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我生之初尚无为全文阅读 作者：辛然 《我生之初尚无为》由www.aIhUaU.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除我生之初尚无为全文阅读页面。
第1节：《诗经》可以这样读
序 言 《诗经》原来可以这样读
“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”翻开《诗经》的第一页，我们就被一条蜿蜒清澈的溪流挡住了去路。这是一条没有名字的河流，而它却见证了一段美丽的爱情。两千多年前的浪花直到今天依然泛着淡淡的涟漪。是谁在岸边行走，且歌且哭。时光与记忆隔着同一条河与我们遥遥相望，如今，它又借助单薄的纸张传颂着祖先的吟唱。
英国诗人库珀曾经说过：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我们的心中，犹如东方的圣经一样崇高与尊贵，它记录着古老的中华民族光荣的农业文明。翻开这部书页泛黄的典籍，我们会由衷地感叹，那里面生活的人们是多么幸运，因为他们生活在离造物主最近的地方，房屋门前就是原野、山峦和岩石，一切的一切都是造物主最原始的作品，散发着造物主创世时的迷人芬芳。只有田野里纵横交错的阡陌是属于他们自己的。于是采诗官们奔走于田间地头，聆听着大自然勃勃的生机和人类豪迈的嗓音。
“七月流火，九月授衣。”伴随星辰的坠落，纸上浮现出耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役的场景。这是人类一代又一代传承下来的生活方式。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》把我们带回了人类初萌的年代，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村落，模仿祖先，开始刀耕火种的事业。在阅读中我们目睹了古人的生活——
《诗经》里的电闪雷鸣，使一个失去记忆力的民族，蓦然找到了被遗忘的角落。《诗经》将我们引领到一个河流纵横交错的地带，水雾弥漫，扑面而来，模糊了人们的视线。《诗经》本身就是一条河流，一条历史的河流，艺术的河流，秉烛夜读，我们仿佛成为一尾潜游其中的鱼，在《诗经》的河流里畅游。
我们的血管，业已形成那条河的支流。我们呼吸着芬芳，接受着滋养。这是一条没有名字的河，在时间的地图无从查考，但是它岸边生长的蒹葭却因为爱情，让我们记住了它。
今天的我们已经无法回到《诗经》的时代，那个刀耕火种，男耕女织的时代，我们已经无法恢复古人的那份单纯与天真。只能在《诗经》的指引下回望那纯真的年代，眺望那阳光灿烂的日子。那是人类的童年，心灵深处回荡着银铃般灿烂的童音。今天的世界，充斥着欲望和高音喇叭的噪音，翻开《诗经》，聆听这来自远古的天籁回音。
《诗经》，穿越了西周到春秋长达500年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百个故事，三百个心情，拂去了历史的烟尘，幻化出万千风情。或是浅吟低唱，或是钟鼓齐鸣，颂声煌煌，歌声悠扬。淘尽时光的细沙，涤尽世间的尘埃，循着雎鸠的关关之声，穿过水边袅娜的蒹葭。她们明眸善睐，她们娴静柔美，她们大胆执著，她们活泼可爱。她们是蕴涵着古典情怀的女性，仿佛仙乐悠悠，让人在沉静中回味那一份雅致与美好。
一部《诗经》，多少优美曼妙的身影穿梭其间，人生百味，辣苦酸甜，交替浸染。经历，是一种财富，时间，记载着爱情的脚步。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”时光流逝如箭一般迅疾，永恒的爱情呈现出诗情画意。
爱，世界上最美的字眼，人世间永恒的主题。穿越时间的隧道，领略远古的诗意与甜美，花前月下的浪漫，辗转反侧的体会，这就是爱的滋味。循着爱的歌声，沿着情的足迹，踏访《诗经》中的美丽与哀愁，追寻爱的源泉，品味我生之初的情愫。
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第2节：千古爱恋的绝唱(1)
关雎——千古爱恋的绝唱
【原文】
关关雎鸠（1），
在河之洲（2）。
窈窕淑女（3），
君子好逑（4）。
参差荇菜（5），
左右流之（6）。
窈窕淑女，
寤寐求之（7）。
求之不得，
寤寐思服（8）。
悠哉悠哉（9），
辗转反侧（10）。
参差荇菜，
左右采之。
窈窕淑女，
琴瑟友之（11）
参差荇菜，
左右芼之（12）。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
【注释】
（1）关关：水鸟鸣叫的声音。雎（jū）鸠：一种水鸟。
（2）洲：水中的陆地。
（3）窈窕（yǎo tiǎo）：内心，外貌美好的样子。淑：好，善。
（4）君子：这里指女子对男子的尊称。逑（qiú）：配偶。
（5）参差（cēn cī）：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。
（6）流：用作“求”，意思是求取，择取。
（7）寤（wù）：睡醒。寐（mèi）：睡着。
（8）思：语气助词，没有实义。服：思念。
（9）悠：忧思的样子。
（10）辗转：转动。反侧：翻来覆去。
（11）琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。
（12）芼：拔取。
【译文】
水鸟关关的鸣叫，
栖息在河中沙洲。
善良美丽的姑娘，
男儿心仪的配偶。
长短不齐的荇菜，
姑娘们左采右摘。
善良美丽的姑娘，
醒时梦中都想她。
想念追求不可得，
醒时梦中长相思。
悠悠思念情意切，
翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，
姑娘们左摘右采。
善良美丽的姑娘，
弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，
姑娘左右去采摘。
善良美丽的姑娘，
敲钟击鼓取悦她。
【赏析】
《关雎》是我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的首篇。古代说《诗》本有“四始”之说，而将《关雎》列为“风”之始，由此可见此诗是倍受重视的，也因此而广为传诵。《诗经》中的“十五国风”大多数是这十五个国家的民歌，民歌本来就有许多是描写男女爱情的作品，《关雎》正是这样一篇产生于两千多年前的古老的民间恋歌。这首诗写一个男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中都不能忘怀，而又无法追求到。他面对悠悠的河水，耳闻沙洲上成双成对的雎鸠鸟欢乐地歌唱，看看水流中摇动的荇菜，那个姑娘在水边采荇菜的身影，又浮现在他的眼前，这清晰的记忆，使他更增加痛苦，以至出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了情侣，共同享受着婚后欢乐的生活。诗人触景生情，借助气氛的烘托，幻想境界的描述，生动地抒发了强烈的相思之情，真切感人。
全诗描写一个男子对一位美丽贤淑的少女心仪已久，对她的爱慕之情也与日俱增，这位少女的形象在他的脑海中反复出现，使他寝食难安、久久难以忘却。日思夜想，幻想着终于有一天，能与这位少女结为伴侣，过上幸福美满的生活。诗中所表达的感情质朴、真率，即使在今天读起来，也还是那么清新动人。
《关雎》首先描写河边滩头上一对鸣叫唱和的雎鸠鸟起兴，然后由此延伸，流露出男子的一片情思。雎鸠是一种水鸟；在古代的传说中，它们雌雄相伴、形影不离。关关是拟声词，指雎鸠鸟的相和而鸣。“关关雎鸠，在河之洲”，这既可以看作是作者所看到的景象，也可以认为是以挚鸟为比，以挚鸟的求偶为兴。一个年轻的小伙子，见到河洲上一对相亲相爱的水鸟，听到它们一唱一和的鸣叫，自然会引起自己无限的情思，何况他的心目中已经有了一位心爱的人。“窈窕淑女，君子好逑”，他是多么希望那位美丽贤淑的好姑娘，能够成为自己理想的配偶。第一句“关关雎鸠”，是写河边传来的鸟鸣，是所听到的；第二句“在河之洲”，是寻声望去，是所见到的；第三句“窈窕淑女”，是对自己心仪之人的思，是所想到的；末句“君子好逑”，是主人公强烈的向往，在内心之中对自己默默地祝愿。虽然只是短短的四句，却层次分明，语约义丰。
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第3节：千古爱恋的绝唱(2)
第二章，以缠绵悱恻之情，直率地写出自己对贤淑女子的倾慕之心和相思之苦。这个青年男子所爱恋的乃是河边一位采摘荇菜的姑娘，“参差荇菜，左右流之”。荇菜，是一种水生植物，叶径一二寸，马蹄形，可以食用。“左右流之”，是描摹姑娘采摘荇菜时优美的身姿，顺着水流忽而侧身向左，忽而侧身向右的去采摘。“流，顺水之流而取之也”（朱熹《诗集传》）。正是这位采摘荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影，使他日夜相思，无法忘怀。“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服（思念）”非常形象地描写出了他追求、想念那位女子的迫切心情；“悠哉悠哉，辗转反侧”，是写他的相思之苦，已经到了寝食难安的程度。悠，长的意思，形容夜漫长却无法入睡，也是在描写绵绵不断的忧思。这里把两个“悠”字，以感叹的语气说出来，使其感晴色彩得到加强和深化，把长夜无眠、思绪万千以至寂寞难耐的相思之苦，都深深地表现了出来。
所谓情到极处必生幻。紧接着就是第三章，笔锋一转，突然出现了“琴瑟友之” “钟鼓乐之”的欢快、热闹场面。这不啻是一个充满戏剧性的转变。“琴瑟友之”，“友”，亲密相爱；以弹琴奏瑟，来比喻两人相会相处时的和谐愉快。“钟鼓乐之”，则是描写结婚时热闹非凡的场面。
毫无疑问，这正是这位害饱受相思之苦的男子对未来的设想，是他日思夜想希望实现的愿望。当然，幻想并非现实，但是幻境皆由情所生，也是非常自然的。而这位抒情主人公，却已经沉醉于自己预想的成功之中了。这一爱情心理的描写，正与《秦风?蒹葭》中的主人公追寻所爱而不得，而出现了“宛在水中央”的幻影如出一辙，极富浪漫主义色彩和情调。而这其实正是对生活中所常见的爱情心理的细微捕捉和真实刻画。
古人在解释这首诗的时候，曾经用封建礼教加以涂饰，要么说它是“美后妃之德”，要么说它是“刺康王晏起”，名义上是“以史证诗”，实际上是对诗歌原意的一种歪曲。但是孔子在评说这首诗的风格特点时所说的两句话，却是有一定见地的，直到现在对我们仍有启发。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》）这首诗作为一篇描写爱情的诗篇，它写思慕，写追求，写向往，既深刻细微，又知所当止。它虽然描写了一个年轻人追求爱情却求而不得的相思之苦，但又没有完全陷于难以自拔的低沉哀吟之中。它感情率直、淳朴、真挚、健康，是一篇难得的佳作。
《诗经》中的“国风”所选录的多是民间的歌，唱出的是百姓的心声，是人们在生活的真实体验中所得出的实实在在的道理。它的动人之处就在于说出了平凡的人们都所能够体验到的人生经历和道理，它的光辉使那些文人创作的矫揉造作带有酸腐之气的作品顿时显得苍白无力。
老百姓的歌就和老百姓的话一样，朴实而真切，却往往能够一针见血，表达的内容和感情也是有血有肉的。男大当婚，女大当嫁，这是亘古不变的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘就会怦然心动，好姑娘见到好男儿也会倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动。
怀春的妙龄少女，痴情的翩翩少年，爱的萌动，心的激荡，大概应该算作人世间永恒的主题。真挚动人的情歌，可以说是千古绝唱。
《诗经》中的爱情
