爱华网行看流水坐看云 历代禅诗鉴赏【三】
隋唐五代时期【2】
终南望余雪
◆祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。◆祖咏（699—7467）
洛阳人。玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。【赏析】 这是一首世所公认的描写雪景的佳作。
据传此诗是诗人考举应试时而作。他并没有按要求写十二句的五言律诗，而是写了四句即称“意尽”而交卷。本诗的前三句写望中所见，却见得不俗，亦绘得不凡。北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳，使久雨新晴后的林表，更为明丽，实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀，令人徒添寒意。“秀”字用得简洁，“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀，“寒”字暗诉心曲。一个“寒”字，正所谓“好将寥落意，指点到人间”（明僧大健《见远山残雪》），暗示他归隐山林、结交僧友，“寥寥人境外，闲坐听春禽”（《苏氏别业》），“却回山寺路，闻打暮天钟”（贾岛《雪晴晚望》）的将来。
示法诗
◆希迁
从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂能明？◆希迁（700－790） 石头希迁，俗姓陈，广东高要人。年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。后往曹溪参谒慧能，慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。后住持南岳衡山，结庵石台，世称石头和尚，与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。著作有《参同契》、《草庵歌》各一篇。名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。圆寂后赐无际禅师。【赏析】 这是一首佛法哲理诗。为赞扬药山惟俨禅师悟道而作。
有一天，药山端坐在石头上。石头问他：“你在这里干什么？”“什么也不做。”石头便说：“那么你这是闲坐了。”药山答：“闲坐还是有为。”石头便问：“你老是说不为不为，到底不为个什么？”药山答道：“这个不为，千圣也不识。”石头知其颖悟，便做了这首诗赠给他。
这个上古圣贤都不识、千圣不明的不为到底是什么呢？它一直跟我们住在一起，为什么连圣贤都不能明白呢？这就是道，是佛性本体。它可悟而不可知解，它既非知也非不知，既不有为也不无为，既然如此，便只有潜符冥行，随缘任运了。
鹿
◆王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。◆王维（701—761） 后世称为“诗佛”。字摩诘，号摩诘居士。祖籍今山西祁县。开元年间21岁时中进士，累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱后降为太子中允，后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年无心仕途，情怡山水，结庐辋川，长持斋戒，崇信佛禅，与道友“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”（《旧唐书·王维传》）【赏析】 王维是唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。他隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，可谓深谙佛家妙诣、禅宗“三昧”，后世人尊他为“诗佛”。他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。
这首诗是王维后期山水诗代表作即五绝祖诗《辋川集》中的第四首，表现了山中的静寂与幽暗，折射了诗人晚年特有的幽寂境界。《辋川集》共有诗二十首，全是五绝，每一首均是一幅精美无比的绘画小品，以辋川风物反衬诗人的精神境界。
空山不见人，但是传过来人的声音，山本来是空寂的，人语过后更反衬出它的静寂；夕辉射入深林，照映在青苔上，看似有一线光亮与生气，实则反显幽暗、寂寥，因为夕辉即将消微，接下来将是漫长的幽暗。
通过短暂的有声写长久的静寂，短暂的有光衬托长久的幽暗，便是大画家、音乐家、大诗人王维特有的对声音与光线的敏锐观察与高超表现。进入晚年的他，万事不关心，唯好将禅心一片与山之幽寂融汇为一体。
只写山水，不入禅语，不绘禅心，说是禅诗未免牵强；其实，这才是真正意义上的禅诗。禅境要求不着痕迹，如羚羊挂角。此诗无禅语而有禅境，堪称“以禅入诗”的上乘之作。
鸟鸣涧
