女四书 《女四書》

 
 

《女四書》包括東漢班昭的《女誡》、明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱,是中國封建統治者進行女子教育的專書,旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道,培養封建思想品格的“賢妻良母”。
  
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概述
 

女四書
  古今中外的教育歷史中,女子教育仿佛不存在,實際上,女子的教育不是在學校中進行的,大部分都是在家庭中進行的。中國古代就是如此,女子的教育以母女相傳的方式代代相傳,也因此而變得深入骨髓,更不易於改造。很多人都聽說過,“未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”的“三從”和“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四德”之說,望文之意就可以否定它。但是還有一些東西就不是那麼明顯了。
  東漢史學家班彪之女班昭寫出的《女誡》。自此,曆代封建統治者陸續編撰出一系列的女子教育的單行課本。迄明朝晚年,從曆代的女子教材中選取出《女誡》,《女論語》、《内訓》、《女範捷錄》四本書,匯編成爲成套的《女四書》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱,是中國封建統治者進行女子教育的專書,旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道,培養封建思想品格的“賢妻良母”。
  
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《女誡》
  《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書,包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔,被稱爲曹大家。她深切關懷其諸女的教育,遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道,教育婦女柔顺之禮。如講解女子卑弱之禮:“古者生女三日,臥之床下,弄之瓦磚,而齋告焉。臥之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦磚,明其習勞,主執勤也”。講解婦行:“女行有四:一日婦德,二日婦言,三日婦容,四日婦功”等等。《女誡·婦行》宣稱“幽閑貞靜,守節整齊”等等是謂婦德。“擇辭而說……不厭於人”是謂婦言。“盥浣塵穢……身不垢辱”是謂婦容。“專心紡績……潔齊酒食”是謂婦功。“此四者,女子之大節,而不可乏無者也。《女誡》全書七篇:卑弱、夫婦、敬顺、婦行、專心、曲從、和叔妹。這可說是中國最早的一本女教專著。書成之後,當時的經學家、教育家馬融頗爲讚賞,就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》“四德”以及後世女學講“四德”,都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。
  作者簡介
 

班昭
  班昭作爲東漢有名的史學家、文學家、政治家,在中國歷史上是知名度極高的傑出女性之一。班昭是班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹,嫁給扶風曹世叔爲妻,人稱「曹大家(gū)」。班昭不僅博學多才,而且很有德行,曾多次入宮,被任命爲後宮皇后、皇妃們的老師。班昭秉承哥哥未完的遺志,把《漢書》沒有寫完的部分,補寫完成。連當朝的名儒馬融,也師從班昭來學習《漢書》。班昭曾寫過一篇教導女子的名篇《女誡》,流傳至今。她讓世人最爲津津樂道的莫過於此三件事:續《漢書》、教授後妃與撰《女誡》。但對後世影響最爲深遠的則是她寫的《女誡》一書。
  《後漢書·列女傳》記載班昭:“扶風曹世叔妻者,同郡班彪之女也,名昭,字惠班,一名姬。博學高才。世叔早卒,有節行法度。兄固著《漢書》,其八表及《天文志》未及竟而卒,和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宮,令皇后諸貴人師事焉,號曰大家。每有貢獻異物,輒詔大家作賦頌。及鄧太後臨朝,與聞政事。以出入之勤,特封子成關内侯,官至齊相。時《漢書》始出,多未能通者,同郡馬融伏於閣下,從昭受讀,後又詔融兄續繼昭成之。……作《女誡》七篇,有助内訓。……昭年七十餘卒,皇太後素服擧哀,使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令,凡十六篇,子婦丁氏爲撰集之。”
  
