爱华网《女四書》包括東漢班昭的《女誡》、明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱，是中國封建統治者進行女子教育的專書，旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道，培養封建思想品格的“賢妻良母”。
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概述
女四書
古今中外的教育歷史中，女子教育仿佛不存在，實際上，女子的教育不是在學校中進行的，大部分都是在家庭中進行的。中國古代就是如此，女子的教育以母女相傳的方式代代相傳，也因此而變得深入骨髓，更不易於改造。很多人都聽說過，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”和“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四德”之說，望文之意就可以否定它。但是還有一些東西就不是那麼明顯了。
東漢史學家班彪之女班昭寫出的《女誡》。自此，曆代封建統治者陸續編撰出一系列的女子教育的單行課本。迄明朝晚年，從曆代的女子教材中選取出《女誡》，《女論語》、《内訓》、《女範捷錄》四本書，匯編成爲成套的《女四書》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱，是中國封建統治者進行女子教育的專書，旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道，培養封建思想品格的“賢妻良母”。
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《女誡》
《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱爲曹大家。她深切關懷其諸女的教育，遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔顺之禮。如講解女子卑弱之禮：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也”。講解婦行：“女行有四：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功”等等。《女誡·婦行》宣稱“幽閑貞靜，守節整齊”等等是謂婦德。“擇辭而說……不厭於人”是謂婦言。“盥浣塵穢……身不垢辱”是謂婦容。“專心紡績……潔齊酒食”是謂婦功。“此四者，女子之大節，而不可乏無者也。《女誡》全書七篇：卑弱、夫婦、敬顺、婦行、專心、曲從、和叔妹。這可說是中國最早的一本女教專著。書成之後，當時的經學家、教育家馬融頗爲讚賞，就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》“四德”以及後世女學講“四德”，都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。
作者簡介
班昭
班昭作爲東漢有名的史學家、文學家、政治家，在中國歷史上是知名度極高的傑出女性之一。班昭是班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，嫁給扶風曹世叔爲妻，人稱「曹大家（gū）」。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命爲後宮皇后、皇妃們的老師。班昭秉承哥哥未完的遺志，把《漢書》沒有寫完的部分，補寫完成。連當朝的名儒馬融，也師從班昭來學習《漢書》。班昭曾寫過一篇教導女子的名篇《女誡》，流傳至今。她讓世人最爲津津樂道的莫過於此三件事：續《漢書》、教授後妃與撰《女誡》。但對後世影響最爲深遠的則是她寫的《女誡》一書。
《後漢書·列女傳》記載班昭：“扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才。世叔早卒，有節行法度。兄固著《漢書》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太後臨朝，與聞政事。以出入之勤，特封子成關内侯，官至齊相。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀，後又詔融兄續繼昭成之。……作《女誡》七篇，有助内訓。……昭年七十餘卒，皇太後素服擧哀，使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇，子婦丁氏爲撰集之。”
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《女論語》
《女論語》又名《宋若昭女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《内訓》、《女範捷錄》合稱《女四書》。與《列女傳》等均爲中國古代女性德育教材。“若莘誨諸妹如嚴師，着《女論語》十篇，大抵准《論語》，以韋宣文君代孔子，曹大家等爲顏、冉，推明婦道所宜。若昭又爲傳申釋之。” 從孔孟“婦人從人者也”等言論始，到西漢劉向《烈女傳》、東漢班超《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨範》、清代《教女遺規》，古代社會對婦女行爲進行規範的文章不勝枚擧，《女論語》更是直接承襲了《論語》之名。
體例仿效《論語》，以前秦設學授業的女經學家宣文君宋氏代替孔子，以曹大家（即班昭）等代顏淵、閔損，彼此問答，闡述封建的“九烈”、“三貞”婦道。其妹若昭對此書進行了申釋。今存的《女論語》托名“曹大家撰”，共有十二章：立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節。其中特別講了許多約束女子的具體的行爲規範，如“行莫回頭、語莫掀唇”、“男非眷屬，莫與通名”、“父母有疾，身莫離床”、“敬事阿翁，形容不睹……姑坐則立，使令便去”、“夫剛妻柔，恩愛相因”、“夫若發怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣吞聲”等等。語句均爲四言韻文，亦非問答體。
作者簡介
宋若莘，唐貝州（今河北清河）人，出身儒學世家，擅詩文，志高遠，一生未嫁。唐德宗貞元中期，被召人宮，封爲“學士”。貞元七年（791），詔宋若莘總領祕閣圖籍。著有《女論語》十章。 宋若昭，若莘之妹，若莘著《女論語》，若昭釋之。若莘死後，唐穆宗召若昭人宮，掌管六宮文學，封爲“外尚書”。同時，還教導諸皇子公主，被稱爲“先生”。經歷唐德宗、顺宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝，唐寶曆中期去世，封爲“梁國夫人”。一生著有詩文若幹卷，現存僅有詩一首和傳奇體裁的《牛應貞傳》。
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《内訓》
徐皇后