◆王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。【赏析】 这首诗是王维题友人居《皇甫岳云溪杂题五首》之一，通过鸟鸣涧中，反衬春涧之幽静。
心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落，这空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明，感触敏锐。一切都沉浸在夜的宁静之中。于是，当一轮皓月升起，给夜幕下的空谷洒下一片银辉时，连山鸟也惊觉起来，好像在怪明月打扰了它们的静境。
花落、月出，鸟惊、鸟鸣均是动，而正是这些动，更加突出了人闲、夜静、山空，通过高超的艺术手法，为我们展示了动中有静的静谧世界，同时亦体现了诗人禅心之幽静。
终南别业
◆王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。【赏析】 这是一首记述游历山水胜事、内心闲适自得的禅诗。
王维四十岁后，看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心，遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，兴至时则独游，若有所得，也不求人知，一己独享其乐。此为首联与颔联之意，其中“独往”与“自知”极富禅趣。颈联写诗人随意而行，走到哪里就算哪里，可是不知不觉，竟来到流水的尽头，于是索性坐下，看白云“无心以出岫。”（陶渊明《归去来辞》）。这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀，已栩栩如生、跃然纸上。尾联写出游时偶然遇上一位林中高士，则谈笑风生，以至乐而忘返。一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处，坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳句。
辛夷坞
◆王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。【赏析】 这是一首“以禅入诗”的山水风物诗佳作。
在寂寞无人的辛夷坞中，在空旷的山涧里，璀璨绚丽的辛夷花绽开了蓓蕾，于是山中一片霞蔚云蒸，有如芙蓉出水；它纷纷绽开，又纷纷飘落，放也默默，落且无声，无生之喜，无灭之哀，简直淡泊、超脱到了极点。这纷纷开落、得之自然又复归自然的辛夷花，不正是作者“任运自然”的心境的写照吗？这一空寂、宁静的心境，不正是佛性之外放么？难怪明人胡应麟读后，深感“身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮·内编》）
竹里馆
◆王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。【赏析】 这是《辋川集》中的又一首名诗。
此诗名在其用语遣句之平淡无奇，而其整体意境却至味高远。光与影的组合，声与寂的调配，实为匠心独运。
独坐幽竹林中，弹琴复长啸，夜深入静，无人知晓，只有那知心明月，以清辉相伴，给人以“清幽绝俗”之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得。外境与内境泯然合一，共同营运出一种物我交融、“与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的空寂的境界，这一点正是禅意之所在，禅心之所现。
酬张少府
◆王维
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。【赏析】 这首诗是为赠友而作，却是一首表现禅者追求内心清净与自由的精神境界的诗。
王维生长在佛化家庭，其母笃信佛教，对他影响颇大，加上他成年任官后，结交名僧，佛学造诣亦十分深厚。故而到了“自顾无长策”的晚年，不再挂心世事，唯求宁静之境。因为早年与中年的仕途经历，尤其是张九龄被罢相、奸相李林甫独揽大权之后的朝政，令他理想破灭，独留下“大漠孤烟直，长河落日圆”的名句而并无造就，所以要跳出是非圈子，唯有选择回到林下的归隐之途。
而在林中，一切令人多么舒心惬意。诗人迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴。这里只有怡人的松风、山月，不再有官场的黑暗与世事的纷扰，他的内心获得了平静，心灵得到了解脱。所以当问他穷困与显达的道理时，他不会直接回答你，而是唱着渔歌，撑竿荡入河浦深处。正是“此中有真意，欲辩已忘言。”（陶渊明《饮酒》）。这种以不答为答的方式，深有意义。一则是禅宗不问西来意即所谓不立文字之印证，二则暗示你别问什么穷则隐、通则显的道理，快跟我一起去归隐吧！
冬夜对雪忆胡居士家
◆王维
寒更传晓箭，清镜览衰颜。
隔牖风惊竹，开门雪满山。
洒空深巷静，积素广庭闲。
