爱华网柳恩铭：教育最本性的追求应该是养心，让人心地逐步的走向善良、乐观、坚强。养心才是教育的第一追求。如果一个孩子他有理想，有信仰，有正确的价值判断，学习对他来说很简单。经典教育首先为了养护心灵，为了使教育回归本质，这是最核心的组成。
在目前的社会状况下，尽管我们都在提核心价值观，尽管我们都在努力改变教育的生态和社会的状态，事实上，必须要有一个载体，核心价值观的建构不是说把那组词列出来就能结构，就能沉淀，就能融入血脉，就能进入到人的基因，必须有载体，必须有文学、艺术、哲学、历史的形式，把这些价值观转换成学生的心灵结构，否则价值观的建构就是一句空话。
对于教师这一部分，通过经典的教育，让教师养成以天下为己任的情怀，既然以天下为已任，就会以教育为己任，就能超脱于名利，事实上有很多的教师因为从事经典教育改变了自己的生命状态，由于他改变自己的生命状态，很显然学生的命运也会因他的改变而改变。如果老师不能从名利、功利的角度超然出来，他很难成为名师，很难说一个斤斤计较的人会成为名师，一个利益熏心的人能成为名校长，这是不可能的。
先秦儒家智慧没有过时，经典教育需正本清源柳恩铭：现在国学教育比较杂、比较乱，把什么都搞进去。以为传统的什么都是好的。其次就是自己没有读懂就来教孩子，这是不对的。以儒学为例，先秦儒学，基本上我从10年的研究没有发现先秦儒学有腐朽落后。包括对《论语》的解读，我是用10年的工夫我才知道《论语》没有糟粕，没有落后的东西，每一句话所蕴含的哲理、思想、情感、智慧都没有过时。
先秦以后，儒家的思想基本上没有发展，只是被解释，被解构，被误解和曲解的居多。汉代以后，第一次对儒家的误解是阴阳家来解读儒家。先秦儒家君臣的关系，孟子讲的很明白，“民为贵，社稷次之，君为轻”，君是最后一个，你说怎么可能“君叫臣死，臣不得不死”是儒家，这根本不是儒家，这是后世统治者借助儒家的外衣来维护自己的统治。是违儒家、违儒学。
所以现在比较可怕的是我们搞经典教育，都还在拿朱熹的版本，甚至宣称朱熹是新儒家集大成者，说孔子是儒家的集大成者，这都是胡说。朱熹这一脉的核心观点就是“存天理，灭人欲”。那么原儒是怎么说的？孔子说“食色性也”。吃饭和男女之间的事情是人的本性，这个要尊重。中庸里面说：“天命谓之性”，上天赋予的叫本性，“率性谓之道”，真诚的表现人的本性，这是符合道的，是规律。“修道谓之教”，按照人的成长规律去实施，去修炼一个人，培养人，这就是教育。
原儒对人的本性如此的尊重，但是到了宋儒，“存天理，灭人欲”。先半段是对的，后半段是把“理”和“人”对立起来就不对了，在很多的问题上面背离了原儒。
对先秦儒家以外的其它经典，有甄别、有删减柳恩铭：《二十四孝图》坦率来说我不赞成，为什么？因为它也背离了原儒，原儒对“孝”是有条件的，“父慈子孝”，现在到了《二十四孝图》简直是一边倒，只有“子孝”，没有“父慈”。原儒里面：“君事臣以礼，臣事君以忠”。就是你作为君王要尊重臣子，你要以礼相待，不能当做狗、牛、马，那是不对的。
我为什么在我开的必读书里面没有《二十四孝图》，“孝”我们提倡，对长者的尊重是发自内心，但是同时要求的是长辈对后生要像孔子对后生那样。孔子的原话叫做“后生可畏焉知来者之不如今也”，年轻人值得敬畏，我们怎么知道将来会怎么样，这是儒家的态度，后世把这些东西全部搞变了。而《弟子规》和《三字经》这个我们要求有删减的。凡是与现代科学相背离，与未成年保护法相背离，我们都要删减，要慎重。包括诗词文赋都要选择，要有甄别，不是什么东西都可以。
还有一点我认为我们要传承是精神，是核心内容。所以我很反对穿唐服、汉服去搞传统文化。所以我在外面正规的场合讲学时候我肯定穿西服，穿简便的唐装可以，长袍马褂我不干。它不符合现在生活的节奏，我们需要传承的是精神，是“自强不息”的精神，“厚德载物”的担当，“尚中贵和”的思维，“天人合一”的境界，这些是我们需要传承的。
柳恩铭：施行经典教育是教育的大智慧，在现代很多高校的培训，很多企业家的演讲，很多政治家的演说当中，都有类似的说法，有思想就会有思路，有思路就会有出路。如果一个孩子，他能解决养心的问题，就不再是问题，就像我所说，一个人有理想，为中国之崛起而读书，他难道不重视体育吗？周恩来就是例子。全面的发展要由他人的要求变成自我的自觉。况且经典里面原本就有全面发展的智慧，对人的心智的影响，智慧的成长产生极大化的正能量。
对教师的培养，我们已经分9期对全区的语文老师进行全员培训，除了这种集中培训以外，还有很多分散学习的机会。到外面学习交流，我们一般都支持，所以这种培训我们做的比较多。对于校长的培训，我们也是全员培训，副校长以上的干部，每个人必须接受培训。培训的目的使经典教育从一种教育行政部门的行为，变成校长、教师的自觉性，这样做才能做好。
