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现代人生活紧张，在家担心被偷、外出害怕被抢，还有失业、减薪、降级、癌症、世界末日、恐怖分子、死亡……随时有恐惧不安的感觉。
其实种种忧心、恐惧、不安，虽然明知其为自寻烦恼，却又如影随形，弄得人精神萎靡，心情痛苦。追本溯源，其实忧惧都来自于与生俱来的欲望，以及贪得无厌的心理，迫使着我们一生都在欲心中煎熬，至死方休。
而对死亡恐惧，主要源于避讳──不敢想也不敢说，以致因无知而产生莫名的恐惧。长久以来，我们扭曲了孔子所说的“未知生，焉知死”，认为不必了解死亡的真相，不幸却增加了对死亡的恐惧。其实人有生必有死，自古以来从无例外。
那么如何做，才能达到生无忧而死无惧呢？
一，首先养成自我反省习惯
君子不忧不惧，并不是遭遇艰难险阻时，才不忧虑也不恐惧。子曰：“内省不疚，夫何忧何惧！”一个人要养成经常反省的习惯，倘若反躬自省，没有什么不好的行为，那就没有什么可忧可惧的了。《论语?子罕篇》则说：“仁者不忧，勇者不惧”，有仁德的人，不致忧虑；有勇气的人，不会恐惧。反省的内容，不妨效法曾子所言：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”。孔子多次指出为人要“主忠信”，为人忠实，又讲信用，到任何地方都行得通。
二，君子爱财必须取之有道
《论语?里仁篇》孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”追求富贵，厌恶贫贱，原本是人与生俱来的本性。但是人人喜悦的富和贵，如果不依循正道，就算可以得到，也不应该取得；人人厌恶的贫和贱，倘若不依循正道，即使能够避免，也不应该规避。倘若自由过度，信用无限制膨胀，大家又过分相信制度，而不能兼顾道德的重要性，恐怕下一次的恐惧忧患将会更大、更可怕。
三，以求得好死为人生目标
求得好死，是死得心安的正面说法。生、老、病、死，是人生必经的过程，多少忧患、恐惧都由此而生。人类为什么既忧又惧？主要是舍不得牺牲奉献，而且自私、贪婪，以致心不安理不得，走上不得好死的结局。倘若能认清牺牲奉献的本质，了解人生最崇高的目标，实际上即在“求得好死”。人只要平心静气，心安理得地走一步算一步，是不是所有的忧虑和恐惧，都将一扫而空呢？人生有顺便有逆，未来有生就有死，一切都有既定的变化，又有什么好忧虑恐惧的呢？
四，过程永远比结果更重要
《易经》六十四卦，象征宇宙人生循环不已的过程。以既济、未济来提醒我们，人生的结局不过是不了了之。结果如何，实际上并不是十分重要。人生在世，凡是应该做的，就要尽量去做，不能因为担心结果，便放弃大好的机会。现代人普遍偏重收益性和私利性，当然内心不安，而有所忧虑且心生恐惧。最好能单纯地应该做就做，审慎地寻找合理点，问心无愧。享受艰难险阻的过程，尽人事以听天命，自然能够生无忧而死无惧。
五，不断提升自我仁德修养
人生在世，所能够主宰的实在不多。有太多变化，根本不是自己的能力所能改变；有很多遭遇，也超乎了自己所能掌握的范围。《易经》提示我们，人所能自己主宰的，只有一项，便是不断提升自己、充实自我。在这方面，不必依赖他力，也可以摆脱环境的影响。孔子说：我欲仁，斯仁至矣！一个人想要仁义，任谁也挡不住。这样的修养，不必假手他人，或依赖外力，自己可以完全掌握，当然可以做到生无忧而死无惧。
六，仁者不忧虑勇者不恐惧
《论语?子罕篇》子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”仁德的人不会忧虑；勇敢的人不致恐惧；有智慧的人，明白这些道理，当然不会产生疑惑，而能乐在生活。现代人过分重视功利，是不是和仁义不相合呢？孔子说利有“合义”与“不合义”两种；现代人则认为利有“正当”与“不正当”的区分，事实上正当利益便是合乎义的获得，应该求而不舍。换句话说，合乎义的利，才是正当的利益。仁者合义，自然不忧虑；勇者合义，自然不恐惧。一切求合理，时时警惕，随时随地做到心安理得，这才是人生的最高境界。孔子说七十而从心所欲，此即不忧也不惧的人生态度，值得我们效法学习。
总而言之，我们在有生之年，把应该做的事情做好，当死亡来临的那一刻，自然能够走得心安理得，而无所恐惧。