借问袁安舍，翛然尚闭关。【赏析】 这是一首雪夜思友诗。胡居士为一介信佛而不出家的清寒之士。全诗通过展现胡居士的形貌与节操，表达了自己固节守穷的清操亮节。
更鼓敲了一次又一次，几近拂晓时分，诗人仍辗转难眠，思念着友人。失眠的静夜，听觉最为灵敏，但闻窗外风吹竹叶发出淅淅沥沥的响声。清晨起来，对镜照衰颜，然后打开门扉，但见白雪满山。哦，原来昨夜听到的不是风声，而是雪语。“隔牖风惊竹，开门雪满山”句，前人称之为“象外句”，实为采用“通感”手法，即通过听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉等官能的交叉，以物比意，将不同类型的物象沟通起来，给人一种奇趣盎然的艺术美感。在这白雪满山一片晶莹的琉璃世界里，在这白茫茫的清寒世界里，“为瑞还难得，居贫莫厌多。”（齐己《对雪》），诗人对胡居士的思忆更深一层。结语通过袁安卧雪而守贫的典故，表达了诗人对居士高凛节操的仰慕。
听蜀僧浚弹琴
◆李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。◆李白（701－762）
后世称为“诗仙”。字太白，号青莲居士。祖籍今甘肃秦安，出生于碑城（今吉尔吉斯斯坦国境内）。“五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。安史之乱期间奋力报国。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽当涂。
李白是唐朝伟大的浪漫主义诗人，他的诗想象丰富，构思奇谲，气势雄壮，风格豪迈、奔放，承前启后，推陈出新，是唐代诗歌艺术宝库中的精品妙构。杜甫誉之为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。【赏析】 天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。
本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝！
本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥手，钟子期听声。一个善奏，一个善听，高山流水，你心我心。李白借用典故，表达自己与蜀僧的知己之感。全诗起笔不凡，《唐宋诗举要》表举此诗“一气挥洒，中有凝炼之笔”。
古诗中描写琴乐的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盘”等精妙表现外，还有一首晚年所写的《好听琴》，诗中满是禅韵：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。清畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁。”将听琴之妙用形容得无以复加。另一首《船夜援琴》，将平淡与宁静的禅意毕现无遗：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”
古往今来有多少禅子、诗人，亦如李白、白居易般借琴抒怀、言志。唐代著名女诗人薛涛的《听僧吹芦管》以细腻的笔法抒发了一种清悠空明的禅境。诗云：“晚蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。”唐代名僧齐已则以诗作《秋夜听业上人弹琴》表达自心的良好愿望与对友人的仰盼：“万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。湘水泻寒碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。”其“古风吹太清”句与“如听万壑松”句，有妙手偶得之奇趣。
宋人苏轼亦作《琴诗》一首，以手指月，寓琴于理，饱蕴禅趣。宋僧雪窦重显的《赠琴僧》更是出手不凡：“太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。”宋僧止翁的《无弦琴》，则将浩茫静谧的禅意通过空灵的想象表现得诗意盎然：“月作金徽风作弦，清音不在指端传。有时弹罢无生曲，露滴松梢鹤未眠。”
元僧梵琦（1296－1370）的《琴峡》以写琴峡的天籁之声表现以天然为美、超然物外的禅寂境界。诗曰：“目送归鸿手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指弹秋月，星作金徽散晓天。尽洗伊凉方可听，不名韶濩若为传。君王莫爱霓裳曲，艳舞娇歌失自然。”诗歌写琴峡如一位美丽的处子，挥动纤纤玉手，拨弄五弦，目送鸿归，她抚弄用疏星做金徽的宝琴，令擅长音律的《广陵散》弹奏者嵇康也为之倾倒。它的美妙，超越了世俗的音乐如《伊州曲》、《凉州曲》、韶音、古乐给你的感受，即使宫廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。明人高启《夜听张山人琴》则意境萧然：“虚堂夜静理冰弦，别鹤惊啼月满天。一曲秋风少人听，满庭黄叶自萧然。”