《诗经》从文学的角度写出了中国礼制完善之初时的周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的肯定，为中国古代文化注入了情感的元素。爱情是人类特有的感情，也是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而奔放，浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风?溱洧》便是最具有代表性的一篇。这首诗所写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会的情景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边，临水祓禊，祈求美满的婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群之中，感受着春天的气息，享受着甜蜜的爱情。他们边走边笑，并且互赠芍药作为定情之物。这首诗就像一首欢畅流动的乐曲，天真质朴而烂漫自由。是最自然的人性，是一种充满生机的生命的体现，也是真正意义上的对天地精神的遵从。是和谐、自由、平等的标志，散发着愉快与天真的气息。《邶风?静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活灵活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。《卫风?木瓜》、《郑风??#91;兮》都带有明显的男女欢会的色彩，一首是互赠定情之物，表达出相互之间的爱慕之情，一是邀歌对唱，借以表白心迹。应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类最美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉代以后爱情诗的矫揉造作所无法比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中充满勃勃生机的鲜花，虽然充满了野性，但却像滋养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
《诗经》中的爱情诗，大多是依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在精神的渴望，还原了生命与生活的意义。《周南?关雎》就是这样一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中都无法忘怀，但是却又无法追求到。面对悠悠流淌的河水，看看水流中摇动的荇菜，姑娘美丽的身影时时浮现在眼前，这也就更加增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。诗中的相思之情是坦率的、直白的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人对自己的感情丝毫不加以掩饰，对自己的愿望也丝毫不加以掩饰。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生理本能的自然显露。《召南?摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出的是珍惜青春、渴求爱情的热切心声。《诗经》中描写的爱情，没有礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的目的，是一种真正意义上的对人类纯真美好情感的讴歌。《郑风?野有蔓草》描写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只是因为气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素是非常单纯而直接的，促使他们走到一起的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一如“清扬婉兮”惊心动魄的感觉，将对异性的渴望表现为生命对人性真谛的追求，在瓦解和打破一切世俗观念的同时，也使此处的“邂逅”和两性血肉关系化为了性灵的合一。在这个意义上说，《诗经》是中国文学史上唯一的一部蜕去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》的爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典之所以具有不朽文化价值的根源所在。
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第4节：织布女子心中的歌(1)
葛覃——织布女子心中的歌
【原文】
葛之覃兮（1），
施于中谷（2），
维叶萋萋（3）。
黄鸟于飞（4），
集于灌木，
其鸣喈喈（5）。
葛之覃兮，
施于中谷，
维叶莫莫（6）。
是刈是劐（7），
为 为绤（8），
服之无肄（9）。
言告师氏（10），
言告言归（11）。
薄污我私（12），
薄浣我衣（13）。
害浣害否（14），
归宁父母（15）。
【注释】
（1）葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃（tán）：长。
（2）施（yì）：蔓延。中谷：谷中。
（3）维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。
（4）黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。
（5）喈喈（jiē）：鸟儿鸣叫的声音。
（6）莫莫：茂密的样子。
（7）刈（yì）：用刀割。劐：煮。
（8） ：细葛纤维织成的布。绤：粗葛纤维织成的布。
（9）服：穿着。无肄（yì）：心里不厌弃。
（10）言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。
（11）归：指回娘家。
（12）薄：语气助词，没有实义。污（wù）：洗去污垢。私：内衣。
（13）浣（huǎn）：洗涤。
（14）害（hé）：曷，何，什么。否：不。
（15）归宁：指回娘家。
【译文】
葛草长得长又长，
漫山遍野全长满，
藤叶茂密又繁盛。
黄鹂飞来在其中，
时而栖息灌木上，
嘹亮婉转声清脆。
葛藤长得长又长，
漫山遍野到处生，
藤叶葱绿又繁盛。
割藤做麻织布忙，
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第5节：织布女子心中的歌(2)
织完细布织粗布，
做成衣服难舍弃。
告诉管家心里话，
我只想回我娘家。
快把衣服拿来洗。
是否干净要分清，
回家看望父母亲。
【赏析】
很多学者都认为中国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗言志，歌永言”（《尚书?尧典》）。当诗人用诗词来抒发感情时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义。但是，诗人在表达感情时所运用的语言，却往往是存在多义性的。
《葛覃》一诗在进行解读的时候就存在这样的问题。这首诗的主旨，主要体现在最后一章中的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可以指称女子的出嫁，像《桃夭》的“之子于归”；也可指称出嫁女子返回娘家，像《左传?庄公二十七年》所记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》认为此诗是赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而现在的学者则认为，这是描绘一位贵族女子归宁（回娘家）之情的诗。这两种看法对主旨的判定相去甚远，但在诗意上又都是具有说服力的。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好？年代久远，已无法与作诗者对证，只能仁者见仁，智者见智了。
不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，此刻她正处于喜悦而急切的企盼之中却是毫无疑问的。诗分三章，呈现于人们眼前的是三幅跳跃式的画境。首章似乎没有人物出现，只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟之间；然而这幽静的氛围，立刻就被一阵婉转的鸟鸣打破，抬眼望去，却见一只美丽的黄雀，在灌木丛上啼啭。这“无人”的情境，竟是一种幻觉，看那绿葛缠绕、黄雀啼鸣的背后，分明看到一位面带笑容的女子，正在那里顾盼神飞。此刻转入第二章，女子的身影终于进入诗行，而那背影却是如此飘忽不定：刚才明明看见她弯腰割藤，转眼间又见她坐在庭院中“濩”葛、织布了。而那满眼青翠的葛藤，霎时又化作一幅幅飘拂的葛布；此刻女子早已坐于铜镜前比着“ 绤”，正羞涩地试衣服呢！那一句“服之无肆”，流露出的是辛勤采织后的欣慰和骄傲。到了第三章，诗的境界又为之一变，诗句中瞬时多了一位慈眉善目的“师氏”。她仿佛在聆听，却又好像在指教，因为此刻年轻女子正央求她告知还有哪些需要清洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——心情急切的女子满含羞涩与掩饰不住的喜悦，最终还是向师氏和盘托出了内心的小秘密。当然，这心思无疑也被读者们听到了，人们不禁恍然大悟：原来穿梭于诗行之间的这位年轻女子，竟然是一位迫切待“归”的新人！如此看来，第一二章的似断非断，山谷间的藤蔓、黄雀啼鸣的春景，与“刈濩”、织布的繁忙景象，不仅是烘托年轻女子的热切期盼，更显示了她的聪明才干。如此美好的女子，不管是即将被迎娶还是已然做了新媳妇准备“回门”，都能够让婆家满意，让父母欣慰。
就像动物的雌雄有分工一样，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子种田耕地、打猎、经商、骑马、打枪，吃苦耐劳、粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布、浆洗做饭、哺育子女，灵巧细心、温柔贤慧、周到体贴是女人的本色。这是自然法则。
在过去的数千年中，我们的祖先始终遵循着自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，培育出的是自然和谐的心态，是知足常乐、乐天知命的幸福感。
采桑织布，忙于家务是女人的天职，那么也就可以怀着愉悦的心情看待这一切。生身父母是最可亲可敬的亲人，因而思念父母、期盼“归家”急切心情乃是人之常情，同样值得喜悦。质朴恬淡的生活，辛勤的忙碌，深深眷念着父母，都是人性真挚情感的自然流露，就如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。
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第6节：织布女子心中的歌(3)
然而在中国的传统习俗中，对女子的要求历来严厉。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代夫权社会强加给女人的“教义”。如若不遵守这些，便不配做女人。《葛覃》诗中所表现的，正是这样一位安分“待归”勤于“妇功”的女子。劳作的艰辛，在女子心中，完全被“待嫁”或“归宁父母”的喜悦与憧憬所化解。
《诗经》中的女性形象
中国女性处的社会地位，是伴随着时代的变迁而发生变化的。在远古时代，存在过母系社会的形态，然而最迟到周代，中国社会已经建立起以男性为尊的父系社会。在宗法制度压迫下的女性，其生活状况从《诗经》的诗歌中所表现的内容上可见一斑。《诗经》中有很多篇章，真实生动的反映了古代社会的面貌，其中不乏对女性生活状态的表述。古代社会所给予妇女的，是一个既狭小又苛刻的生活空间，生于那样的时代，被灌输夫权至上的思想，妇女们无怨无悔地克尽社会所教导的“本分”。我们完全能够从《诗经》中，了解古代女性的真实生活状态：所处的社会地位、被赋予的社会权力、恪守的标准形象、维持的婚姻状况等等。
古时女性所拥有的地位，并非是由先天的特质所决定的，而是由以男性为尊的社会文化的标准来判定的。《诗经》中有许多关于女性的诗篇，反映了当时社会的心理，以及对女性的要求。如《小雅?鸿雁之什?斯干》诗后分别叙述生男生女的不同期望和待遇，其中《寢床》、《衣裳》、《弄璋》和《寢地》、《衣裼》、《弄瓦》相比，一是尊贵的盛饰，一是普通的衣着。
