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六字名号，大道至简
文丨净宗法师
答
疑
有人说净土教判很简单，不如法华、华严等诸宗教判之富丽、严密，故理论上劣于诸宗，当取法华、华严教判以配净土行法，是这样吗？
答：《法华经》是五时八教，《华严》判五教十宗，展开是非常庞大的哲学理论体系。一般人认为，在理论上，净土宗的教判理论要劣于诸宗，所以我们学习的人应当以法华或者华严的教判，配上净土的行法。有的人有这种观念。是这样吗？
其实不是这样。他不了解教判，如果仅仅为了学习教判，就没有意思了。古德、祖师判教的目的是为了择法，是为了帮我们选择修行的法门，指导我们获得法门的利益；不是故意弄得很玄妙，很复杂，而是根据他们的目的。
当繁即繁，当简则简。天台的教判，不繁杂就解决不了问题，就应该繁细、严密。净土教判用不着那么复杂，很简单就能解决问题，当简就简。
简和繁哪个好？还是简好。当然，各有优劣，真正说起来，“简”，大道至简。
净土果教，以简驭繁，净土法门是果地教，不是因地教。因地教就很复杂，因为还在因地，因地的众生心念本来就复杂，眼界也很狭窄，路径有很多复杂的状况，所以必须很复杂。
净土法门是果地教，到了果地，一切都明朗了，哪里还用那么复杂？
打个简单的比喻，就像登山，从山脚往上登的时候，还在山洼里，就非常复杂，一棵小树、一个小弯就把你挡住了，路线图必须画得很细致——走哪个弯，哪里有棵树挡住，旁边怎么样，有条小河要怎么过，旮旯怎么走，肯定要弄得很细，然后拿图慢慢上山。
等到了山顶，往下一看，从哪里过来的，非常简单，朗然明白，没有什么能障碍你。
净土法门是果教法门，以简驭繁，如同登山，回望来时路，一切尽在眼底，就很清晰了。
以简驭繁，“驭”是驾驭、统摄。净土法门确实以简驭繁，教判很简略，行法也很简略，一句南无阿弥陀佛名号，所有万行都在当中了。
行法很简略，摄机也很简略，以简驭繁就是一法摄万机；不像圣道法门是什么法配什么机，藏、通、别、圆，藏教摄藏教根机，通教摄通教根机。
净土法门，上至等觉菩萨，下至五逆谤法众生，“高之不能超此外，卑之亦能预其中”，一法摄万机，摄机也是以简驭繁。这就是大手笔、大作略、大圆满。佛法修行，密宗有大手印、大圆满；一句阿弥陀佛，什么都涵盖在里面了，一切不能出如来掌。
果证也是以简驭繁。圣道门的果证也很复杂，断五下，除五上，怎么破见惑、思惑，破尘沙惑、无明惑，慢慢破，慢慢证，果证是很复杂、很细密的。净土法门，五乘齐入报土，一到报土不退成佛，非常简洁、简略。
这一切都显示净土法门的高超。从教理来讲，古德甚至说，六字名号含摄一大藏教，这不是以简驭繁吗？在世间办事，看一个人有没有智慧，不是看他怎么盘心思、动脑子，多么细密，而是往往很简略的，这就是大智慧。
比如办奥运会，甄选一句口号，写一篇“奥运会怎么办”，写五十万字很容易——不要，要五个字。要写一句完整的标语口号写不出来，很难啊！
阿弥陀佛大智慧，在十方法界里面，六个字——“南无阿弥陀佛”，从因到果通通都有了。说句题外话，中医也是这样，中医很简单，阴阳就把整个身体、变化、用药包含在里面了。
教以启行，判教或者理论是为修行实践服务的，所以理论和实践应该相顺，不可以相乖，不能相冲突。
如果我们学净土，求生西方，用天台、华严或其他宗的教判，就像牛头不对马嘴、圆木硬入方孔。一根圆的木头要插入方孔，那进不去，不贴切。
摘自：《净土宗概论讲记》
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来源：网络（版权归原作者）
编辑：妙法佛音（miaofafoyin520）
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