同族侄评事黯游昌禅师山池◆李白
远公爱康乐，为我开禅关。
萧然松石下，何异清凉山。
花将色不染，水与心俱闲。
一会度小劫，观空天地间。
【赏析】 性好山水的李白与名山大川中的不少僧衲亦有往来。在清丽平和的山水之中，他那颗豪放的心也渐渐平静了下来，并进而感受宇宙自然的空寂。 当他与同族侄人游昌禅师的庵池时，他深受感染，慨然赋诗。“远公”一词，是借庐山慧远之名以表自己对昌禅师的节操的称颂。当他与这位喜爱平静生活的禅师一起萧然而坐于松下的石上，相对无言，仿佛心领神会时，他深感此情此境与天上神宫何异！这里，花自清纯，水同心闲，涤尘心眼豁，标指性情高，令人何等忘情而不知返。虽只相晤片刻，却仿佛过去了千百余年，令人感叹时光悠悠，天地静虚。 李白留下不少描写佛教胜地的诗。有名的如《题峰顶寺》：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”是极尽夸张之能事的赞歌。峰顶寺在今湖北黄梅县。另外还有一首《庐山东林寺夜怀》，其中名句“宴坐寂不动，大千入毫发”，常为历代诗家引用，表明了诗人对一种宁静空寂、物我一体的境界的不懈追求。
送童子下山
◆金地藏
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。◆金地藏（705—803） 俗姓金，新罗（今朝鲜）国王子，出家游方后来唐，择九华胜境结茅而居，后扩为天台寺。宋高僧宗杲赞此寺曰：“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣。”现正殿后巨岩上，仍有一金地藏留下的脚印。佛教传说他是地藏菩萨转世。唐高宗时至九华山开地藏王道场，使九华山成为与峨眉、五台、普陀齐名的中国佛教四大名山之一。《全唐诗》中存诗一首。【赏析】 此诗通过送童子下山的有趣题材，表达了自己将一生相伴烟霞、聚金积沙的宏愿。 童子耐不住山院清寂想回家了，也许是因缘不合吧，也许是他童心未泯，懒得在寺中修习，禅师也没勉强他，只是在他于云房辞别时叮嘱他：勿招惹风月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持净心。尾联嘱其无须流泪，好生去吧，老僧有烟霞相伴，无须牵挂。 全诗语辞恳切，情长意真，饱含惜别之情，而无训斥与遗憾之意，体现出佛门高僧的长者风范，宽容大度，令人钦佩。
送灵澈上人
◆刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。◆刘长卿（709—790） 字文房，河间（今河北）人。733年进士。仕途多难，因“刚而犯上”、“多忤权贵”而两遭谪贬。诗作圆熟精到，清秀淡雅；尤长五律、词旨深婉，自诩为“五言长城”。【赏析】 这是一首如诗如画、脍炙人口的送别诗。与“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同为五言极品。
灵澈上人是中唐时的一位著名诗僧，镇江竹林寺是他此次游方歇宿的寺院。本诗描写了诗人在夕昏时分送诗僧灵澈返寺时的情形。
竹林寺在苍茫山林之中，从远处传来静穆的寺钟，时近薄暮，亦在钟催上人归寺。“苍苍”与“杳杳”二叠词，用得极当，给人以空旷渺远之感；后二句写灵澈头戴斗笠，身披夕晖，独自向着远处的青山，越走越远，既展示了诗人对上人的真挚情谊，也展现了上人清寂的风度。
精美如画，是本诗在艺术上的最大风格。前两句诗是一幅画，后两句诗又是一幅画，一帧是动人的山水图，一帧是勾人的意境画，均烘托出令人遐思的美妙意境。
寻南溪常山道人隐居◆刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。【赏析】 这是一首访友记游诗，非但无访友未遇之失望惆怅，反而获得了畅然的禅悦。
一路幽寻，只见苍苔密布，屐痕历历，可见其路之僻，隐居处之深；寻久而不遇时，回头望碧天白云，白云依着静静的湖渚飘游；终于到了隐处，但见春草封住了禅门。白云、静渚、春草、闲门，给人以静穆淡逸的氛围。山中气候多变，一阵净雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，继续寻踪，峰回路转，竟抵达溪流的源头。此处进一步点出山之幽深，也点化出诗人寻游的乐趣。尾联的“溪花与禅意，相对亦忘言”，是点晴之笔，亦为千古名句。见溪花而现禅意，如同拈花微笑的故事，给人默契无言的妙悟．使人进入“相对亦忘言”，唯有心领神会的精神境界。
望牛头寺
◆杜甫
牛头见鹤林，梯径绕幽林。
春色浮天外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。◆杜甫（712—770）