女子生来就注定无法与男子享有同等的权力，也没有同等的期望和责任。可以说，社会对女性的期望值非常低，不要求她有自主的能力，只要求她顺从。因此，女性往往被强化为“卑贱”的气质，而终身成为被支配的对象。
古时的女性完全没有参政的权力。如《大雅?荡之什?瞻卬》中的结论“哲夫成城，哲妇倾城”，观点非常鲜明的指出有智慧、善言辞的女性，都是危险的，只有男子才能建功立业，女子参政只会亡国败家。《小雅?祈父之什?正月》中“赫赫宗周，褒姒灭之”这一句也表达了相同的思想。同样是才智过人，仅仅因为性别的差异，就产生了两种截然不同的评议。在《诗经》时代，女性的生活准则与范围已然被判定，以男性为尊的社会决不允许女性与男性并驾齐驱，政治的大舞台只属于男人，女人则属于家庭。
古时候的女性，在社会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风?有女同车》和《小雅?甫田之什?车舝》中也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟情多发生在貌美女子的身上，如《卫风?硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风?与子偕老》一诗就表达了这样的观点“子之不淑，云如之何”，以及《邶风?燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
有关古代女性的工作职责，《斯干》一诗中已经记的非常明确：“唯酒食是议”。妇女的职责是内不主外，其工作的活动范围被牢牢圈在家庭之内。《豳风?东山》一诗写妻子收拾好屋院，耐心等待丈夫归来；《小雅?楚茨》歌咏妇女忙碌于祭祀活动，称赞其劳作的快速；《召南?采蘩》和《召南?采苹》则更加详尽地描述妇女在祭祀过程中的一系列活动。
除了这些，妇女还要分担田间的劳作，如《豳风?七月》、《小雅?甫田之什?甫田》以及《周颂?闵予小子之什?载殳》等，从中都能够看到女性劳动者的身影。此外还有采桑织布，也都由女性负责，从《魏风?葛屦》、《陈风?东门方枌》等诗篇中都可以了解到这一情况。
因为强烈的依附性，在古代，一旦达到婚配的年龄，女子对于寻找归宿的问题，都是极为迫切的。婚姻是女性最终的生存保障，除此之外似乎别无其他的道路可以选择。像《召南?摽有梅》一诗表现的就是女性及时未嫁的恐慌。然而，一旦婚嫁，往往不能如未出嫁时所憧憬的那样安然度日。古时，女性受制于男性，男子三妻四妾，喜新厌旧是常有的事，弃妇也成为古代文学中常见的悲剧。如《墉风?柏舟》，王静芝《诗经通释》论为“节妇自誓之诗”，诗中女子眺望远处漂流的柏舟，承受来自各方的压力，尽管年华已逝，但仍苦苦守候忠贞的爱情。最令人唏嘘的则要数《卫风?氓》这一篇，方玉润的《诗经原始?评氓》有云：“女殆痴情者，未免一误再误，至于不可说，转欲援情自戒，则其情愈可知矣。”裴普贤则记得更为直白：“这已显露男方的刻，女方的温顺。”
综合以上分析，我们可以得出这样的结论：古时女子命运多舛，多是因为宗法制度下的大男子主义所导致的。男性意志主宰女性的社会地位与婚姻生活，女性没有自主权，没有参政权，总是处于被动的地位。只在家庭中操劳一生。如此吃苦耐劳，也最终避免不了无端被弃的命运。
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第7节：女人的另一半(1)
卷耳——女人的另一半
【原文】
采采卷耳（1），
不盈顷筐（2）。
嗟我怀人（3），
寘彼周行（4）。
陟彼崔嵬（5），
我马虺 （6）。
我姑酌彼金罍（7），
维以不永怀（8）。
陟彼高冈，
我马玄黄（9）。
我姑酌彼兕觥（10），
维以不永伤（11）。
陟彼砠（12）矣，
我马瘏（13）矣。
我仆痡（14）矣，
云何吁（15）矣！
【注释】
（1）采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫苍耳。
（2）盈：满。顷筐：浅而容易装满的竹筐。
（3）嗟：叹息。怀：想，想念。
（4）寘真加宝盖（zhì）：放置。周行（hàng）：大道。
（5）陟（zhì）：登上。崔嵬（wèi）：山势高低不平。
（6）虺 （huǐ tuí）：疲乏而生病。
（7）姑：姑且。金罍（léi）：青铜酒杯。
（8）维：语气助词，无实义。永怀：长久思念。
（9）玄黄：马因病而改变颜色。
（10）兕觥（sì gōng）：犀牛角做成的酒杯。
（11）永伤：长久思念。
（12）砠（jū）：有土的石山。
（13）瘏（tú）：马疲劳而生病。
（14）痡（pū）：人生病而不能走路。
（15）云：语气助词，没有实义。何：多么。吁（xū）：忧愁。
【译文】
采了又采卷耳菜，
采来采去筐未满。
叹息牵挂远行人，
竹筐放在大路旁。
登上高高石山顶，
我的马儿已疲倦。
我且斟满铜酒杯，
让我不再长相思。
登上高高山冈间，
我的马儿步难行。
我且斟满牛角杯，
但愿从此远忧伤。
登上高高山冈呀，
我的马儿难行呀。
我的仆人病倒呀，
多么令人愁困呀。
【赏析】
征夫怨妇，是中国古代女性生活世界中常常出现的主题，同时也成为中国古代诗歌的独特景观。和西方文学中崇尚个人奋斗的英雄相比，中国古代诗人对由男女有别、男女分工而造成的两性差异给予了更多的关注。
男子汉，大丈夫！男人总要有所成就，才能与“大丈夫”的名号相称。孔夫子所言“三不朽”（立功、立德、立言），即是专对男子汉的激励之辞。疆场很容易成为立功之地，长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。他们既有勇猛豪放、无所畏惧的大丈夫气概，也有儿女情长、英雄气短柔和的一面，这也是人之常情。
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第8节：女人的另一半(2)
按照中国社会传统的观点，女子无才便是德。女人缠绵悱恻的情意令诗人和刚毅的汉子无法不为之动心。在那种“以夫为纲”的年代，一个已经出嫁成为人妻的女子，全部情感与希冀的依托，都系于夫君一人身上。丈夫出征在外，在家中守侯的女子不仅要孝敬公婆，养育儿女，操持家务，连本该由丈夫所做的那份也义无反顾地承担。内心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，更与谁人诉呢？怀人便是描绘“怨妇”情怀的永恒主题，其本身也成为历代诗人吟咏的好题材。《卷耳》就是表现这一主题的佳作。其绝妙之处尤为体现在不同一般诗歌的篇章结构上。
而由于自古以来对这首诗的翻译没有统一的标准，所以，有的版本认为诗中的叙事者，并不是妇人，而是出外远行的男子，所以让诗中写景的部份，更像是由某人亲眼看到、亲口叙述出来般地历历在目。这让我们在欣赏它的同时，有更多可以保留的想象空间。
《卷耳》全篇共四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则以思家心切、征途劳顿的男子口吻而写。犹如一场两性互诉心声的独白戏剧，男女主人公在同一场景、同一时段抒发情感。诗人明智地省去“女曰”、“士曰”一类的提示词，戏剧效果表现得更为强烈，男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。诗文的第一章出现这样一幅图景：妇人采集卷耳，因为满心只想着远行的丈夫，因而心不在焉，劳动了好一阵子都没能装满一筐。诗文以一位极普通的妇人对在出外征战的丈夫的单方面的思念，勾勒出一幅男女双方可能互相思念的画面来。我们并不能确定，到底不在场的丈夫，会不会像妇人所想象的那样，正在因为马仆劳病而忧烦不已，但是我们却几乎可以确定，那远行的人，的的确确，也正在思念着家乡。女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向遥远征途的大路旁。随着女子的呼唤，备尝征途艰险的男子满怀愁绪，缓缓而现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。前两章的句式结构也因此呈现出明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可视为一种合唱或重唱，强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，鲜明地再现了乐曲的主旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，但与二、三章相差很大。人们一般把这类在《诗经》中经常运用的手法称为单行章断，比如《召南?采蘩》、《行露》、《周南?葛覃》、《汉广》、《汝坟》等诗中都运用了此手法。
全诗使用直述的写法，是《国风》中惯有的朴实风格。《诗经》中的《国风》，字字句句，质朴纯然，没有那些华丽辞藻的堆积，不必受前代文学家风格的羁绊。情感流露自然专注，完全有别于后世文人的刻意仿古之作，丝毫不做作。虽然诗句古朴，而要表述的内容却丰富多彩：青年男女之间的单纯恋情，恩爱夫妻之间的牵挂与思念；多情男女的打情骂俏，失势王侯的叹息抒怀；弃妇的悲哀，为生计烦恼的劳苦大众，不一而足，但都是出于人们对生活需求的真实感受与渴望，也是人们最直接的情感表露。唐朝号称诗歌的黄金时期。那一时代的作品，字句凝练、言简意赅，不管是从诗的意境上看，还是深入内里研究其内涵，唐诗的外表与内修都相互兼顾，表里如一。比起《国风》的纯朴直露，读起来就别有一番风味。但若论诗句的古朴敦实与情感真挚，唐诗就略逊一筹了。《国风》的纯然，与其产生的特定的时代背景是分不开的。诗句中纯然一派的自然风格，可不是后世刻意为之，就能够抓住的。
妇人的思夫之情、将心比心地想象夫君也会以同样的心思念着自己，单纯真挚的情意流露在字里行间，但是情意的表达却内敛而含蓄。而作者细腻丰富的想象力，在诗中更是表露无遗。描写、感情、想象三者兼备的好作品，除了《卷耳》，大概很难在其它地方找得到了。《卷耳》中妇人对于丈夫的思念，虽有别于《关雎》未婚男子对倾心的对象的思慕，但情爱的表达也同样的婉转而真挚。
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第9节：女人的另一半(3)
《诗经》中的植物
《诗经》的创作距今至少已有3000多年。孔夫子有言：“不学诗，无以言。”这里的“诗”指的就是《诗经》，可知这中国首部诗歌文学总集对古代读书人的重要意义。那么作为现代人，为什么也要阅读古言的《诗经》呢？人们之所以看重这部历史久远的文学总集，除了欣赏古人文学艺术的创作之外，更重要的是想从中获取古人的智慧。何况历代经典很多都是从《诗经》中吸取精华，创造了许多脍炙人口的典故、成语，如“投桃报李”、“甘棠遗爱”等。因而要想读懂经典，就一定要了解《诗经》。
《诗经》中收录了135种植物，要读懂诗的含义，必然要多识草木之名。如“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”、“采采芣苡，薄言采之”等。“蒹葭”实际上就是芦苇，“芣苡”就是车前草，都是现代常见的植物，但因为时代变迁，使用的名称也发生了变化，使得人们无法得知诗句中植物名称所指为何物，这在体会诗的意境时必然会出现一些盲点。
《诗经》中写到的植物种类及其丰富。像《豳风?七月》中就出现了20种植物。“桑”是其中引用最为频繁的植物。在此，我们收录了其中上百种植物，依照该植物在《诗经》中的顺序，将其分为衣用、食用、药用、杂草、花草五大类。并标注难读之音，列出所有《诗经》中使用到主题植物的篇章名。简单扼要的文字说明主题植物的特性。在了解这些植物不同的意象所指之后，读者就更能实实在在地领悟到古时人民结合了生活、自然与艺术的智慧。
衣用
1．葛，多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
《国风?周南?葛覃》
《国风?周南?樛木》
《国风?邶风?旄丘》
《国风?王风?葛藟》
《国风?王风?采葛》
《国风?齐风?南山》
《国风?魏风?葛屦》
《国风?唐风?葛生》
《小雅?小旻之什?大东》
《大雅?文王之什?旱麓》
2．藟，葛类。
《国风?周南?樛木》
《国风?王风?葛藟》
《大雅?文王之什?旱麓》
3．茹藘，茜草，可染红色。
