爱华网王弼 郭象
王弼与郭象都是魏晋时期著名的玄学代表人物，在历史上将魏晋时期的玄学分为四个阶段，正始玄学为第一阶段，以何晏、王弼为代表，竹林玄学为第二阶段以嵇康、阮籍为代表，元康玄学为第三阶段以裴、郭象为代表，两晋之际和东晋玄学为第四阶段以《列子》、张湛为代表。下面分析一下王弼和郭象二人的相同与不同之处。
郭象画像
王弼与郭象的相同之处在于二人都是玄学一派的人，王弼的大部分主张郭象是认同的，并且也是继承了的，但是郭象在王弼玄学学说的基础之上既继承了王弼的玄学学说，也发展了王弼的玄学学说，从玄学理论上来看王弼是贵无论的主要代表，这种观点与郭象是大不相同的，在这一点上王弼也是郭象的主要论敌。郭象坚决否定道本体、无本体的存在，在这个意义上，郭象是崇有论者或无无论者。但是郭象虽然否定那个至无、无本体，却又巧妙地继承了老庄以至王弼等人无为、无待、无欲、不相为、不治的思想，并且将这些理论作为自己体系中的一个组成方面。
从郭象的思想体系来说，郭象既批判了王弼的本体论，又继承和发展了王弼的无为、无待、无欲、不相为、不治的思想，可以说郭象是魏晋时期玄学发展的一座里程碑，郭象的思想体系中既有对王弼的推崇，也有对王弼学说的批判性继承与发展，王弼和郭象两个人称得上是承前启后的关系。
何晏王弼
何晏王弼二人都是魏晋玄学的创始人，是魏晋时期著名的玄学大家，何晏王弼二人都出身儒家学派，并且曾经身居要职，可谓是身份显赫，但是却又寄情于老庄学说，并且将都积极的对《老子》、《易经》和《论语》等作出了自己的注释，这些注释奠定了何晏王弼在玄学上的成就，成为了何晏王弼成为玄学创始人的重要依据。
何晏画像
何晏生于哪一年不是很清楚，但是据说比王弼要大三十多岁，何晏做吏部尚书的时候，王弼还是一个少年，何晏可谓是身居要职，相当于现在的组织部部长之职，王弼当时曾经拜见过何晏，何晏将自己认为比较高明的论点让王弼意义驳论，王弼丝毫不客气的说的头头是道，满屋子的人都静静的听一个少年口若悬河，实在是一件不可多见的事情。
以何晏王弼为代表的玄学是魏晋玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围，特别是王弼对中国哲学的影响很大。何晏王弼可以说是奠定了早期玄学的理论基础，影响了当时年轻一代的思想。何晏王弼采用道家的思想解释《周易》，《老子》、《庄子》和《周易》被称为“三玄”，是以何晏王弼为代表的魏晋玄学家最喜欢谈论的著作，他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，都以道家思想解释儒家经典，试图使得儒道结合，调和自然与名教的矛盾。
总而言之，何晏王弼二人的思想对于后世的影响是非常大的，可以说是何晏王弼二人奠定了魏晋时期玄学的理论基础。
陆云 王弼
王弼，魏晋时期玄学的主要代表，王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。在学术上开创了新一代玄学风潮——“正始玄风”。
陆云陆机讲学塑像
陆云出生在王弼时期之后，因而并无缘分与之交谈，但在《晋书·五行志》中记载道陆云夜宿王弼之冢的怪诞轶事。
当初，陆云曾经出游，想逗留寄宿在故人家里，黑夜迷了路，不知路径。正当陆云不知走向何处之时，忽然望见草丛中有灯光。陆云走进草丛，看到一户人家，请求寄宿。那户人家中有一位风采翩翩的美少年，他和陆云谈起《老子》，头头是道，而且文辞奥妙。天亮以后，陆云向那位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友家中，并且将这番奇遇告诉老朋友。谁知老朋友却告诉陆云：“这一带数十里方圆之内，都没有人居住!”陆云觉得非常讶异，难以相信，于是走回去寻找昨天住宿的地方，结果发现宅院早已不复存在，那个位置竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什么研究，自从那晚与王弼的鬼魂畅聊之后，在玄学上竟如投胎换股，谈起《老子》时也津津有味，而且颇有深度。