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《女論語》
 

  《女論語》又名《宋若昭女論語》,唐代宋若莘所著,宋若昭作解。與《女誡》、《内訓》、《女範捷錄》合稱《女四書》。與《列女傳》等均爲中國古代女性德育教材。“若莘誨諸妹如嚴師,着《女論語》十篇,大抵准《論語》,以韋宣文君代孔子,曹大家等爲顏、冉,推明婦道所宜。若昭又爲傳申釋之。” 從孔孟“婦人從人者也”等言論始,到西漢劉向《烈女傳》、東漢班超《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨範》、清代《教女遺規》,古代社會對婦女行爲進行規範的文章不勝枚擧,《女論語》更是直接承襲了《論語》之名。
  體例仿效《論語》,以前秦設學授業的女經學家宣文君宋氏代替孔子,以曹大家(即班昭)等代顏淵、閔損,彼此問答,闡述封建的“九烈”、“三貞”婦道。其妹若昭對此書進行了申釋。今存的《女論語》托名“曹大家撰”,共有十二章:立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節。其中特別講了許多約束女子的具體的行爲規範,如“行莫回頭、語莫掀唇”、“男非眷屬,莫與通名”、“父母有疾,身莫離床”、“敬事阿翁,形容不睹……姑坐則立,使令便去”、“夫剛妻柔,恩愛相因”、“夫若發怒,不可生嗔,退身相讓,忍氣吞聲”等等。語句均爲四言韻文,亦非問答體。
  作者簡介
  宋若莘,唐貝州(今河北清河)人,出身儒學世家,擅詩文,志高遠,一生未嫁。唐德宗貞元中期,被召人宮,封爲“學士”。貞元七年(791),詔宋若莘總領祕閣圖籍。著有《女論語》十章。 宋若昭,若莘之妹,若莘著《女論語》,若昭釋之。若莘死後,唐穆宗召若昭人宮,掌管六宮文學,封爲“外尚書”。同時,還教導諸皇子公主,被稱爲“先生”。經歷唐德宗、顺宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝,唐寶曆中期去世,封爲“梁國夫人”。一生著有詩文若幹卷,現存僅有詩一首和傳奇體裁的《牛應貞傳》。
  
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《内訓》
 

徐皇后
  明成祖徐皇后爲教育宮中婦女所寫。以傳統的《女誡》等過於簡略,乃特别選輯了先人的女教典訓,較多地從理論上闡颺婦道。如寫修身之道:“夫目視惡色,則中眩焉。耳聽淫聲,則内褫焉。口出傲言,則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正,所以防慝也。行必無陂,所以成德也。”寫慎言:“婦教有四,言居其一。心應萬事,匪言曷宣。言而中節,可以免悔;言不當理,禍必從之……夫緘口内修,重諾無尤。寧其心,定其志,和其氣,守之以仁厚,持之以莊敬,質之以信義。一語一默,從容中道,以合於坤靜之體,則讒慝不作,而家道雍穆矣”等等《内訓》是明成祖的徐皇后爲教育宮中婦女﹐采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
  作者簡介
  成祖仁孝皇后徐氏[1]?,中山王達長女也。幼貞靜,好讀書,稱女諸生。太祖聞後賢淑,召明成祖皇后徐氏達謂曰:“朕與卿,布衣交也。古君臣相契者,率爲婚姻。卿有令女,其以朕子棣配焉。”達頓首謝。 待人處事,體貼謹慎,深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封爲皇后,爲成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育,結合曆代有關女子教育的着術及孝慈高皇后的有關言論,着成《内訓》二十篇,内容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面,在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叁家經典中有關獎善懲惡的言論與事例,另着成《勸善書》,給人以鑒戒。
 