《国风?郑风?东门之墠》
《国风?郑风?出其东门》
4．绿，又名王芻，可染绿色。
《国风?卫风?淇奥》
《小雅?都人士之什?采绿》
5．蓝，可染蓝色。
《小雅?都人士之什?采绿》
食用
6．卷耳，又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用，嫩苗可食。
《国风?周南?卷耳》
7．蕨，初生无叶，可食。
《国风?召南?草虫》
《小雅?小旻之什?四月》
8．薇，巢菜，即野豌豆苗。
《国风?召南?草虫》
《小雅?鹿鸣之什?采薇》
《小雅?小旻之什?四月》
9．葑，蔓菁菜，芜菁。叶、根可食。
《国风?邶风?谷风》
《国风?鄘风?桑中》
《国风?唐风?采苓》
10．菲，萝卜之类。
《国风?邶风?谷风》
11．荼，苦菜，苣荬菜，一年生草本。诗辑云：经有三荼，一曰苦菜；二曰委叶（良耜）；三曰英荼（出其东门）。
《国风?邶风?谷风》
《国风?郑风?出其东门》
《国风?豳风?七月》
《国风?豳风?鸱枭》
《大雅?文王之什?绵》
《大雅?荡之什?桑柔》
《周颂?闵予小子之什?良耜》
12．苦，苦菜，苦荬菜，多年生草本。
《国风?唐风?采苓》
13．芑，一种苦菜，茎青白色，断叶有白汁出。
《小雅?彤弓之什?采芑》
14．荠，1-2年生草本，开白色小花。
《国风?邶风?谷风》
15．莫，酸模，又名羊蹄菜。
《国风?魏风?汾沮洳》
16．蓫，羊蹄菜。
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第10节：女人的另一半(4)
《小雅?祈父之什?我行其野》
17．葍，一种多年生的蔓草，又名小旋花。地下茎可食。
《小雅?祈父之什?我行其野》
18．荍，锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。
《国风?陈风?东门之枌》
19．堇，堇葵。
《大雅?文王之什?绵》
药用
20．堇，一说乌头，附子。
《大雅?文王之什?绵》
21．芣苡，车前子。
《国风?周南?芣苡》
22．苓，甘草，一说苍耳，一说黄药，一说地黄。
《国风?邶风?简兮》
《国风?唐风?采苓》
23．蝱，贝母草。
《国风?鄘风?载驰》
24．蓷，益母草。
《国风?王风?中谷有蓷》
25．藚泽泻草。
《国风?魏风?汾沮洳》
26．葽，远志。
《国风?豳风?七月》
27．谖草，萱草，忘忧草。
《国风?卫风?伯兮》
28．蔹，白蔹，攀缘性草本植物，根可入药。
《国风?唐风?葛生》
杂草
29．艾，多年生草本，被密茸毛。
《国风?王风?采葛》
《鲁颂?閟宫》
30．蒿，青蒿。
《小雅?鹿鸣之什?鹿鸣》
《小雅?小旻之什?蓼莪》
31．苹，皤蒿，俗名艾蒿。
《小雅?鹿鸣之什?鹿鸣》
32．芩，蒿类植物。
《小雅?鹿鸣之什?鹿鸣》
33．蒌，蒌蒿，嫩时可食，老则为薪。
《国风?周南?汉广》
34．萧，蒿的一种，即青蒿。有香气，古时用于祭祀。
《国风?王风?采葛》
《国风?曹风?下泉》
《小雅?白华之什?蓼萧》
《小雅?北山之什?小明》
《大雅?生民之什?生民》
35．莪，莪蒿。
《小雅?彤弓之什?菁菁者莪》
《小雅?小旻之什?蓼莪》
36．蔚，牡蒿。花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。
《小雅?小旻之什?蓼莪》
37．茨，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。
《国风?鄘风?墙有茨》
《小雅?北山之什?楚茨》
《小雅?北山之什?甫田》
《小雅?北山之什?瞻彼洛矣》
38．臺，莎草。
《小雅?白华之什?南山有臺》
《小雅?都人士之什?都人士》
39．莱，藜，亦称灰菜，嫩叶可食。
《小雅?白华之什?南山有臺》
《小雅?祈父之什?十月之交》
40．蓬，蓬草。
《国风?召南?驺虞》
《国风?卫风?伯兮》
41．唐，菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。
《国风?鄘风?桑中》
42．女萝，寄生植物，一说即菟丝子。
《小雅?桑扈之什?頍弁》
43．莠，杂草，狗尾草。
《国风?齐风?甫田》
《小雅?北山之什?大田》
44．稂，童粱，田间害草。
《国风?曹风?下泉》
《小雅?北山之什?大田》
45．蓍，筮草。
《国风?曹风?下泉》
46．茅，茅草。
《国风?召南?野有死麇》
《国风?豳风?七月》
《小雅?都人士之什?白华》
47．荑，白茅，初生之茅。
《国风?邶风?静女》
《国风?卫风?硕人》
48．菅，菅草，茅属，多年生草本植物，叶子细长，可做索。
《国风?陈风?东门之池》
《小雅?都人士之什?白华》
49．竹，萹蓄。
《国风?卫风?淇奥》
花草
50．芄兰，野生植物，草本，蔓生，实如羊角。
《国风?卫风?芄兰》
51．蕑，一种兰草，又名大泽兰，与山兰有别。
《国风?郑风?溱洧》
52．苕，凌霄花，一说翘摇，一说苇花。
《国风?陈风?防有鹊巢》
《小雅?都人士之什?苕之华》
53．鷊，绶草，十样锦。
《国风?陈风?防有鹊巢》
54．勺药，一说与今之芍药不同，一种香草。
《国风?郑风?溱洧》
55．郁金，原文黄流，酿酒时合郁金之香，色黄如金。
《大雅?文王之什?旱麓》
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第11节：多子多福的祈愿(1)
螽斯——多子多福的祈愿
【原文】
螽斯羽（1），
诜诜兮（2）。
宜尔子孙（3），
振振兮（4）。
螽斯羽，
薨薨兮（5）。
宜尔子孙，
绳绳兮（6）。
螽斯羽，
揖揖兮（7）。
宜尔子孙，
蛰蛰兮（8）。
【注释】
（1）螽（zhōng）斯：蝗虫。羽：翅膀。
（2）诜诜（shēn）：同“莘莘”，众多的样子。
（3）宜：多。
（4）振振：繁盛的样子。
（5）薨薨（hōng）：很多虫飞的声音。
（6）绳绳：延绵不绝的样子。
（7）揖揖：会聚。
（8）蛰蛰（zhé）：多，聚集。
【译文】
蝗虫展翅飞，
成群结队乱纷纷。
你的子孙那么多，
繁盛兴旺无人比。
蝗虫展翅飞，
成群结队多热闹。
你的子孙那么多，
绵延不绝令人羡。
蝗虫展翅飞，
成群结队来会聚。
你的子孙那么多，
多得数也数不清。
【赏析】
世间万物变化莫测，短暂的人生也被这种世事的无常所困扰。当生命终结，什么还能成为人生幸福的延续？在这一点上，我们的祖先早已把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息紧密联系在一起。这种保留着深厚的部落氏族的血缘意识，同时也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。人心齐，泰山移；众人拾采火焰高；人多好种田，人少好过年；人多势众。这些说法，便是老祖宗们由此留给我们的观念遗风。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子?天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
《螽斯》一诗分为三章，每章四句，前两句用蝗虫起兴，后两句表达祝愿之意。虽用的是重章叠句的手法，却也是本诗鲜明的艺术特色的体现。如果说，“宜尔子孙”的三处连用，使诗的主题更加鲜明，那么，六组叠词的运用，则更使全诗韵味十足。方玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》中的大量诗篇都运用了叠词手法，而《螽斯》的独特之处是：六组叠词，形象生动，隔句联用，音韵和谐，造成了节短韵长的表达效果。不仅如此，诗文结构相同，而六词意义有所不同，表达了诗文意义的递进关系：第一章注重多子兴旺；第二章祝愿世代昌盛；最后一章则表现一种儿孙满堂相聚首的欢乐氛围。其实，《螽斯》通篇都在围绕“螽斯”展开，然而，这一主题却是一语双关。因为，“螽斯”不仅是一个比喻性的意象，更是以蝗虫来比喻强盛的生殖能力，这种用象征性意象来进行表现的手法在《诗经》中也是不多见的。
就蝗虫这种昆虫来说，其生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代，真不愧是“子子孙孙无穷尽”的动物。《螽斯》一诗正是源于此而用蝗虫作比，寄情于物，表达多子多福的美好祝愿。常言“子孙众多，言若螽斯”，即是出于此。
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第12节：多子多福的祈愿(2)
中国传统意象的寓意
中国是世界的文明古国，悠久的历史、深厚的文化沉淀都为我们留下了取之不尽的宝藏。而中国传统的吉祥图案便是这些宝藏中最优美、最绚烂的一部分。人们对于美好生活的向往和追求往往可以通过这些吉祥图案来加以表现。人们巧妙地将人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等意象融入美好的寓意之中，有的则是以神话传说、民间谚语为素材，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，将图形与吉祥寓意进行完美的结合。我们把这种具有历史渊源、富有民间特色，又蕴涵吉祥企盼意义的图案称之为中国传统吉祥图案。中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分，也是一种表现民族历史的艺术形式。先人们通过这些直观的完美形式来表达对幸福美满生活和财富的追求与渴望。
早在远古时期，人类就有着图腾崇拜。人们对于未知的世间万象与各式飞禽兽类、花鸟鱼虫等动植物的形态和特性充满了好奇与幻想，从中得到了灵感，祈福求安的图形符号便由此而来。在这种时代，陶制工艺上的人面与动植物的纹样或多或少都带着崇拜神灵的含义。此时的图腾文化，虽然还不具备人类主观创作上的吉祥图形，但从客观上说，却已为传统吉祥图案的发展奠定了基础。
到了新石器时代，在彩陶、石雕、玉刻中已然出现了大量的怪兽图案，除了龙、凤、龟、鸟等，云纹、水波纹、回纹等纹饰类图形也在其中。有至春秋战国时期，真正意义上的吉祥图案在上层社会中产生。这一时期，随着生产力的提高，人们的思想在意识形态上发生了很大的变化。伴随着手工艺水平的飞速发展，人们丰富的想象力幻化出的影像渐渐可以用实物来表现了。如青铜器、漆器上的饕餮纹、夔龙纹、鸟纹、象纹等纹样。通过这些纹样，世人可以窥见特定时代，祖先们神秘古老的精神特质。秦汉时期，佛教中的因果报应、道教中的长生不老、儒教中的阴阳五行，加之神话传说的融合，吉祥图案的题材内容得到了极大的丰富，并被大量地运用在建筑、雕塑和民俗艺术当中。与此同时，富含吉祥意味的祝福语也开始出现。在现代考古中发现，早在汉代织锦上就已经出现文字吉祥图，如“万事如意”、“延年益寿大益子孙”等。后世广泛应用的的福、禄、寿、喜图案也已产生并逐渐发展起来。隋朝至元朝，吉祥图案渐趋完善。特别是在宋元之际，吉祥图案进入了高度普及期，在建筑彩绘、陶瓷、刺绣、织物、漆器艺术上，随处可见吉祥图案。甚至到了“图必吉祥”的地步。吉祥图案的发展到了明清时代开始进入成熟阶段。创新图样层出不穷，画图的技法也多种多样。吉祥图、吉祥语的广泛流传，对社会文化产生了深远的影响。
从中国传统吉祥图案的发展脉络来看，虽然吉祥图案的发展总体上成不断演进与完善的趋势，并在明清时期达到一个高峰，但在各个阶段都遇到过一些发展瓶颈。然而作为人们喜闻乐见的一种艺术形式，传统吉祥图案仍焕发着极强的艺术魅力。根据人们在制作吉祥图案时的创作方向，大致可分为以下几种情况：
汉字谐音。逢年过节，大多数中国人都愿意讨个“口彩”。实际上这也正运用了汉语上的一个重要特点：同音不同字。利用汉语的谐音以表达某种吉祥祝愿。这种创作在吉祥图案中的运用十分普遍。例如一只鹌鹑与九片落叶组成的图案取“安居乐业”之意——鹌居落叶；又如梅同“眉”，喜鹊代“喜”，枣同“早”，花生代“生”等等。这些谐音就为吉祥图案提供了素材，可制作出“喜上眉梢”、“早生贵子”等吉祥图案。
人们根据自己的观察，发现大自然中的动植物有着各种不同的生态性状。于是就寄情于物、象征附会。比如好狗不侍二主喻为忠，羊羔跪伏吃奶喻为孝，鹿性情温和喻为仁，良马顺主喻义。如此一来，儒学中所倡导的看似抽象的观念就有了具体的象征。还有日常生活中常见的成双成对的鸳鸯，常用来寓意恩爱夫妻。
