爱华网『持名即是甚深般若』，我们晓得禅宗所修的是般若，这一点大家也必须要了解，这是佛学常识。禅宗不是修六度里头的禅定，你要认为他修的禅定，那就错了，那就不是径中径，他是修的般若。诸位要是读《六祖坛经》你就明白，六祖大师在《坛经》里面第一句话就是教导大家「总念摩诃般若波罗蜜多」，可见得他是修般若的。禅是手段，依禅定而得到般若，所以他是修般若的。那么我们持名念佛?不但是般若，而且是甚深般若。就跟《心经》上所讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。观世音菩萨怎么行现在我们明白了，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是行深般若波罗蜜多。过去我们常常念《心经》，观音菩萨怎么修的不知道!现在明白了，果然与西方净土相应，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的候补佛，他怎么不念阿弥陀佛?当然是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是行甚深般若，这我们才晓得怎么个念法。刚才讲过「一心称念」，那个一心称念就是「甚深般若」。
『念得纯熟，万缘齐放』。念的时候就是万缘齐放。可是那个「放」，虽然放，一不念又回来，我们现在就是这个状况。在一心念的时候，心里头很清楚「阿弥陀佛」，没有的别杂念，佛号放下了，乱七八糟念头又来了。它有个弹性的，永远没有办法把这些妄想执著舍掉。原因是什么?功夫不够，所以要念得纯熟。只要在纯熟上用功夫就行了。功夫纯熟了，妄想杂念舍掉之后，它再不会回来了，那功夫就得力了。所以实实在在许多同修来问念佛功夫不得力?不得力，你功夫不够。哪有一念就得力的?没这种人!所以只顾一心称念，不要去打妄想，也不要怕妄念起来，那个没有关系，妄念它起它的，我念我的佛，要把精神意志集中在佛号上。
妄想杂念起来，不要去理会它，不要去管它，只照顾佛号，时间久了，功夫纯了，妄想杂念自然就少了。这就功夫渐渐得力了。这我们自己会觉察到的，不必去问别人，我们自己功夫，别人怎么会晓得?很显著的一个现象，晚上不会做恶梦了，没有学佛的时候会做恶梦，而且梦中境界非常的凌乱，这都是不好的现象。念佛功夫要得力，恶梦没有了，而且纵然作梦，梦里面的境界很清楚，就像白天处事一样，不会很乱。更要纯熟，梦中常常会念佛，常常会思惟经义，梦中里面会开悟，会突然想到经里头的意思，会明白了，会有这个现象。这些都证明功夫得力了。
我们的妄想杂念少了，功夫得力了，再进步这就入一心不乱，那就得定。得定之后梦境不会再有，但是定中有境界，定中境界跟梦中境界不一样。所以「万缘齐放，能所顿空」，这个时候就是无住，《金刚经》上所讲的「无住生心」。学禅的人学到无住就得定了，但是很少在无住里头再生心，因此他那个禅只学了一半，来生到哪里去?到四禅天去，因为他有无住、他有定，看他定功的浅深，到初禅、二禅、三禅、四禅。但是诸位要晓得，他还是出不了三界!我们念佛人不一样，我们念佛人无住跟生心同时，这就高明了，比他高。所以『一句佛号，朗然明白』。这一句佛号清清楚楚，明明白白。念念相续，这就是生心，所以这一句佛号为什么跟你讲是「甚深般若」?金刚般若是甚深般若!一心念佛与金刚般若完全相应。禅宗这个号称他们修的是上上乘的法门，他不晓得念佛人修的比他彻底、比他究竟、比他圆满，他不知道。
无量寿经玄义 (第十二集) 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0012
