爱华网水口砂之形态类别<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
水口砂：亦名“水口山”。水口是水流的去处，指水流出口处周围的山及水口中的山都称谓“水口砂”。
水口砂欣赏：
入山寻水口，有此必有大结作。
水口砂：有“华表、捍门、罗星、北辰”等不同形态。若有这种水口砂的地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子，会更好。
山水环抱有情，才是上等之地。
刘基《堪舆漫兴》云：“水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇，捍门华表清还贵，更有罗星是幅基。”
若水口之山，关栏不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情直射，則无真穴可言，是为贫贱之地。
1、【华表】
华表：风水中的“华表”就是指水口中间卓立挺秀的“山峰”或者是两山对峙、水从中间流出，或者是横栏高镇。水口有“华表”，必为上吉之地。
华表：又名“恒表、表术”，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的“立柱”。
在古代，“表”字的字义，一是柱，即木柱。“表”字的另一个字义是“标志”。
原始华表木的基本形状是，在一根木柱的上部，横装一木板，木板与木柱十字交叉，成十字形，形状如“花”，故称“花表木”，花与华同音，因而也称“华表木”，简称“华表”。
“华表”的由来：
华表起源于古代的一种“立术”，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是“华表”的雏形。
华表一般由“底座、蟠龙柱、承露盘和其上的蹲兽”组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。
古代，华表用于放在宫殿、陵墓等大型建筑物前面的道路两旁，是做装饰用的“巨大石柱”， 也称为“神道柱、石望柱、表、标、碣”。如，北京天安门前有一对汉白玉雕刻的华表
“华表”的演变：
在历史的漫长岁月里，华表的形式与内容都变了。从由发布舆论、听取民意的设施，蜕变成了装饰宫门外的“华表”。华表的'谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而是成为象征皇权的的一种特殊标志，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的特殊标示。
如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”，后来改称“华表”。
从华表的位置来看：宫门，皇陵，桥，学府等，既然是“警示”可直观的理解是“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队等，文官下车，武官下马，不得喧哗，不得急行，不得无礼等等。
其中设在陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案,设在陵墓前的又名“墓表”。
2、【捍门】
捍门：指水口间两山对峙，如捍卫门户之形，捍门砂成“日月旗鼓狮象龟蛇”等形状，为贵兆。有一重二重捍门者，捍门数越多者越好。
如图：捍门
捍门为贵兆，有一重二重捍门者，捍门数越多者越好。
3、【罗星】
罗星：风水中的“罗星”就是指在水口处的水流中突起的土石洲阜。在水口关栏中，有“石墩”或“土墩”突起，当于门户，四面环水，这种地形即“罗星”。
罗星山，石为上，土次之，在罗城外为贵。罗星以尖圆端正为美，有首有尾为吉。★★★★★
徐善继《人子须知·砂法》：“夫罗星者，水口关拦之中，有堆特起，或石或土，当于门户之间，四面水绕者是也。罗星合法度，其内必有大贵地。”
风水家认为，罗星立于水口能阻挡生旺之气急流涌去，而能聚气凝穴。因此，凡为佳城佳地，水流之中必有罗星。
《撼龙经》云：“关拦之山作水口，必有罗星在水间。大河之中有砥柱，江川之口生滟滪，大姑小姑彭蠡前，采石金山作门户……；大关大锁龙千里，定有罗星横截气，截住江河不许流，关住不知多少地。”
至于州县乡落，其水口亦多罗星关拦，罗星多生于平洋之地，因平洋之地，水口无高山大岭作捍门之柱，如华表之镇锁，惟求去水绕曲，以水中有洲，增水流之回环重复者为贵。
江南地方，更于罗星上建阁立庙，或修关圣祠，或立文昌阁，以神灵增其镇锁之功。
罗星依其形状，亦有真假祸福之分。端正清秀、尖圆方扁皆为正形，主高官荣贵；破碎枯焦，顽恶狞厉，则为凶象。
4、【北辰】
北辰：风水中的“北辰”就是指水口间的峻岩石山，耸身而立，奇形怪异，在水中挺然朝人的山峰，也叫“尊星”，主发大贵。
北辰山只能在水口见，不能在穴上见。★★★★★
“北辰”的来历和含义：
在中国传统政治文化中，除去日、月之外，还有两类天体一直受到人们的重视，这即是彗星和北极星。“北极星”在古代文献中更多地被称为“北辰”。 因为北斗星在北辰附近，人们又都是通过北斗七星而找到北极，所以古代也往往将二者混为一说，或者以“北斗”指称“北辰”。
北辰者，乃天球上靠近北极的一颗亮星，《尔雅·释天》说“北极谓之北辰”。
在先秦时曾存在着一种北辰崇拜现象。
夜空中的“北辰”，终年可见，在浩渺的星空中能够使人准确地确立方位。正是北辰这种辨别方位的实用性，使人们对其工具功能产生了心理依赖，并从中衍生出更丰富的意义。作为一颗普通恒星的北辰，就有了神圣高洁的形象，并从授时辨位角色被赋予了能够对人间进行道德评判的功能，从而进入中国严肃的政治伦理中，以之对政治、国家和君主进行评价。
如刘向所言：“北斗贵星，人君之象也。茀星，乱臣之类。”
董仲舒对北辰的政治寓意与象征论述得最为清晰。他说：“圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。”（《春秋繁露·深察名号》）
北辰为众星之首，众星拱之方能为北辰。
《论语·为政》， “子曰：为政以德，誓如北辰居其所，而众星共之”之语。孔子把“北辰”视为人间政治清明的象征，而视彗星之说为怪力乱神。
郭璞注之言：“北极天之中，以正四时”。
朱熹《论语集注》对此解道：“北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
道家和道教《鹖冠子·泰鸿》中有：“中央者太一之位，百神仰制焉。”此处“太一”被学者理解成为“北辰”。
显然，“北辰”已被抽象成一种玄学化的政治符号。