用最直观的物件来做吉祥图案的素材是最常见的应用方式，人们一看就能获得祈福的印象。像金元宝、宝玉等是属于财富的象征。灯笼是传统节日中最常用的喜庆挂饰。在灯笼上绘上五谷，寓意五谷丰登，丰衣足食；绘上笔墨纸砚、琴棋书画，寓意书香雅阁，文人雅士。一些描绘宗教故事的吉祥图案，是最具代表性的寓意吉祥的例子。像描绘道教“明暗八仙”与佛教“八宝”、“八吉祥”的图案都属此寓意。
从某种意义上看，汉字本身就是一种非常美妙的图案。汉字的各种体例与书法形式都有着较强的表现力，因而常被作为一种有力的表现手段用于吉祥图案之中。像日常生活中常见的“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字组成的图案已成为中国传统吉祥图案中的一个重要组成部分。用各种书法体例组成的“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图，常同室内装饰品或屏风雕刻相结合。书法艺术、民族艺术和传统文化相融相生，意味悠长。
中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些手法也被吉祥图案的创作所吸收，在手工艺品的制作上体现出一种浓郁的文化气息。比如，古人言“与人之善，如入芝兰之室，久不闻则其香化矣”。在吉祥图案的创作上，匠人们常将芝兰同画在一起，寓意高洁的君子之交；秋天的菊花临霜开放，异常耐寒，常成为文人墨客歌咏的主体，被寄予高尚的情操。在吉祥图案中，菊花则被赋予吉祥长寿之意。
当然，除了以上介绍的创作方式，许多的吉祥图案都是综合了以上象征手法来制作的。综合手法的应用也赋予了图案更为丰富的祈福祝愿。使得作品更为饱满生动。像由佛手、桃和石榴组成的“三多图”，意在多福、多寿和多男子，这三多组合在一起，便是人们所憧憬的美好幸福生活的象征。
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第13节：简简单单才是真(1)
桃夭——简简单单才是真
【原文】
桃之夭夭（1），
灼灼其华（2）。
之子于归（3），
宜其室家（4）。
桃之夭夭，
有蕡（5）其实。
之子于归，
宜其家室。
桃之夭夭，
其叶蓁蓁（6）。
之子于归，
宜其家人。
【注释】
（1）夭夭：桃树含苞欲放的样子。
（2）灼灼：花开鲜明的样子。华：花。
（3）之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。
（4）宜：和顺，和善。室家：指夫妇。
（5）焚（fén）：果实很多的样子。
（6）榛榛（zhēn）：树叶茂盛的样子。
【译文】
桃树含苞满枝头，
花开灿烂如红霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
果实累累坠树丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
桃叶茂密色葱绿。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
【赏析】
即使是很少读《诗经》的人，只要听到“桃之夭夭，灼灼其华”这一句，都会对此有着深刻的印象。
首先，诗中塑造的形象十分生动。用娇娆的桃花，比喻少女的美好，实在是写得妙。读过这样诗句的人，眼前无不浮现出充满青春朝气的少女形象。而“灼灼”二字，更是给人以耳目一新之感，短短四字句，竟能呈现出洋洋的喜气，非常精到。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细品味，一种内心的喜悦，溢于言表；再次，诗中也反映出这样一种思想：简单就是好。简单是质朴，是真实，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。
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第14节：简简单单才是真(2)
诗中描绘女子出嫁时对婚姻生活的希冀与企盼，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。没有浓艳的色彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，一名女子，不仅要有清新可人的容貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。本篇语言极为优美，极为精炼，琅琅上口。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替之。
《周礼》有云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”《桃夭》是一首祝贺新嫁娘的诗。周代一般是在春光灿烂、桃花盛开的季节嫁女，故作者会以桃花起兴，为新娘唱赞歌。但旧时的说法认为桃花与后妃君王有关，因而并不常用。这首诗不像一般贺新婚的诗句那般“势利”，或夸耀男方家世如何显赫，或称赞女方陪嫁如何丰盛，而是反复强调“宜其家人”，以家庭和睦为美。
《桃夭》一诗共分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的青春姣颜。常言道：首创用花喻美人的是天才，第二个用花喻美人的是庸才，第三个用花喻美人的是蠢才。作为我国第一部诗歌总集中所收录的诗句，说它开创用花喻美人的先河，并不为过。在它之后用花喻人，特别是用桃花来比美人的诗人层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们诗中的桃花各有其特色，但却不能否定《诗经》中的这首诗对他们的创作所产生的影响。诗人在歌咏桃花之后，更道出贺辞：“之子于归，宜其室家。”即姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，词义上并没有太大区别。古礼中男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，即是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”即是说新婚的小家为室，而与父母等共处为家。
《桃夭》中所写的桃花，鲜艳欲滴，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花、两相辉映的韵味。诗中描景即是喻人，情景交融，烘托出了一派洋洋喜气。第二章则是表示对新人婚后的美好祝愿。桃花过后，硕果累累。诗人说它的果子结得又大又好，正是祝愿新娘能早生贵子，儿孙满堂。第三章则以桃叶的茂盛来祝愿家业的发达，人丁的兴旺。用桃树枝上累累的硕果与繁茂的枝叶来象征新娘婚后生活的美满幸福，真是最美好的比喻，最具想象力的颂辞！朱熹在《诗集传》中认为诗的每一章都用了“兴”，确实有道理，但细细品味，兴中比的成分更过一些，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶作喻，极具层次感：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次转化，桃树的生长与新嫁娘的婚后生活将奔赴的三个层次相对应，纯然一体，毫无造作之感。
《诗经》中的成语
1．窈窕淑女
君子好逑《国风?周南?关雎》
2．求之不得《国风?周南?关雎》
3．悠哉悠哉《国风?周南?关雎》
4．辗转反侧《国风?周南?关雎》
5．逃之夭夭 桃之夭夭《国风?周南?桃夭》
6．忧心忡忡《国风?召南?草虫》
7．日居月诸《国风?邶风?柏舟?国风?邶风?日月》
8．谑浪笑敖《国风?邶风?终风》
9．新婚宴尔
宴尔新婚《国风?邶风?谷风》
10．委委佗佗《国风?鄘风?君子偕老》
11．如切如磋《国风?卫风?淇奥》
12．如琢如磨《国风?卫风?淇奥》
13．肤如凝脂《国风?卫风?硕人》
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第15节：简简单单才是真(3)
14．巧笑倩兮
美目盼兮《国风?卫风?硕人》
15．信誓旦旦《国风?卫风?氓》
16．投桃报李
投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖 《国风?卫风?木瓜》
投我以桃，报之以李《大雅?荡之什?抑》
17．一日不见如隔三秋，一日不见，如三秋兮！《国风?王风?采葛》
18．孔武有力《国风?郑风?羔裘》
19．舍命不渝《国风?郑风?羔裘》
20．风雨凄凄《国风?郑风?风雨》
21．风雨潇潇《国风?郑风?风雨》
22．邂逅相遇《国风?郑风?野有蔓草》
23．婉如清扬《国风?郑风?野有蔓草》
24．劳心忉忉《国风?齐风?甫田》
25．硕大无朋《国风?唐风?椒聊》
26．涕泗滂沱《国风?陈风?泽陂》
27．衣冠楚楚
衣裳楚楚《国风?曹风?蜉蝣》
28．七月流火《国风?豳风?七月》
29．万寿无疆《国风?豳风?七月》
《小雅?鹿鸣之什?天保》
《小雅?白华之什?南山有臺》
《小雅?北山之什?楚茨》
《小雅?北山之什?信南山》
《小雅?北山之什?甫田》
30．风雨飘摇
风雨所飘摇，予维音哓哓！《国风?豳风?鸱枭》
31．寿比南山《小雅?鹿鸣之什?天保》
32．杨柳依依《小雅?鹿鸣之什?采薇》
33．雨雪霏霏《小雅?鹿鸣之什?采薇》
34．忧心忡忡《小雅?鹿鸣之什?出车》
35．春日迟迟《小雅?鹿鸣之什?出车》
36．它山之石
可以攻玉《小雅?鹿鸣之什?鹤鸣》
37．只知其一，不知其二，人知其一，莫知其他。
《小雅?小旻之什?小旻》
38．战战兢兢《小雅?小旻之什?小旻》
《小雅?小旻之什?小宛》
39．如临深渊《小雅?小旻之什?小旻》
40．如履薄冰《小雅?小旻之什?小旻》
《小雅?小旻之什?小宛》
41．惴惴小心《小雅?小旻之什?小宛》
42．巧言如簧《小雅?小旻之什?巧言》
43．只闻其声，不见其人，我闻其声，不见其身。
《小雅?小旻之什?何人斯》
44．溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
《小雅?北山之什?北山》
45．高山仰止《小雅?桑扈之什?车舝》
46．绰绰有余
绰绰有裕《小雅?桑扈之什?角弓》
47．小心翼翼《大雅?文王之什?大明》
48．天作之合《大雅?文王之什?大明》
49．不可救药《大雅?生民之什?板》
50．进退维谷《大雅?荡之什?桑柔》
51．必恭必敬
必恭敬止《小雅?小旻之什?小弁》
52．兢兢业业《大雅?荡之什?云汉?大雅?荡之什?召旻》
53．爱莫能助
爱莫助之《大雅?荡之什?烝民》
54．明哲保身，既明且哲，以保其身《大雅?荡之什?烝民》
55．穆如清风《大雅?荡之什?烝民》
56．於乎哀哉《大雅?荡之什?召旻》
57．高高在上《周颂?闵予小子之什?敬之》
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第16节：无法如愿的单相思(1)
汉广——无法如愿的单相思
【原文】
南有乔木，
不可休息（1）。
汉有游女（2），
不可求思。
汉之广矣，
不可泳思。
江之永矣（3），
不可方思（4）。
翘翘错薪（5），
言刈其楚（6）；
之子于归，
言秣其马（7）。
汉之广矣，
不可泳思；
江之永矣，
不可方思。
翘翘错薪，
言刈其蒌（8）。
之子于归，
言秣其驹。
汉之广矣，
不可泳思。
江之永矣，
不可方思。
【注释】
（1）休：休息，在树下休息。思：语气助词，没有实义。
（2）汉：指汉水。游女：在汉水岸上出游的女子。
（3）江：指长江。永：水流很长。
（4）方：渡河的木排。这里指乘筏渡河。
（5）翘翘：树枝挺出的样子。错薪：杂乱的柴草。
（6）楚：灌木的名称，即荆条。
（7）秣（mò）：喂马。
（8）蒌（lóu）：草名，即蒌蒿。
【译文】
南山乔木高又大，
切勿树下歇阴凉。
汉江之上有游女，
想去追求不可得。
汉江绵延宽又广，
想要渡过不可能。
江水滔滔长又长，
乘筏渡过不可能。
柴草丛丛生满地，
用刀割取荆棘条。
姑娘就要出嫁了，
赶快喂饱她的马。
汉江绵延宽又广，
想要渡过不可能。
江水滔滔长又长，
乘筏渡过不可能。
柴草丛丛生满地，
用刀割取那蒌蒿。
姑娘就要出嫁了，
赶快喂饱小马驹。
汉江绵延宽又广，
想要渡过不可能。
江水滔滔长又长，