后世尊为“诗圣”，字子美。又称杜少陵、杜拾遗、杜工部，祖籍湖北襄樊，后迁居河南巩县。少时漫游吴越齐鲁。35岁时入长安求仕。屡试不第。安史之乱中追随肃宗，后遇贬官。遂弃官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，辗转漂泊于荆湘之间，生活贫俭，后病死于湖南耒阳的敝舟上。
杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其作品反映了安史之乱前后社会的动荡不安、百姓的流离失所，后人誉其诗为“诗史”。其诗承继前贤，刻意求精，无体不工，形成了“沉郁顿挫“、“律切精深”的艺术特色，故又享“诗王”之圣誉。【赏析】 倾心于禅宗的一代大诗人，通过描写牛头寺的景色，表示自己对禅居生活及心境的向往。
鹤林寺在牛头山的深处，经过层层幽林，如林的石径，方可抵达。三、四句“春色浮天外，天河宿殿阴”句意在表现鹤林寺仿佛仙宫瑶阙，在极乐世界而非人间世界；亦再现了春色之浓，殿宇之深。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修净境，谁不向往？我年纪也大了，别再作狂吟之事了，曾经“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，是该收收心了。其实，收住自己的清净心不是更加自在么？
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。如《大云寺赞公房四首》、《太平寺泉眼》、《法镜寺》、《大觉高僧兰若》与《岳麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：“取供十方僧，香美胜牛乳。”《夜听许十二诵诗》中有：“余亦师粲可，身犹缚禅寂”句；《秋日夔府咏怀》中自称：“身许双峰寺，门求七祖禅。”表现诗人曾欲师事禅和，许身寺宇、心系禅悦的心迹。
与高适薛据同登慈恩寺浮图
◆岑参
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，蹬道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
青槐夹驰道，宫观何玲珑！
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青蒙蒙。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。◆岑参（约715—770）
荆州江陵（今湖北）人。天宝三年（744）进士。初为小吏，安史之乱前后任西北庭节度使判官及嘉州刺史等职。大历五年客死于成都。
岑参是盛唐时期较负盛名的诗人。他的诗以边塞诗著称，成就与高适齐名。他的诗歌风格雄健，气势磅礴，想象奇特，节奏明快，工七言与五律。【赏析】 唐人题诗，有竞诗之雅兴。752年，岑参、高适、杜甫、薛据诸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“词丽格雄”之称的岑参一展笔下风华。他的这一风格有诗为证：“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”（《赵将军歌》）
首句“塔势如涌出”。便发语突兀，吐句惊人，下笔不凡！接着四句写登塔。登上塔顶仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，给人以奇幻飘渺的错觉。到了接近楼顶的高处，所感则更为神奇：这高峻突兀的宝塔，仿佛不是从地上涌起，而是借了鬼斧神工，从万里云层压向了神州大地。接下写登上塔顶之所见所闻：自身仿佛高居半天中，可俯窥高鸟，竦听惊风，何等畅怀！当他俯览四周之山野陵苑时，气势一发不可阻挡：连绵的远山奔走起伏，一如万马奔腾，一如洪荡的波涛，呼啸澎湃，滚滚而东。而最令人叹赏的是“秋色从西来，苍然满关中”二句。秋色好像一支浩荡的大军，拥拥攒攒，滚滚西来，一下子就占领了关中大地，何等气势磅礴！接下来写汉家王陵静卧云烟中，昔时煊赫的文治武功，不复存在。由历史的变迁，诗人转写人生宜持旷达心境。既然人生有限，何必留恋身外的功业、名禄，不如挂冠弃官，以超然之心体味佛家无穷的妙悟。
全诗写景恣肆奇诡，气势恢宏，由写景至悟道，表达了诗人旷达无羁的情怀。
在数诗人竞诗中，值得一提杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》。除“高标跨苍穹”等句描绘宝塔的雄风外，尾句“君看随阳雁，各有稻粱谋”切中时弊，饱蕴诗人忧国忧民之心，常为后世志士针砭时弊时引用。
画松
◆景云
画松一似真松树，且待寻思记得无？
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。◆景云（生卒年不详）
唐代诗僧。约为安史之乱时人。尤喜草书，初学张旭，书艺大进，亦工诗画。 【赏析】 这是一首艺术魅力独特的题画诗。
