营建，恢复了隋时的豪华与气派。从现代考古挖掘来看，该门当年是极为崇宏的巨大建筑群。建筑形制为一门三道。城门平面呈凹形，由门楼、朵楼、阙楼组成，下部台基的范围东西达一百二十米以上，南北达六十米，城门进深二十五米，在这样的台基上建起一百二十尺（合今35米）的城门，其雄伟壮观是不难想象的。门道基石呈南北向三排，每排间距三点五至四米，在洛阳市周公庙和洛阳日报社院内，仍然可以看到当时城门的遗址。向南突出的巨大双阙为三出阙，保留长度四十五米，阙南端宽三十米，二阙之间的距离八十三米，阙与城门之间有宽十七点五米的城墙相接，相接处加宽到二十一米；朵楼为方形，夯土台基每边长约十八米；城门东西两侧的朵楼、阙楼以厩庑相连；厩庑宽十一米，高四米，为夯土基础，两侧分布着整齐的柱洞，洞外侧砌有青条石基础一至三排，基石中间以铁链细腰相连，固定在一起；基石外又铺设石散水三排，宽二点一米，整齐划一。这一组崇宏巨大的建筑群，充分表现出中国封建社会鼎盛时期雄伟壮观的都城建筑风格。这一建筑形式对后代都城建设有着深远的影响，如北宋时汴梁宫城南门的丹风门，明清时代北京的午门，都是这种形式演变来的。则天门是座具有特殊意义的建筑，它是皇权的象征和标志。肆赦、观（酉甫）、改元、建国、献俘受降、接见外国使臣要人等重要政治活动皆与此门有不解之缘。660年，高宗登则天门楼，接受百济俘虏并全部释放以显示他的仁义和慈爱；开元二十年（733年）5月，玄宗登则天门楼接受信安王献来的奚、契丹的俘虏，第二年，又在此接见了日本第八次“遣唐使”。入则天门内，有永泰......余下全文>>
相关解答六：嵩岳寺塔的建筑格局
嵩岳寺塔为青砖、黄泥砌筑的15层密檐式砖塔，平面呈十二边形。总高37．045米，底层直径10．6米，内径5米余，壁体厚2．5米。塔的外部，由基石、塔身、宝刹组成。密檐之间矮壁上砌出各式门窗492个。密檐自下而上逐层内收，构成一条柔和的抛物线。塔顶冠以砖质宝刹。 基台，平面为十二边形，高0．85米，宽1．60米。现台基已非原构。台体内砌砖以黄泥浆粘合，外部砖壁表面饰白灰皮。台基之南，砌月台，条砖铺地。月台之南，以青石和青砖砌踏道。台基北面，有一甬道通向塔后大殿，甬道两侧以石块砌筑。与台基相接处以青石踏跺相连。月台和甬道均为后代补砌。 塔身，分为上、下两部分。即第一层用叠涩腰檐将塔身分为上、下两部。塔身下部高3．59米，上下垂直。上部高3．73米，东、西、南、北四面各辟一券门通向塔心室。采用两伏两券的砌筑方法，门上有尖拱形门楣和卷云形楣角，尖拱门楣顶部置三瓣莲花组成的饰物。塔身上层外壁八面，每面砌一座单层方形塔龛，塔龛自下而上由塔基、塔身、塔刹组成。龛上部砌出叠涩檐，正面嵌铭石1方，铭石下辟半圆拱券门，用一伏一券法券砌，有尖拱状门楣和卷云形楣角。门内为长方形小室，室后壁尚存佛像背光图案，故知室内原供置佛像。龛下部为长方形须弥座，座的正面辟壸门二。门内各有砖雕护法狮子1个，共16个，正、侧、蹲、立形象各异，昂首挺胸，直竖长尾，写实性强，与龙门石窟等中原地区北朝佛教石刻中的护法狮子风格特征相同。在一层上部塔身各转角处均砌1八边形倚柱，柱头饰火焰宝珠与覆莲，柱下为砖砌覆盆式柱础。 塔身上部，有叠涩密檐15层。叠涩檐之间，是极矮的直壁。由于诸层檐叠出的砖数不一，叠涩檐弧度各异，各层檐间的壁高自下而上递减，檐宽逐层收分，使之外轮廓呈现抛物线造型。叠涩檐间的塔壁上均辟有门窗。每面正中砌筑板门2扇，门上皆有尖拱状门楣，楣角呈卷云形。多数门楣下施垂幔。有的两扇板门紧闭，有的则一扇稍开。门两边各配一“破子棂窗”，每窗多为4根窗棂。唯第十层因壁面狭小，仅一门一窗。除南面第五、七、九、十、十一、十三层及东南面的第十五层辟真门外，其他皆为假门。叠涩檐间共砌门窗492个。 塔刹，通高4．745米。自下而上由基座、覆莲、须弥座、仰莲、相轮及宝珠等组成，皆为青灰条砖平顺垒砌后砍制而成。宝珠与七重相轮上涂白灰层。宝珠上部残为平顶，伸出金属刹杆，刹杆上饰件已失。 嵩岳寺塔塔高近40米，历经1400余年，风雨侵袭，仍巍然屹立。在结构、造型方面是一座很有学术价值的古建筑。