乘筏渡过不可能。
【赏析】
这是一首缠绵悱恻的恋情诗歌。年轻的樵夫钟爱着一位美丽的姑娘，却最终无法与她相依，眼睁睁着看着钟爱的姑娘嫁作他人妇。情思缠绕，无以为解，面对滔滔江水，他唱出了这一动人的歌谣，倾诉满怀的愁绪。
从诗句的结构来看，《汉广》分为三章，第一章独立结构，第二章和第三章复沓叠咏，较之《诗经》其他复沓的诗歌，好像并没有太大的差异。然而从艺术的角度来看，全诗章章相联，有其诗意的内在联系。
第一，全诗三章起兴的“南有乔木，不可休思”等句，揭示了青年樵夫正处于伐木割薪的劳动当中。方玉润在《诗经原始》中分析道：“首章先言乔木起兴，为采樵地；次即言刈楚，为题正面；三兼言刈蒌，乃采薪余事。”其将《汉广》诗的主旨概括为“江干樵唱”，否定《汉广》是一首恋情诗歌，这不免过于迂腐。
第二，从诗文结构上看，第一章独立于后面两章；但从诗句中所表露的情感看，前后两部分紧密相关，生动地传达出樵夫从心存希望到失望无奈这一真实曲折的情感变化。因为事实并不如人所愿，所以樵夫心中的渴望与追求，在遭受打击和破灭之时才显得真挚感人。虽然诗句中并未言明，但这位青年男子的一往深情，读者则得之言外。《汉广》从樵夫的失落和无望写起，第一章中的八句，有此处言之“不可”，把爱情追求的幻灭感表达得淋漓尽致，无以复加。一般在分析《诗经》中的诗文时，都习惯将首句作为起兴的句子。倘若换一种解法，将“汉有游女，不可求思”放在首句，如此一来，“南有乔木，不可休思”便可看作是一种比拟，合着“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，就组成了一段气势如虹的博喻。视觉上无法触及的无限怅惘，被完全显露出来。曾经的苦苦追恋，今时不堪回首。但心不死、情难断，将强烈的情感寄托于幻境之中。后面二章便着重描绘这一痴情的境界：“倘若有朝一日，“游女”来嫁我，定要先将马儿喂得饱饱的；倘若“游女”有朝一日来嫁我，定要让马儿将车儿拉。”然而幻觉毕竟是虚妄，一旦脱出虚幻的迷雾，便将跌入希望破灭的深渊。樵夫依就痴情不改，后面两章对“汉广”、“江永”的反复吟咏，已是幻影破灭后的无限失落之感。
第三，从诗所表现的意象来看，一位砍柴的青年樵夫，其痴恋的女子即将出嫁。一切已然无法挽回，他明知不可为之的单相思，便借助歌谣的方式唱出心中的失落与伤痛。这其中的情感波折耐人寻味。爱情总显示其自私的一面，并且常常是带功利目的的。男子见到美貌女子常常会心动，而女子见到潇洒男子也会动情。由此便会想到占有，这便是情感自私的一面。如果再继续延伸，当得知自己所倾慕的对象将被别人据为己有时，便会心生妒忌，甚至做出蠢事来。
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第17节：无法如愿的单相思(2)
单恋的悲情固然令人怜惜，然而倘若换个角度看，将自己所心仪的异性当作审美对象；摒弃自私的心态与功利的目的，从欣赏的角度来对待事实，这也不失为明智之举。单恋的失落感和受折磨感，事实上是私心欲求遭致否定之后所表现出来的心理状态。对方无法为自己所有，自己的欲求得不到满足，心理上遭受挫折感，因而便以其他的方式来转移心中淤积的负面情绪。
在现实生活中，人人都有血有肉，在两性关系方面，很难摆脱失败恋情的纠葛，这样也就难以用一种单纯的毫无私欲的审美态度对待对方了。两性之间，要么做情人、恋人、夫妻，要么就成为陌生人或仇敌。是私欲使坠入爱河之中的人变得自私与盲目。有谁愿意去培植开花结果无望的植物？人们耕耘就是为了收获。有人为耕耘之后毫无结果而哀伤，这完全值得同情。何况这一曲哀歌已经成为了人们传颂至今的千古绝唱。这种光明并不只是出现在一则故事的结尾，而是闪耀在整个生命历程之中。它由男女之爱播种而生，却又超越男女之爱。
别有一番滋味在心头
相思是有关人类情感的一个永恒的话题。相思是美丽而伤感的回忆与憧憬；是深入灵魂的牵挂和怀念；是日夜的企盼和希冀。相思，从千年前的《诗经》文学开始，穿过唐宋，“辗转反侧”至今时，依然坚守着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执著。
在古诗词中表现相思之情最具表现力的要算“芳草”这一意象了。芳草，自古就是“忠贞不渝”的象征，在屈原的名篇《离骚》中就有充分的体现，受其赞誉的“香草美人”数不胜数，如“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”、“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”以及“支荷、芙蓉、木根、薛荔”等，皆婀娜美艳。芳草生长细密繁茂，青绿满地，因而常用来寓意佳人离恨的无穷无尽。可谓意象万千，自然生动。
除因芳草意象引发的相思之情外，还有因罗裙与草色的相近而生发的联想：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”与之相比，如此相思更见细腻与多情，足见诗人用情之深。
飘逸的柳絮因其荡漾着的柔情蜜意而与愁绪相伴。“春思春愁一万枝”、“人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝”、“青青一树相思色”、“魂断千条与万条”等等。枝条垂曼，似妇伏泣，更令人回肠百转、愁情万千。柳同“留”谐音，寓意离别之情，古有折柳赠别之说，唐时折柳赠别多在友朋之间，但发展到后来，尤其到了宋代，柳就变成了词人口中表现相思之情的象征物了。其中最为有名的佳句，如柳永的《雨霖铃》中表现情人分离场面的诗句：“执手相看泪眼，竟无与凝噎”，烟波浩淼，感叹“多情自古伤别离”，后又借酒浇愁：“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。何等凄清，何等孤寂！
古时流传着一则有关柳树的趣闻：乾隆年间，扬州有一盐商善于经营，广交文人雅士。一天，盐商在西湖平山堂设宴，宾朋满座。酒过三巡，菜过五味，有人提议作诗助兴，且诗句中须有“飞” “红”二字。不能作此者，罚酒三杯。扬州八怪之一的金农忽见湖畔杨柳依依，柳絮飘飞，于是就吟唱道：“柳絮飞来片片红。”不想此吟刚罢，满堂哄笑。众人笑问：柳絮白色，如何“片片红”？金农答道，此乃元人佳作，有诗为证：“二十四桥廿四风，凭栏犹记旧江东。夕阳返照桃花渡，柳絮飞来片片红。”此佳作中诗人独倚桥栏，遥忆当年江东旧事，二十四桥风月，饱含多少柔情，又有多少离恨！该诗实为相思怀人之佳作，且含蓄隽永，无情有思，耐人寻味。
琴瑟作为相思意象出现于诗词中的历史应属最长的。《诗经》首篇就是“窈窕淑女，琴瑟友之”。青年男子弹琴拨瑟来到淑女身旁，以琴音来传递自己的思慕与爱恋。
文人四艺“琴棋书画”以琴居首位，颇有些讲法。东晋的陶渊明虽不识音律，却仍备一张无弦素琴。每逢饮酒则信手抚“琴”，陶然忘我。旁人不解其意，则答曰：“但识琴中趣，何劳弦上音？”此语传为佳话。生活中的快乐寻觅的无非是一份情趣，又何须计较形式呢？稽康以为琴“含至德之平和”，能“发泄幽情，畅和情志”，其《广陵散》一曲终成千古绝唱。而伯牙子期的知音故事也引为千古佳话。琴一向是文人之书房珍玩，即便不识五音，也可如陶渊明般豁达视之。
人们常用美酒来一醉解千愁，但醒后却往往更令人感到现实的无望与愁苦，眼前只看到“枝枝叶叶离情”的悲戚与“晓风残月”的孤独。因而，“借酒消愁愁更愁”，在片刻的销魂之后，依旧是满腹愁肠，无限相思情。
南唐中主李颢拿其词臣冯延已打趣，问他：“吹皱一池春水，干卿底事？”大有讥讽其无病呻吟之意。然而偏偏李颢的《摊破浣溪沙》中也有一句“西风愁起绿波间”，寓意非常相近。冯延就回答说不如他的“细雨梦回鸡塞远”写得好。拐弯抹角的提醒他自己也写过这类的句子，只因他是皇帝，不好直说。很多时候，水常常成为心灵的观照，就如同这则故事中的诗意，在吹皱一池春水的同时，也吹皱了诗人的心灵，无端引出一段愁思：“终日望君君不至，举头闻鹊喜”。
水的晶莹剔透、绵延不绝，有如“剪不断，理还乱”的愁绪，因为很多时候寄予相思的“伊人”，总是“在水一方”，因而饱尝相思之苦的两人总是隔水相望：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”。又如李清照所作的“惟有楼前流水，应念我，终日凝眸，凝眸处，从今又添一段新愁”，两眼痴望着楼前的无情流水，想到“花自飘零水自流”的易逝青春，怎能不临水长叹，无端又添一段新愁呢？
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第18节：希望是生命的支点(1)
汝坟——希望是生命的支点
【原文】
遵彼汝坟，
伐其条枚。
未见君子，
惄如调饥。
遵彼汝坟，
伐其条肄。
既见君子，
不我遐弃。
鲂鱼赬尾，
王室如燬。
虽然如燬，
父母孔迩。
【注释】
（1）遵：循，沿着。汝：水名，即汝水，淮何的支流。坟：堤岸。
（2）条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。
（3）惄（nì）：忧愁。调：輖，通“朝”，就是早晨。
（4）肄（yì）：树枝砍后再生的小枝。
（5）遐：远。遐弃：远离。
（6）鲂（fáng）鱼：鱼名，就是鳊鱼。赬（chēng）尾：红色的确尾巴。燬（huǐ）：焚烧。孔：很。迩：近。
【译文】
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，
如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，
千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，
王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，
父母近在需供奉。
【赏析】
《毛诗序》以为，《汝坟》意在赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉代刘向的《列女传》也附和着声称此乃“周南大夫”之妻所作，因担忧其丈夫“懈于王事”，所以“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。而《韩诗章句》则认为，是妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，并没有赞颂“文王之化”的“匡夫”之义。近代学者认为二者都有所牵强，而将诗意解读为妻子挽留久役归来的丈夫。
独守空房的妻子，膝下有儿女，上有年迈父母，不仅要承担许多琐碎劳苦的家事，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的细致周到、温柔体贴，又要有男人所有的刚毅坚强、不屈不挠。个中滋味，又怎一个“苦”字了得！
其实在诗的首章，就已经点明了诗旨。“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高大的汝河岸堤边，一位悲凄的女子手中执斧，正在砍伐山楸的枝杈。像伐木作薪这种重体力劳动，本该是男人们做的事情，而现在却由操持家务的妻子承担了。观者不禁发问：此女子的丈夫究竟去了哪里？竟这般狠心丢下妻子执斧劳顿！接下来的“未见君子，惄如调饥”，即隐约道出了其中的原因：原来，丈夫久役未归，维持生活的重担，自然要落到妻子柔弱的肩头。“惄”即忧愁之意；“调饥”作未进朝食解。满腹的忧愁用“朝饥”作比，而此中滋味也只有饱受饥馑之苦的人们，才深有体会。此时，这蹒跚于“汝坟”的妻子，又在忍受着饥饿来此间砍柴了。这是诗文表面的意思，实际上“朝饥”还有另一层意思，在先秦时代，“朝饥”往往是男欢女爱的隐喻。由于未见久役未归的丈夫，这柔弱的妻子，有多久未曾感受到点滴的眷顾和关爱？这便是第一章中所呈现的女主人公的境况：孤苦无依，生活窘困，清晨不得不硬撑着柔弱的身躯来到堤边采伐。秋风阵阵，堤岸上传来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，怎能不令人感到一阵酸楚？对于丈夫在外远役的妻子来说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望着丈夫早日平安归来。“未见君子，惄如调饥”。如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。
