爱华网一、直译
最高境界的善就像水一样。水滋养万物而不争功，总是处于人们认为卑下的地方，所以水性接近于大道的特点。
上善之人是这样的人，要谦让，居住在常人以为卑下的地方；要宽容，心怀若谷，深沉渊默宁静；要仁慈，给予万物一样的帮助和慈爱；要诚信，言行一致，遵守信用；要正直，治li国家一定是公平公正；要能干，处理事情随机应变发挥自己的特长；要把握机会，做事审时度势，伺机而动或静。
正因为不争功不争利，所以总是没有过失。
二、解释
1. 上善若水。水善利万物而不争。
上善，最高境界的善，无为的善，无私无我的善。合乎大道的意识或行为。
不争，不去争功，上善的主要特点。
“上善之人如水之性”（河上公）。
也有人认为，上善指证悟大道的圣人。本句意思是，证悟大道的人融化在大道里，像水一样流动滋养着万物，而不会争功。
2. 故几于道。
几，相似，接近。几于道，接近大道的境界。
3. 居善地；心善渊；与善仁；言善信。
善地，众人以为卑下的地方，一定是安定之地，清净之地。
渊，深沉，沉静。心善渊，心怀若谷，包容一切，含而不露。
与，给予。与善仁，对万物都是一样的仁慈，利万物而不害万物。
信，诚信。水，有着至诚不移的避高趋洼的规律，这就是信誉。言善信，圣人言行一致，以诚信为本。
4. 正善治；事善能；动善时。
正，公正，公平，持平正衡。治，治理，这里指治li国家。正善事，圣人治li国家一定是公平的，就像是静水表面。
能，特长。善能，灵活机动发挥自己的特长。水能静能动，能急能缓，能柔能刚，能内能外，能升能隐。事善能，在遵循客观规律的基础上恰如其分利用自己的特长。
时，时机。善时，审时度势，顺其自然。动善时，圣人做事审时度势，伺机而动，如同水随着四季变换一样，冬为冰雪夏为雨水，不违天时。
5. 夫唯不争，故无尤。
夫唯：正因为。不争，不争功。尤，过失，罪过。无尤，没有过失，没有错误。
三、感悟
1. 继上一章用天地之道推及人道，本章老子用水来比喻大道，以八种水德比喻上善之人的特质，“居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时和不争”。
2. 格言哲语：“令目光清澈的唯一办法，就是让心灵上善若水”，格言又说说“眼睛是心灵的窗户”，佛家说“相由心生”。
上善若水的人的心灵一定是真、善、美、慈和爱，其眼神一定显现那份清澈、纯真、坦然、真实和淡定。任何装饰、化妆或者养颜都不如养心， 唯有让自己的心灵充满正能量，才能永葆魅力。
全世界的天使奥黛丽·赫本，饱经沧桑而七十多岁的她，眼神依然美丽如童子，闪烁着那份清澈、美丽、高雅、和谐、自然、善良，依然是我们的天使，这全出于她安详干净的内心。
3. 龙树菩萨说，只要你的动机纯净，便会自然做出利益他人的事。
学习水的谦逊、利于万物而又不争的服务精神，效法天地之道，净化自己的心态，安然地走在大道里，上善若水，无欲无求，无声无心，容纳一个自然，一个生命，乃至一个大世界！
4. 儒家也借用水性，描述具备崇高人格的君子形象。《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、善化和志等道德范畴。
5. 做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；你动，我便随行，决不撇下你的孤单；你静，我便长守，决不打扰你的安宁；你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。善哉，水！妙哉，水！赞叹，水！
6. 本人博客名字“如水”的来源就是《道德经》的这一章。
附录~~~古今中外人士评说老子《道德经》(节选8)
吴 江：在西方学术界，老子的影响比较大些。从十六世纪起，老子的《道德经》就风靡西欧。欧洲哲学重镇德国的莱布尼茨、康德、黑格尔、尼采等名家都重视老子。十几年前美国《纽约时报》评选全人类古往今来十位最重要的思想家，老子名列前茅。联合国教科文组织统计历史上被翻译成外文而流传最广的著作，第一是《圣经》，第二是《道德经》。
阿 毛：老子的本质，《道德经》的本质，是大公无私。一切自私自利的人都不会对五千言发生真正的兴趣，更不会真正读懂老子《道德经》。
黑格尔：老子是东方精神的代表者。
托尔斯泰：自称老子对自己的影响是巨大的。这种巨大影响表现在，托尔斯泰把老子的“道”和“无为”的思想发展成为“不用暴力抵抗邪恶”的理论，成为托尔斯泰主义的一个重要内容。他认为，老子的“道”是一种消除人欲横流、克制肉欲、注重精神的思想力量，而这又与他早已崇尚的基督教教义相吻合。托尔斯泰说过：我的道德状况主要是读老子的结果。