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《女範捷錄》(簡稱《女範》)
  明末儒者王相(事蹟不詳)之母劉氏所作。以儒學的綱常之理做爲“正内之儀”,除一般地闡述女教原理外,特别大量地引述了曆代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典範,也列擧了一些烈女和才女人物。如例擧貞婦、烈女:“使君有婦,羅敷有夫,趙王之意止。”“杞良妻遠訪其夫,萬里哭築城之骨。”擧賢婦、才女:“漆室處女不績其麻而憂魯國;巴家寡婦能捐己產而保鄉民。”“宣文之授《周禮》,六官之钜典以明;大家之續《漢書》,一代之鴻章以備。”等等。《女範》全書列有統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。
  “男尊女卑”是,《女四書》的婦教思想核心,其理論基礎則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說。《女誡·敬顺》講道:“陰陽殊性,男女異行”、“男以剛爲貴,女以柔爲美”。還特别在《專心》篇中提出“夫者天也”,是不可違的。《女論語·事夫》說 “夫剛妻柔”,要“將夫比天”。《内訓·事君》教導凡爲妻者明陰陽之義,“能推是道”以事其夫。在其論事父母舅姑上也大講“父天母地”,要求女子“秉坤儀”、“著母德”等等。總之,把男尊女卑說成是天經地義的,由此也就說明三從四德的孝顺、節義等都是合理的,其所要求培養的專一主内,興“内助之德”,行 “内助之功”,而絕無“公事”與絕對顺從的賢妻、良母、孝婦、貞女完全是當然的。
  《女論語》在序言中,就申明了三貞的女教大義。《内訓·謹行》則鮮明地教導婦女之行,要“體柔顺……服三從之訓”。《女誡·專心》進一步宣講“禮,婦無二適之文”、“夫故不可離也”。《女範·貞烈》更加強調“女無再醮”、“終身不移”。這完全體現“男尊女卑”,要求婦女對於丈夫“從一而終”的貞節品行
  非常難得的是,《女範·才德》主張女子德才兼備的教育,斥責傳統上“女子無才便是德”的觀點,要求“德以達才,才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人,勝於男子”,這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。
  
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小結
  從總體上講,《女四書》的教育價值觀、對於女子教育的要求和德才觀等方面,也表達了合理的教育學的因素。
  
在教育價值觀上
  《内訓·德性》宣稱:“夫德性原於所禀,而化成於習。”這雖以德性“原本於身”,畢竟承認德性能否保持與完善則賴於習化。至於“誦詩書之典”的文化智能,《内訓》序中指明這是需要“承父母之教”的。又說:“賢婦貞女……未有不由於教而成者。”這闡明着教育對於形成德才的重要意義,是合理的觀點;同時也表達着對於女子教育的要求,有主張女子應享受教育的一些積極思想。
  
在德才觀上
  《女範·才德》主張女子德才兼備的教育,斥責傳統上“女子無才便是德” 之言是“殊非”的,要求“德以達才,才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人,勝於男子”,這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。當然它要求的女才是受“三從四德”制約的。倡行整潔、勤儉、“不道惡語”等,有反奢侈浪費、反懶惰和要求文明語言行爲的正當意圖。
  
在教育方法上
  《女四書》表達着格言和榜樣的作用。如《内訓》的“崇聖訓”、“景賢範”都闡發古哲先賢的“嘉言善行”作爲學習的典範。《女範》全書各篇都列擧曆代各類名女作爲進行教育的楷模,如稱頌班昭的續《漢書》、梁紅玉的擊鼓敗金等等,宣颺了我國古代才女的學術貢獻與巾幗英雄的愛國行爲。此外,則是大量地宣颺了傳統道德的節婦、孝女的事蹟,如稱頌劉氏斬指取血和藥以醫治婆母的孝行,稱頌夏侯令女截耳割鼻以持身的貞烈行徑。可以看到在教育上用“前言往行”感人的力量。《女四書》爲培養“賢妻良母”還提出了“母儀”與“慈幼”的教育,指導婦女注意“胎教”以及教育兒女要“本之以慈愛”。但慈愛不是姑息與溺愛,要“導之以德義”、“臨之以嚴格”。
  《女四書》是貫徹儒家禮教思想的一套女教材,闡發着一系列的女教思想理論、内容與方法,形成爲一部“女學”或“女子教育學”,起着推進女子教育的歷史作用。

 

 女 诫  

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《内训》 

女四书 《女四書》

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   《女论语》

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《女范捷录》   

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