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第19节：希望是生命的支点(2)
到了第二章，诗意发生了转折。“遵彼汝坟，伐其条肄”，并不是简单的重复上一章：“肄”指树木砍伐后新生的枝条，同时也喻示着孤苦的女子的劳顿和期待。秋去春来，愁苦悲凉的岁月在无尽地延续，当守望终化为绝望时，却意外地发现“君子”归来的身影，怎能不令人惊喜？“既见君子，不我遐弃”，希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。这两句便表达了妻子悲喜交加的复杂心境的诗句：“被远征他方的夫君终于归来了，他终是思我、念我，未曾舍得下我的啊！”妻子从悲郁中醒转，沉浸于欣慰与喜悦当中；然而这来之不易的相聚是否只是一次短暂的厮守：“久役才归的丈夫会不会又将远行，而将我孤独一人抛在家中？”这顾虑与担忧，不免为相聚的喜悦罩上一层淡淡的阴影：“无论如何，这回是绝不能让你离去了，你如何忍心再次离开我呢？”这又是一次在喜悦与犹疑的交叠中所发出的深情挽留。凡此种种，实则意犹未尽，但又被“不我遐弃”四字所涵盖。
妻子的疑虑终成现实。到了第三章，开头两句便以踌躇难决的丈夫的口吻，迫不得已向妻子说出了再次弃家远征他方的事实：“犹如还未恢复精力的鳊鱼又将曳着赤尾远游，在国家危急的时刻，大丈夫又怎能袖手旁观、顾妻恋家？”如此生动的比喻，将丈夫远役的现实衬托得极为紧迫，这一切将那还沉浸于欣喜之中的妻子，重又推回到绝望的边缘。无奈之下，在绝望边缘苦苦挣扎的妻子仍不放弃最后一丝希望：“虽则如燬，父母孔迩！”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：“夫妻的团聚，终将被残酷的徭役再次打破；然而，深陷饥饿之中的年迈老人们，难道你也忍心不管他们的死活吗？”
全诗在这句悲凄的质问中结束，丈夫将如何回答妻子的质问，我们已无从知晓。当苛刻的政令和繁重的徭役危及每一个穷苦人家的生存，将支撑“天下”的平民逼迫到“如燬”、“如汤”的绝境之时，社会便发出这样的质问声。《汝坟》中可怜的妻子在几经悲喜和绝望后发出的质问，得不到回答，唤回的只是丈夫无尽的沉默。
《诗经》中的建筑
路桥
1．行，道路。
《国风?周南?卷耳》
《国风?豳风?七月》
《小雅?鹿鸣之什?鹿鸣》
《小雅?小旻之什?大东》
《小雅?北山之什?北山》
《小雅?桑扈之什?车舝》
《小雅?都人士之什?都人士》
《小雅?都人士之什?黍苗》
《大雅?文王之什?绵》
2．道
《国风?邶风?雄雉》
《国风?齐风?还》
《国风?邶风?谷风》
《国风?齐风?南山》
《国风?唐风?有杕之杜》
《国风?秦风?蒹葭》
《国风?陈风?宛丘》
《国风?桧风?匪风》
《小雅?鹿鸣之什?四牡》
《小雅?鹿鸣之什?采薇》
《小雅?小旻之什?小弁》
《小雅?小旻之什?巷伯》
《小雅?小旻之什?大东》
《小雅?都人士之什?何草不黄》
《大雅?文王之什?绵》
3．路
《国风?郑风?遵大路》
《大雅?文王之什?皇矣》
4．逵，四通八达的大道。
《国风?周南?兔罝》
5．梁，桥梁，浮桥。
《大雅?文王之什?大明》
堤坝
6．墳，河堤。
《国风?周南?汝墳》
7．漘，河坝。
《国风?魏风?伐檀》
8．防，堤防。
《国风?陈风?防有鹊巢》
9．梁，捕鱼水坝。
《国风?邶风?谷风》
《国风?齐风?敝笱》
《国风?曹风?侯人》
《小雅?小旻之什?小弁》
《小雅?小旻之什?何人斯》
《小雅?都人士之什?白华》
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第20节：盛大的婚礼(1)
鹊巢——盛大的婚礼
【原文】
维鹊有巢（1），
维鸠居之（2）。
之子于归，
百两御之（3）。
维鹊有巢，
维鸠方之（4）。
之子于归，
百两将之（5）。
维鹊有巢，
维鸠盈之（6）。
之子于归，
百两成之（7）。
【注释】
（1）维：发语词，没有实义。鹊：喜鹊。
（2）鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。
（3）两：同“辆”。百两：很多车辆。御（yà）：迎接。
（4）方：占有，占据。
（5）将：护送。
（6）盈：满，充满。
（7）成：完成了结婚的仪式。
【译文】
喜鹊筑巢在枝头，
布谷飞来就住下。
姑娘马上要出嫁，
百辆大车来迎她。
喜鹊筑巢在枝头，
布谷飞来一起住。
姑娘马上要出嫁，
百辆大车护送她。
喜鹊筑巢在枝头，
布谷飞来占满它。
姑娘马上要出嫁，
百辆大车迎娶她。
【赏析】
我们可以从诗句的描述中，想象出一场壮观的嫁女场面：载满彩礼的一列列大车，盛大的迎亲队伍前呼后拥，吹吹打打，异常喜庆。过去的礼仪档次，是身份地位的象征。人们以彩礼的多少来判断结亲者身份地位的高低贵贱。从这一意义上来看，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同主人的名片一般。如此大的规模，论身份地位，决不是寻常人家嫁女儿。《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”认为此诗写的是国君的婚礼；而朱熹《诗集传》中说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”认为此诗写的是诸侯的婚礼。从诗中描写的送迎车辆的规模可以看出，应该是贵族的婚礼。
诗歌共分三章，每一章开篇都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊造好了巢，布谷住了进去，这是现实中此两种鸟间自然的现象。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”从中可知，女子出嫁，住进夫家，此种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，就如同布谷居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。”
《曹》之诗曰：“‘鳲鸠在桑，其子七兮’。凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。（《诗经原始》）”诗中也非常明确的点明了成婚的时节，郑笺说：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节，陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻（《诗毛氏传疏》）。”诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三个章并不是简单的重复。
第一章中的“百两御之”，即是成婚的第一个环节：新郎来迎亲。用“百两御之”，可见夫家的富有，同时也衬托出新娘的高贵身份；后面两章继续写成婚的第二个和第三个环节：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已完成迎娶的任务，正在返回的途中；“百两成之”是迎娶回家之后，新人已经完婚了。“御”、“将”、“成”这简单的三个字已经涵盖了成婚仪式的整个过程。“子之于归”一句便点出了诗中所表现的女子出嫁的主题。各章选取了三个典型的婚礼场面，即便只用迎亲车辆的规模就已烘托出婚礼的盛大，并且非常准确生动地表现出喜庆热闹的新婚场景。
全诗以浅显的语言描写了婚礼的过程，没有像《桃夭》中以粉嫩的桃花来烘托新娘的美丽，也没有出现直接描述新娘容貌的诗句，但读者却仿佛感受到新嫁娘充满喜悦与羞怯的笑颜。如果说“之子于归”一句还隐约有新嫁娘的影子，让人在迎亲的队列中还知道新娘的存在，那么，男主角——新郎则完全隐在了诗中婚礼场景的幕后。新郎是否来迎亲，读者无从知晓。静心细品诗中的喜庆场面，往返迎亲队伍那悠长、立体的画面，这一切都浓缩于短短的三章诗句之中，不禁令人回味。
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第21节：盛大的婚礼(2)
《诗经》中的婚礼习俗
很多人都曾被《诗经》中质朴的婚恋诗歌所打动，其间所反映出的古时的婚姻制度与礼俗也成为现代学者所重视的研究对象。实际上，现代社会中的许多婚姻礼俗都继承了古时的婚俗制度，有些只是随着历史的发展、时代的变革发生了一些形式上的变化，但大都可从古礼中找到源头。
早在周代，我国就已经有了一整套的婚礼仪式。根据《仪礼?士昏礼》上所载的媒聘婚的六道程序即为六礼。
第一个环节“纳采”，即是男方聘媒人到女方说亲，在征得女方的同意之后，以雁为礼物，派遣使者送上，就算是向女方正式提出缔结姻缘的请求了。
第二个环节“问名”，即男方派遣的使者问女子生母之名，以区分嫡出庶出，并问女子的名字、排行以及生辰，用来占卜。
第三个环节“纳吉”，即男方在完成占卜后，如获吉兆，便再次派使者送雁到女家，示为报喜。行纳吉礼后，正式确定婚约；如呈凶兆则这段姻缘也就到此为止了。
第四个环节“纳征”，也叫作“纳成”，即向女方送聘礼。
第五个环节“请期”，即男方占卜选一个黄道吉日，并征得女方的应允。
第六个环节“亲迎”。婚期吉日，新郎乘黑漆车亲往女方家迎娶。
这一六礼制度在《诗经》里也有所反映。如《卫风?氓》中的“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，就表现了占卜与迎娶的环节；《郑风?将仲子》中的“父母之言，亦可畏也”，即是已经订婚，女子仍有所顾虑；《幽风?东山》中的“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，反映了新婚时的情景。《诗经》中也提及了媒人这一重要角色。如“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得” “取妻如之何？必吉父母”。
周代的六礼直到近代都被一些豪门望族所遵循，男女双方要缔结婚姻关系的话，必须有双方父母、媒人的参与，并完成婚俗的各项内容。
古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。据《周官》上记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男子二十娶，女子十七嫁。一般认为，男三十、女二十是最高的上限，最低限制的嫁娶之年则为男子十六、女子十四。战乱过后可以结婚的年龄就早些，因为需要增加人口，甚至过了年龄不嫁娶还会遭受处罚。《召南?摽有梅》有言：“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。”少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，可见一斑。
关于结婚的时令也非常讲究。《荀子?大略》中载：“霜降逆女，冰浮杀止。”古时的农人“冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节”。吕思勉在《先秦史》中论道，《媒氏》“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼”。《氓》中的诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女子提出的婚期正是在秋季。
在前面介绍的六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁作为礼物，有的学者说是取雁南来北往顺乎阴阳，象征阴阳和顺；有的说象征爱情忠贞；有些研究者认为其初始来源还与季节有关，以雁为礼也点明了婚礼的季节。由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载来看，当时青年男女的交往也较为自由，《诗经》中大量的情诗证实了这一点。从《王风?大车》“岂不尔思，畏子不奔”这一诗句也可略见当时青年交往的状况，子女也有一定的婚姻自主权。婚礼仪式虽然冗繁，但其意义主要是为新人作证，确保双方婚后应有的权力。