窥视全塔，挺拔刚劲，雄伟秀丽，不仅是一件完美的艺术品，而且该塔造型深受古印度佛塔的影响，塔身各部做“宝箧印经塔”（阿育王塔）式样，并做出火焰形尖拱等，明显具有古印度犍陀罗艺术风格。我国早期佛塔受古印度塔的影响较大，嵩岳寺塔正是中印古代佛教建筑相融合的早期实物见证。 嵩岳寺塔地宫的结构分为甬道、宫门、宫室三部分，以塔体轴线呈东西对称，自南向北分布。甬道砖砌，平面作梯形，里口宽120厘米，外口宽140厘米，长220厘米，甬道底至上口高156厘米。宫门门扉已失，门楣、门额、立颊、地祔、门垫均青石打磨，表面阴刻线画，线画为衔绶凤鸟、枝蔓石榴等花鸟主题。宫室位于塔基中部稍偏西北，墙体砖砌，平面近方形，边长204～208厘米，四面墙体略外弧，残高130～150厘米，其结构应为穹窿顶。 从建筑结构和布局来看，嵩岳寺塔地宫是较为典型的“甲”字型平面地宫，在唐代以后历代佛塔地宫多依此形制；从装饰风格角度分析，该塔地宫宫门、宫室石制构件上的衔绶凤鸟、枝蔓石榴等主题较为清晰，反映出唐代中期前后的时代特征。加之地宫壁上开元二十一年的题记，更......余下全文>>
相关解答七：北京山水文园规模多大、建筑格局什么样?
占地面积： 800000 平方米整个山水文园项目包括已经建成的山水文园一、二期及四路通住宅小区。四路通住宅小区东临东四环隔离绿化带；北侧以弘燕路为界；西侧是一条从西北到东南走向的河流——萧太后河；南侧是一些现状用地。由于萧太后河和东四环路有一定交角，因此整个地块有点像一个倒三角形。
相关解答八：简述佛教寺院建筑的基本格局 100分
从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是汉代官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如亥，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整伤严谨，气势磅礴的建筑群体。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。
山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。
山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“海岛观音”。
法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。
最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。
大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。
其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。
此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都文殊院等等，都属于此类格局。
寺院建筑的艺术处理
中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节......余下全文>>
相关解答九：像宾馆那样格局的就是门对门的楼房与单元楼在建筑上有什么主要区别还有使用上
你说的那种事连廊建筑吧" 是公寓照样正常的室庐 高层照样多层 这些都邑对你有很大年夜的影响啊公寓应当属于贸易建筑 它和正常的室庐建筑在应用年限上有不合 如果独身单身贵族先暂居可以 留着今后娶亲过日子不推荐 查看原帖>>
相关解答十：中国传统建筑也呈现出同样的特征，也常以对称为格局，故宫是对称的，中华世纪坛也是对称的。。。 说说表达 5分
表达的主要含义就是中国传统建筑以对称为格局。话说世纪坛是传统建筑吗？
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