爱华网中医大美赋详解（中）
素问用五象脏腑，生长收藏动以衡。
临机决病由色脉，汤液一成通神明。
《素问》里面讲的哲学层面的东西，是无形的、讲的是道，用的是五，讲的是五脏。五脏在中医里是偏于能量系统的（体阴而用阳），讲的是生长化收藏等气机气化的运转的过程。所以《素问》里讲的用五行指代了脏腑来讲脏腑气化，它的治疗方法在内经里提到了一点，就是汤液，讲的是用五果、五谷、五畜等来养五脏，对应的是五行气化的理论。这是素问的著书线索，在生长化收藏里面达到一个动态的平衡，包括在一天、一月、一年之中都有动态平衡，甚至是一甲子的动态平衡，涵盖了气候、情绪、人体健康以及万物生长和气候变迁的规律。所以用素问里面的体系看病主要用的是色脉应时、天人合一，色脉应时就是分成了五个，春夏秋冬，然后脾胃含在中间，脾常旺于四时，就是脉里要有胃气，肤色要红黄隐隐，说明胃气含在其中了。针对色脉判断疾病，然后用汤药将五脏调平衡了，时期与四时相合，人体就健康了。
灵枢言六究经隧，本末寒温络脉凭。
九候反旋兼担截，微针轻刺波澜定。
《灵枢》里讲的时经脉、经水、经隧，讲的是六经，用天之六气来养我们的六条经络，接收的天气是阳的是动的，而四肢都是在外的，所以经络为阳（体阳而用阴），脏腑为阴。讲的是天的能量从经脉进入人体。《灵枢》里经络的体系诊断疾病用的不是色脉，而是本末寒温、九部脉、血络以及是动、所生病，本末指单条经络的起止点，判断标准是“本末之寒温相厮守也”即起点和止点的温度是否一样的，用来判断一条经络的上半段和下半段是否平衡，人体十二经络本是井穴，十二井穴温度是否一致来判断经络气血的多少。（中医的标准化应该首先从这儿做文章，这些是看得见摸得到的，是可落到实处并且可以标准化的，可以通过测热感度、电阻、透光性、热和光的传导效率、磁场来做成仪器判断经络的平衡状态）。
还有就是九候脉，跳动异常处的动脉说明邪气在这儿，这时要用针刺去邪气。经络系统的治疗是要用针灸的，即可以去邪气，又可以调平衡，还可以刺血络放血，放血是在气血循行部位出现异常时将血去掉，一般红色血是热，黑色血是寒。还有一种方法是天地反旋法，以肚脐为天枢，天地之气交于肚脐，相应气血以肚脐为中心在两边对称的走，这是河图洛书的规律。
《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》，前者讲脏腑，后者讲经络，这两本书不是完全融合的，二者各讲一套体系，二者结合在一起才是中医的全貌。
待至南阳医圣作，疗疾起死鬼神惊。
三界流衍开枢合，六诊五治新法行。
现在我们的教材上说“医圣”张仲景最大贡献是结束了中医有法无方的局面，通过前面的分析来看显然是不对的，素问体系治病用的是汤液，是伊尹的《汤液经》也就是现在《辅行诀》中的记载内容，都是根据五行五脏来的。而针灸的治疗是根据经络来的。到了张仲景的时代，仲圣最大的贡献是将这两个体系融合了，他用六经来诊断疾病，但是用汤液来治疗，五六之间出现交叉，这时仲圣最大的创举（从此以后才有了中药的经络属性和引经报使的说法）。同时也结合三焦和三界的概念写出《伤寒杂病论》，三界：天界即皮毛和呼吸道，接触天的能量，与大气直接接触（天之六气养人之经络）；地界是从嘴到肛门，是接触食物的，平时是闭合的不接触大气（地之五行养人之五脏）；人界是天界和地界中间的相对封闭的地方，脏腑经络在这里面走。所以三界与六经就结合起来了，出现了表证、里证、半表半里证等分类方法。还有三焦，胃上口为上焦，胃下口为下焦，中间是中焦，此与内经论述一致。所以医圣是用六来诊断，用五来治疗，用三为中转，构建了一个完整的体系。
更有祝由通心理，按蹻导引气血营。
艾灸砭石服药饵，洗熨贴敷医统成。
上述讲的是中医的大的理论体系，除此之外还有一些小的方法，比如按摩、导引、艾灸、砭石、药浴、贴敷、祝由等。关于祝由，一般人认为是画符念咒，但内经说“嘴毒者使之祝由”，意思是说话犀利的人适合干祝由；还有一句话是“必祝其由，其病乃止”，“祝”是默念、祷告、说出的意思，“由”原因，这句话的意思是：找出疾病产生的心理原因（由），（祝）之使其痊愈，是心灵、能量（心理）层面的。符咒跳舞是为了更好更快地“移精变气”产生疗效，而配合上的外在形式和凭借手段，不是核心。按跷导引的原理和针灸是一致的，但在治神、驱邪方面没有针灸效果快，在补虚方面要略好于针灸，针灸是有泻无补的，是调平衡的，不能凭空增加气血；而按摩通过温度、磁场作用于穴位并用补的手法，是可以产生较好补益效果的。艾灸在补益方面效果要比按摩还要好，温补的作用突出。现在人们不用发泡灸了，艾灸就变成了纯补法。发泡灸是用一个艾柱直接放在皮肤上灸，灸完以后皮肤会起泡，破损后回流出浓状液体，这是邪气，通过这种方法使邪气去除，同时将其他地方的气血引过来。
至此中医的理论体系已经很完备了，但流传不是太广。《素问·移精变气论篇第十三》“中古之治病，至而治之，汤液（五谷五果五蔬等熬制的）十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝（草药），本末为助（经络），标本已得（医患相得），邪气乃服。”《素问·玉版论要篇第十五》“容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已”这是黄帝内经中记载的一套完整的治病思路和条理清晰的治病顺序，举个例子，如一人患肺病，先要服用白米粥来养肺脏，遵循“五谷养五脏”的思路；若不愈再辅之以针灸导引，配合的是六经理论；或者用“草苏草荄之枝”，也就是汤药（古人治病不是以上来就用汤药和针灸的）；还没好要用药酒、艾灸…
