爱华网提到南京，一般称为“六朝古都”。
但后人的印象是什么呢？“六朝”似乎只是依赖着长江天险的半壁山河，在风雨飘摇中苦苦支撑，远没有俯望南北、纵横天下的豪迈和大气；“六朝”似乎只是内讧不断的短命王朝，像走马灯一样地更换，最终伴着漫天的柳絮，走向亡国。
简单概括就是：繁华竞逐、胭脂气浓、楼起楼塌、悲恨相续。沉痛、忧叹不自觉地从山川河流里弥漫开来，成一段不忍回忆的伤心往事，历史教科书也如风卷落叶，把这300多年匆匆翻过。
但是你如果慢慢靠近，会感到一股力量在城市的深处涌动。即便断井颓垣里也藏着姹紫嫣红，暴雨骤雨后洗出烟波画船，散发着永不能遏抑的勃勃生机。
来看一个人的故事。
“南京话”成为官方语言有1200年
590年，也就是陈朝灭亡的第二年，隋文帝杨坚在考虑一个问题：南北已经统一，语言也要统一，哪个地区的方言可以作为通行全国的“普通话”呢？
在“六朝”以前，这个不是难题，不论王朝如何更迭，政治中心都在北方，官方语言的首选多是洛阳话。可是西晋以后中原沦陷，300年沧海桑田，洛阳话还能成为风向标吗？
隋文帝把这个任务交给了8名最有名望的学者去讨论。8人中，北方的学者认为：还是洛阳话最合适。
一名学者反驳说：建康方言才最合适。为什么呢？因为西晋末年，经“八王之乱”，烽烟四起，北方分崩离析，洛阳城被少数民族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌占领过，城池遭受无数次的毁灭、重建，居民也流落异乡，这里成了外来人口的汇集地。洛阳话被各种胡语渗透、杂交，早已面目全非，变得“四不像”了。而在大动荡中，北方的豪门士族衣冠南渡，建康城里的北方人甚至超过了本地人，于是把承载着中国传统文化的洛阳话带到了南方，和吴语大融合，形成建康新的方言——“金陵雅音”。当北方战火连天时，建康大多时候则显得安逸舒适、雍容平和，因此“金陵雅音”更加接近“大分裂”前的官方语言。
这个人叫颜之推，南方的另一名学者萧该也支持他的观点。
最终大家达成一致意见，融合“洛阳话”、“金陵雅音”，制定新官话的标准。这次座谈会由隋朝的音韵学家陆法言做记录，后来，陆法言根据这个审音原则编成了一本书，这就是中国历史上迄今可考最早的韵书《切韵》。陆法言在序言中提到：主要采取了颜之推和萧该的意见（“萧、颜多所决定”）。也就是说“金陵雅音”占了大头。
到了唐代，沿承隋朝，还是以此为“普通话”；北宋时，官方在此基础上，重新修订，成为后来流传更广的《广韵》。明代时又以《广韵》等为基础，编订《洪武正韵》，因为定都南京，更是加重了“南京话”的份量。
一直到清代，“南京话”都是正宗的“普通话”（元朝除外）。到了清末、民国，北京话的地位才逐渐上升，终于取代了南京话的地位。
六朝时期中国传入日本的语言主要是“金陵雅音”，日本学校教的中国语言都是“南京话”，到1876年日本官方才变为使用北京话。
不管如何，“南京话”作为中国官方语言有1200年左右。如果追根穷源，这有颜之推的一份功劳。
颜之推是地道的南京人
颜之推不仅是当时首屈一指的名人，还有离奇的经历，在梁、西魏、北齐、北周、隋全部呆过，通晓多地风俗文化，尝过人生多种滋味，成了“学贯南北”的大学者。
他的原籍是琅琊(今山东临沂)，但生于建康。父亲是萧绎的参军，家庭条件优越。他从小喜欢读书，文采出众。19岁出来做官，担任过湘东王萧绎的右常侍，后来外放到了郢州，任萧绎的次子萧方诸的参军。从此，开始了他的“九九八十一难”。
1、成为俘虏。侯景之乱爆发时，他被抓到建康，关了起来。幸运的是，没有被杀掉。