画上的松树就像真树一样，可谓开篇奇诡，给人新鲜、强烈的感受，画中之松给人一种似曾相识的感觉。那么到底是在哪里见过呢？他细细品味，反复揣想，哦，想起来了，作者不竟惊呼：“曾在天台山上见，石桥南畔第三株。”生长在天台胜境中的苍松，其翠媚遒劲无须赘言。这种以虚托实、虚处传神的写法，令人一则叹服画家非凡的艺术造诣，二则更为钦佩诗人诗在言外的高超技艺。
此处不妨将元稹的《画松》一诗对照一读：“张繇画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽干空突兀。巧悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”有尘埃之染的元稹为慕画家的传神之笔要亲自去深山看真物，无纤芥之沾的景云记得画中松是“石桥南畔第三株”。真所谓无独有偶，相得其妙。
枫桥夜泊
◆张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。◆张继（生卒年不详）
湖北襄阳人。唐玄宗天宝十二年（753）登进士第。曾漫游吴越，与皇甫冉、刘长卿等友善唱和。代宗大历（766—779）末年，卒于江西洪州。其诗自然流利，清韵悠远，多道风禅韵。【赏析】 这是一首历代描写夜半钟声的诗作中最为成功的佳作，是屈指可数的历史名篇。
首二句运用铺陈的手法，通过对落月、啼乌、霜天、江枫、渔火五种或明或暗、或近或远、或动或静等景物的描写，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，怀着细萦轻缠的旅愁，辗转难眠，就在这时，在这难消的永夜、寂寥的静夜中，钟声娓娓步来，充满了他的耳鼓，涤荡着他清冷的心，把他连同他周围的一切都带入疏远、空阔的渺远境界中。在他耳目一新之际，他想起那钟声许是来自城外的寒山寺吧！啊，我现在置身于风流俊逸的古城姑苏，听到的是古刹寒山寺绵绵不绝的清音。于是在他的周遭，一切都飘洒着风流的清韵，一切都点染着历史的回味。就连先前那一个不怎么了得的“愁”，也显得弥足珍贵，融汇进夜半的钟声中，渗流进历史的长河中，浸润在宗教的超脱里。
后两句白描式的小句子，却是全诗的诗眼，作者也在此打开了第三只眼，留下了千古绝唱。纵观诗坛，描绘夜半钟声之诗，无一能出其右者。
经废宝庆寺
◆司空曙
黄叶前朝寺，无僧寒殿开。
池晴龟出曝，松暝鹤飞回。
古砌碑横草，阴廊画杂苔。
禅宫亦销歇，尘世转堪哀。◆司空曙（约720—790？）
广平（今河北省）人。“大历十才子”之一。安史之乱时避难南方，后任左拾遗及郎中等职。长于五律，其诗多写自然景色、送别赠答与羁旅乡情，善以朴实真率之句抒异乡流落之感与穷愁失意之情。人称其诗“婉雅闲淡，语近性情”。有禅诗数十首。【赏析】 这是一首咏寺诗，通过描写寺院破败，折射时光流转，尘世多舛，暗喻自己时运不济，飘然无著。
全诗紧扣一个“废”字，层层递进。首联点明时令，古寺因无人住持，荒凉凄寒，此为无人则废；颔联通过反衬的手法，以长寿而吉祥的龟与鹤，衬托寺宇的短命与荒废，仙苑宝院竟成了鸟兽的乐园；颈联继写寺内文物之废，历史悠久的碑刻与壁画无人问津，令人痛惜；尾联直抒悲叹身世之真意，蕴言外之音。
兵荒马乱，时局动荡，使国不安宁，民不聊生，哪里还顾得了香刹宝宇。温庭筠（812—866）的一首《开圣寺》也是借伤景以抒怀之佳作。诗云：“路分溪石夹烟丛，十里萧萧古树风。出寺马嘶秋色里，身陵鸦乱夕阳中。竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿空。犹有南朝旧碑在，敢将兴废问休公。”
沩山牛
◆怀海
放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。◆怀海（720－814）
福建长乐人。出家后师事禅宗英雄马祖道一，为马祖道一席下最著名的入室弟子；后住江西新吴百丈山（又称大雄山），人称“百丈禅师”。门徒奔凑，法席隆盛，其弟子黄檗希运、沩山灵佑、古灵神赞等为禅宗着名骁将。创制《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”，并以身作则，久为宗林传唱。【赏析】 这是一首内蕴深刻、情趣斐然的禅理诗。
怀海是“天下第一马”马祖道一的高足，因“野鸭子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自证心得。而沩山则为怀海之爱徒，受“深拨得火”之启发而幡然有醒，因曾言“老僧百年后，向山下作一头水牯牛”，博得宗林中“沩山牛”之雅号。师徒之间如许的佳言趣事，为后人提唱不绝，谱写了禅史中的无尽风流。
本诗是师尊怀海对徒儿所修证得的禅境的一首褒赞诗，肯定了沩山自由无碍、闲适自得的禅境。这头水牯牛已无须人管，且偏寻那山清水秀的所在去横眠高卧。其实水牯牛就是禅境的象征，是沩山自在、无心的精神境界的体征。
“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”是怀海大师的另一首风流倜傥的小诗，其诗意之美与禅境之高，着实令人倾羡不已，留待后者细加品读。