明成祖徐皇后爲教育宮中婦女所寫。以傳統的《女誡》等過於簡略，乃特别選輯了先人的女教典訓，較多地從理論上闡颺婦道。如寫修身之道：“夫目視惡色，則中眩焉。耳聽淫聲，則内褫焉。口出傲言，則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也。行必無陂，所以成德也。”寫慎言：“婦教有四，言居其一。心應萬事，匪言曷宣。言而中節，可以免悔；言不當理，禍必從之……夫緘口内修，重諾無尤。寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義。一語一默，從容中道，以合於坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍穆矣”等等《内訓》是明成祖的徐皇后爲教育宮中婦女﹐采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年（1404）所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
作者簡介
成祖仁孝皇后徐氏[1]?，中山王達長女也。幼貞靜，好讀書，稱女諸生。太祖聞後賢淑，召明成祖皇后徐氏達謂曰：“朕與卿，布衣交也。古君臣相契者，率爲婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”達頓首謝。 待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封爲皇后，爲成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育，結合曆代有關女子教育的着術及孝慈高皇后的有關言論，着成《内訓》二十篇，内容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叁家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另着成《勸善書》，給人以鑒戒。
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《女範捷錄》（簡稱《女範》）
明末儒者王相（事蹟不詳）之母劉氏所作。以儒學的綱常之理做爲“正内之儀”，除一般地闡述女教原理外，特别大量地引述了曆代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典範，也列擧了一些烈女和才女人物。如例擧貞婦、烈女：“使君有婦，羅敷有夫，趙王之意止。”“杞良妻遠訪其夫，萬里哭築城之骨。”擧賢婦、才女：“漆室處女不績其麻而憂魯國；巴家寡婦能捐己產而保鄉民。”“宣文之授《周禮》，六官之钜典以明；大家之續《漢書》，一代之鴻章以備。”等等。《女範》全書列有統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。
“男尊女卑”是，《女四書》的婦教思想核心，其理論基礎則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說。《女誡·敬顺》講道：“陰陽殊性，男女異行”、“男以剛爲貴，女以柔爲美”。還特别在《專心》篇中提出“夫者天也”，是不可違的。《女論語·事夫》說 “夫剛妻柔”，要“將夫比天”。《内訓·事君》教導凡爲妻者明陰陽之義，“能推是道”以事其夫。在其論事父母舅姑上也大講“父天母地”，要求女子“秉坤儀”、“著母德”等等。總之，把男尊女卑說成是天經地義的，由此也就說明三從四德的孝顺、節義等都是合理的，其所要求培養的專一主内，興“内助之德”，行 “内助之功”，而絕無“公事”與絕對顺從的賢妻、良母、孝婦、貞女完全是當然的。
《女論語》在序言中，就申明了三貞的女教大義。《内訓·謹行》則鮮明地教導婦女之行，要“體柔顺……服三從之訓”。《女誡·專心》進一步宣講“禮，婦無二適之文”、“夫故不可離也”。《女範·貞烈》更加強調“女無再醮”、“終身不移”。這完全體現“男尊女卑”，要求婦女對於丈夫“從一而終”的貞節品行
非常難得的是，《女範·才德》主張女子德才兼備的教育，斥責傳統上“女子無才便是德”的觀點，要求“德以達才，才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人，勝於男子”，這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。
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小結
從總體上講，《女四書》的教育價值觀、對於女子教育的要求和德才觀等方面，也表達了合理的教育學的因素。
在教育價值觀上
《内訓·德性》宣稱：“夫德性原於所禀，而化成於習。”這雖以德性“原本於身”，畢竟承認德性能否保持與完善則賴於習化。至於“誦詩書之典”的文化智能，《内訓》序中指明這是需要“承父母之教”的。又說：“賢婦貞女……未有不由於教而成者。”這闡明着教育對於形成德才的重要意義，是合理的觀點；同時也表達着對於女子教育的要求，有主張女子應享受教育的一些積極思想。
在德才觀上
《女範·才德》主張女子德才兼備的教育，斥責傳統上“女子無才便是德” 之言是“殊非”的，要求“德以達才，才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人，勝於男子”，這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。當然它要求的女才是受“三從四德”制約的。倡行整潔、勤儉、“不道惡語”等，有反奢侈浪費、反懶惰和要求文明語言行爲的正當意圖。
在教育方法上
《女四書》表達着格言和榜樣的作用。如《内訓》的“崇聖訓”、“景賢範”都闡發古哲先賢的“嘉言善行”作爲學習的典範。《女範》全書各篇都列擧曆代各類名女作爲進行教育的楷模，如稱頌班昭的續《漢書》、梁紅玉的擊鼓敗金等等，宣颺了我國古代才女的學術貢獻與巾幗英雄的愛國行爲。此外，則是大量地宣颺了傳統道德的節婦、孝女的事蹟，如稱頌劉氏斬指取血和藥以醫治婆母的孝行，稱頌夏侯令女截耳割鼻以持身的貞烈行徑。可以看到在教育上用“前言往行”感人的力量。《女四書》爲培養“賢妻良母”還提出了“母儀”與“慈幼”的教育，指導婦女注意“胎教”以及教育兒女要“本之以慈愛”。但慈愛不是姑息與溺愛，要“導之以德義”、“臨之以嚴格”。
《女四書》是貫徹儒家禮教思想的一套女教材，闡發着一系列的女教思想理論、内容與方法，形成爲一部“女學”或“女子教育學”，起着推進女子教育的歷史作用。
女 诫
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《内训》
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《女论语》
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《女范捷录》
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