2、又成俘虏。等到侯景败死，他回到江陵，但江陵不久被攻陷，他被西魏军抓到长安。
3、成为逃兵。西魏人很看重他，推荐他到弘农（今河南灵宝市东北黄河岸边）去做官。上任途中，恰好遇到黄河水暴涨，他带着妻儿冒着生命危险坐船逃到了北齐。
4、伺奉皇帝。北齐的高洋听说过他的大名，非常欣赏，授他奉朝请（意思是有参加朝会的资格，是个虚衔），让他留在自己身边，有学问上的难题随时向他请教。
5、再回长安。北周兵进攻晋阳时，颜之推劝高纬逃往陈国，但遭到丞相阿那肱等人的反对，没能成行。北齐灭亡后，他又来到长安，在北周担任御史上士。
隋代周以后，太子杨勇征他为学士，尊为老师。到了591年，也就是陈朝灭亡的第三年，他因病去世，活了61岁。
颜氏家训影响深远
颜之推另一巨著是《颜氏家训》。这本书的目的就是教育子弟怎么做一个正直的人、一个光明磊落的人。总共20篇，分为教子、兄弟、治家、勉学、文章等多个方面。只举其中一个短篇。
北齐有个士大夫对我说：“我有个儿子17岁了，文章写得不错。我又教他学鲜卑语、弹琵琶，差不多也学会了，凭这些来服侍鲜卑公卿，没有人不宠爱他。”我低头没有回答。如果用这样的方式教育孩子，那么小孩即使将来会做到卿相，我也不会让他们去做。
颜之推以这个故事告诫子女：不要为了当官阿谀奉承，要一身正气，坚持自己的道德操守。
《颜氏家训》被称为古今家训之祖。历代统治者对这本书都推崇备至，此后出现无数种家训，基本都受到颜之推的影响。
南北朝时名人多在南方
颜之推一生坎坷，基本就是个流浪汉，然而不论到哪个国家，君主都非常尊重他，为什么呢？
西晋以后，中华文明在北方被游牧民族冲击、摧残、中断，在建康却得到了保存和延续。六朝时期的建康城不仅是世界上第一个人口超过百万的城市，和罗马城并称为“世界古典文明两大中心”，也成了华夏文明的避难所。四大文明古国（古巴比伦、古埃及、古印度和中国）只有中国没有出现文化断层，因为在这一段时期，建康承担起了“救亡图存、薪水相传”的重任和使命。
不论北方的军事实力是如何的强盛，他们最仰慕还是汉人文化，心中的圣地也一直是偏安江南的建康。东魏的枭雄高欢曾经感慨：南方有个老翁萧衍，整天讲衣冠礼乐，中原的士大夫都认为南方才是正统。
北方的君主尊重颜之推，是尊重他身上有传统文化的修养，是对建康文明的认可和赞许。
在西晋以前，北方人瞧不起南方人；而到了六朝时，南方士大夫只要去北方，统治者多待若上宾，以事业、待遇、感情各种手段设法把他们留下来，北方大夫在南方大夫面前也渐渐有了自卑感。
六朝前，“野蛮”是指南方人；六朝时，南方人成了文明人，北方人沦为了野蛮人。
颜之推其实是众多南方士大夫的缩影，《颜氏家训》也是传统文化延续、发展的一个代表。
事实上，在整个南北朝，一般人耳熟能详的名人名作大多集中在南方。书法家王羲之、王献之，诗人谢灵运、陶渊明，画家顾恺之，雕塑家戴安道，数学家、天文学家祖冲之，化学家、医学家葛洪，无神论者范缜，史学家裴松之、范晔，中国历史上第一部文艺评论专著《文心雕龙》，第一部论诗的专著《诗品》，中国现存最早诗文总集《昭明文选》，笔记小说的巅峰之作《世说新语》……
太多太多，琳琅满目，建康不仅捍卫、传承了中华文明，还在多个领域达到了前所未有的高度，如高山一样让后人仰视、倾慕。
回望千年，铁骑横扫、雄霸天下并不是历史的全部，不屈的精神、文明的传承，才是生命的永恒。
这就是南京的“神韵”，不论世事如何变迁，外界如何喧哗，这种“王者气质”都静静地流淌在这座古都的深处，永未消散。
连载至此全部结束，感谢大家一年多的陪伴和支持。感谢余露、王梓宁同学做好的目录，可以翻看以往任何一期。最后祝大家心情愉快、万事如意。