婚，古写作昏。因为古代的婚礼大都是在黄昏时进行的。《唐风?绸缪》中有言：“三星在天。”可知其婚礼是在晚间举办。有研究者认为《陈风?东门之杨》是写在城外相会的男女，实则描绘的也应是新婚男女。“昏以为期，明星煌煌” “昏以为期，明星哲哲”显示的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留，虽然后来这种抢婚制消失了，但习俗却一直延续着。
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第22节：为他人做嫁衣(1)
采蘩——为他人做嫁衣
【原文】
于以采蘩（1）？
于沼于沚（2）。
于以用之？
公侯之事。
于以采蘩？
于涧之中。
于以用之？
公侯之宫。
被之僮僮（3），
夙夜在公。
被之祁祁（5），
薄言还归。
【注释】
（1）于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。
（2）沼：沼泽。沚：小洲。
（3）被（bì）：用作“皮”，意思是女子戴的首饰。僮僮（tóng）：童童，意思是首饰繁多。
（4）夙夜：早晨和晚上。
（5）祁祁：首饰繁多的样子。
【译文】
到哪里去采白蒿？
在沼泽旁和沙洲。
白蒿采来做什么？
公侯拿去祭祖先。
到哪里去采白蒿？
在那深深山涧中。
白蒿采来做什么？
公侯宗庙祭祀用。
头饰盛装佩戴齐，
从早到晚去侍奉。
佩戴首饰真华丽，
侍奉结束回家去。
【赏析】
全诗描述的是采白蒿者的辛劳，有着一股淡淡的哀怨。到野外山涧去采摘白蒿，在祭祀场所守侯侍奉，这不会是王公贵族们所从事的活动。虽然，古代贵族夫人也掌有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接参与采摘、洗煮等劳动。据《周礼?春官宗伯》上记载：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。而《采蘩》中的主人公既然是“夙夜在公”，而其忙碌的场所又在“公侯之宫”，根据其描述所表现出的信息，自可判定此诗中的主人公即是被使唤的“女宫”。
诗的第一章，出现了一群忙于“采蘩”的女宫。她们日夜穿梭于池沼、山涧之间，寻找祭祀所需的白蒿，采摘够一定的数量之后，就匆忙送到“公侯之宫”。诗中采用了简短的问答之语：“于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。”——“哪里采的白蒿？” “水洲中、池塘边。” “采来作什么？” “公侯之家祭祀用。”一答一问间，那采蘩的忙碌景象已浮于眼前，采蘩女只在匆忙赶路中，才有时间简短回答好奇者的询问。仿佛问者刚听闻答复，采蘩女的身影就已远去了；迫不及待再追问一句，那“公侯之事”的回答声竟如同传自空旷的山涧。而后在第二章中延续第一章的一问一答，则更显忙碌之色。甚至可以从诗中依稀看到穿梭其中采蘩女的匆忙身影。
第三章的描述与上两章似乎有些脱节，实则是一种跳跃式的思维形式，从繁忙的野外采摘，一下子来到忙碌的宗庙供祭的现场。根据《周礼》“世妇”一词的注疏，在祭祀“前三日”，女宫就要日夜守在宫里，洗涤众多的祭器、蒸煮“粢盛”，忙于各种杂事。因为祭祀事宜的庄严性，女宫的装束也十分的讲究，穿着盛装，梳着一丝不苟的发髻，头戴光洁华丽的发饰。像这样一次必须“夙夜在公”的盛大祭祀，女宫们究竟要花费多少心血？诗中并没有做任何的铺陈，就直接将视线转移至她们的妆容上。捕捉女宫们发饰上的“僮僮”到“祁祁”的变化，进而间接描画出女宫们因操劳过度而无暇自顾的无奈心境。那顶着松散发髻、拖着无力的两腿走在回家路上的女宫们，人们已细辨不出她们脸上究竟带着几分释然、几分辛酸。诗尾的“薄言还归”对此已作了无言而余味悠长的回答。
诗文读来只觉得酸涩悲凉，那些认为《采蘩》是诸侯夫人的自咏之辞脱不了附会的嫌疑。穿行于诗文其间的，实是通宵达旦辛劳的女宫：急促的应答，透露着到贵族为奴的身不由己；发饰的变化，记录着女宫们“夙夜在公”的悲戚。千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀用；费心劳神打扮装点，不是为自己，而是为别人。为谁辛苦为谁忙？全是为他人做嫁衣裳。其中滋味唯有女宫们自己知晓。虽然没有言说，读者却能感到平淡的叙述中藏有的几许怨忿。
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第23节：为他人做嫁衣(2)
如此想来，做人其实也摆脱不了为他人做嫁衣的处境。其中的细微差别只在：自觉与不自觉，顺从与被迫。
《诗经》中的服饰
《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，人们在享受其质朴优美诗文的同时，也能够从中一睹西周至春秋时期的服饰文化。《诗经》中关于描写服饰文化的诗句，既客观地反映了当时的现实情况，也通过“比、兴、赋”等不同的诗文技巧，将服饰的描述与诗意的表达完美地结合在一起，无不令人叹服。以下是对《诗经》中出现的一些描写衣冠服饰词汇所做的简单介绍。
冕，在西周时期，指的是天子与一些高品级的朝臣所戴的礼帽，后来这一指称就专为帝王所用。古时所戴的礼帽及其款式，同朝服一样有着严格的等级限制。《诗经?小雅?采芑》中的“服其命服”，说的就是贵族听从天子号令，获得爵位，才会被允许穿戴与身份等级相符的衣帽。《诗经?卫风?淇奥》诗中云：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”匪，通斐，有文彩之意；充耳，塞耳；琇莹，像玉一样的美石。在周代，贵族所戴的帽子两边的丝绳垂直耳际，并在此处系一块美玉，就好像塞住了耳朵一般，下方再配上长穗。弁是一种以鹿皮为原料的帽子，可以将玉石有规则地缀在帽子上，因为玉石的数量很多，看上去如同点点繁星。
早在西周，因为材质的多样，服装已有许多种款型。《诗经?秦风?终南》诗中有云：“君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！” “君子至止，黻衣绣裳，佩玉将上，寿考不忘。”渥，湿润；丹，一种红色石，可以做染料。湿润之后，颜色更艳；黻，黑青相间的花纹；绣，用彩色的丝、绒、棉线在绸或布上做成花纹图案、文字。诗文的大意是：秦君来到这里，身穿花纹丝织和狐裘，红彤彤的颜色焕发润泽，鲜艳夺目。秦君来到这里，身着多色花纹的上衣和刺绣美观的裤子，玉佩锵锵作响，诚谦地祝愿老人健康长寿。
《诗经?大雅?丝衣》诗云：“丝衣其不，载弁俅俅。”不，鲜洁。载，即戴。弁，一种圆顶的草帽或布帽。俅俅，形容恭顺。丝衣，又说祭服；弁，又说祭帽。从上下文意来看，这是写周王举行养老之礼，也可以做一般礼服解释。西周时期已有各种服饰。《诗经?曹风?候人》中有云：“彼其之子，三百赤芾”。芾，当时官服上的革制蔽膝，呈长方形，上窄下宽，缝在肚子到下膝之间的位置。大官用红色，小官用红黑色。“缡”和“芾”为女子的带饰，未出嫁的女子用“芾”；出嫁的则系“缡”，并由长辈来系结，意在身系于人，为女子的蔽膝。在《风?狼跋》和《魏风?葛履》诗文中，分别描写了贵族穿着配衮衣礼服的红鞋（赤泻）和平民穿葛履（草编鞋）的之间的巨大差别。这一边细致华美，而另一方质朴粗陋。
周代的服饰不仅材质多样，款式特别，而且已可染制多种颜色的衣服。《诗经?邶风?绿衣》中写到一位丈夫悼念亡妻，通过对亡妻所制衣服，寄托对亡妻的思念之情：“绿兮衣兮，绿衣黄里。” “绿衣黄裳”，说明西周已有不同颜色搭配的不同服装。《诗经?郑风?缁衣》有“缁衣之宜兮”的诗句。缁，黑色；宜，合身。《诗经?郑风?子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”子，你；衿，领。写的是一位女子思念情人：你穿着交领和青色上衣，那学子风度，好不让人思念。《郑风?出其东门》有“缟衣綦巾”、“缟衣茹滤”的诗句。缟，白色的绢；綦巾，浅绿色的裙；滤，麻类植物；茹，通染。滤经过茹可以变成红色。表达了一位男子对女子的爱慕之情：无论她是穿着白绢的上衣，配以浅绿的长裙，还是随意地围着白布染色的佩巾，只要见到她，都会令我欢喜无比。
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第24节：平淡之中见真情(1)
草虫——平淡之中见真情
【原文】
喓喓草虫（1），
趯趯阜螽（2）。
未见君子，
忧心忡忡（3）。
亦既见止（4），
亦既觏止（5），
我心则降（6）。
陟彼南山，
言采其蕨（7）。
未见君子，
忧心惙惙（8）。
亦既见止，
亦既觏止，
我心则说（9）。
陟彼南山，
言采其薇（10）。
未见君子，
我心伤悲。
亦既见止，
亦既觏止，
我心则夷（11）。
【注释】
（1）喓喓（yāo）：昆虫鸣叫的声音。草虫：蝈蝈。
（2）趯趯（tì）：昆虫跳跃的确样子。阜螽：蚱蜢。
（3）忡忡（chōng）：心里跳动，形容心里不安，心神不定。
（4）止：语气助词，没有实义。
（5）觏（gòu）：相遇，遇见。
（6）降：放下，安定。
（7）言：语气助词，没有实义。蕨：一种野菜，可食用。
（8）惙惙（chuò）：忧愁的样子。
（9）说（yuè）：同“悦”，高兴。
（10）薇：一种野菜，可以食用。
（11）夷：平静，安定。
【译文】
草虫欢快地鸣叫，
蚱蜢在四处蹦跳。
久未见到心上人，
心中愁苦不安生。
已然见到心上人，
终将相会在此时，
心中无忧气息平。
登上高高南山顶，
采摘鲜嫩野蕨菜。
没有见到心上人，
心中忧愁受煎熬。
已经见到心上人，
终于相会在此时，
心里欢喜乐陶陶。
登上高高南山顶，
采摘青葱野薇菜。
没有见到心上人，
心中悲伤只为他。
已经见到心上人，
终于相会在此时，
内心平静又欣喜。
【赏析】
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。离别的愁绪，相逢的惊喜，以想象中的图景来安抚充满希冀的心灵，这即是从古至今世间永恒的主题，也是坎坷的人生常会遭遇的困境，这似乎也为创作者们提供了许多感人肺腑的故事素材。
小别胜新婚，久别盼重逢。有情人都盼望长相厮守的日子，然世事多变，日月淡如水；离别重逢，平静中泛起层层波澜，谁都逃不开。然而平淡如水，也可以激情澎湃；波澜起伏，也是一种永恒。虽则这是两种截然不同的生活状态，但却因为世事无常，可以相互交叠、融合在一起。
正像这首《草虫》所传达的诗意，《毛诗序》认为此乃“大夫妻能以礼自防也”，然现代学者多认为这是写思妇情怀的作品。这位哀怨的妇人所思之人是丈夫抑或情人，早已无从查考，这并不妨碍我们对诗文的理解与玩味。
《草虫》诗的第一章将思妇置于萧瑟的秋景之下，前两句便以草虫的幽鸣、阜螽相伴起兴。此处如解为赋亦不为过，毕竟是女主人公亲耳所闻，亲眼所见的。画面的悲凉勾起人们无限的遐想：眼见枯萎的秋草，飘飞的树叶……大自然无处不示出秋天的氛围。此时思者也生出些许悲秋的凉意，“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离别的伤感，怎经得住那秋虫相伴和鸣的撩拨？思者埋在心底的那根相思之弦瞬时被拨动，激起了心中无限相思之情：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。诗文构思的巧妙之处，就在于下文并不延续“忧心忡忡”的心境，而是将思绪驶入了另一条轨道，撇开别离的愁苦，独处的凄凉、痛苦的思念，想象思念的人突然出现在自己的面前，会是怎样的一番情景呢？“亦既见之，亦既觏之，我心则降”。觏，相会之意；而郑笺谓“既觏”是已婚之意，“觏”当是指男女情事，译为“相会”较为婉转，并非直解；降，意为精神得到慰藉，一切愁绪和不安都已逝去。诗中将“既见”、“既觏”同“未见”两相对照，情感变化如此鲜活，欢愉之情立显。
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第25节：平淡之中见真情(2)
诗意以虚衬实，不似那种直白表露思妇的孤苦与痛楚，全诗新颖别致，情味更浓。方玉润有言：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”（《诗经原始》）所谓“透过一层法”，正是指虚实相衬之法。
随后的两章虽是叠章，但不同于第一章中的内容。虽是想象，却生发出另一个时空，不仅拓展了内容，情感也有所发展。思者“陟彼南山”，只为一瞻“君”容。然而站在高高的山颠远望，满眼只是勃发的蕨与薇的嫩苗。见不到心上人，思者黯然神伤，无心采摘。采蕨、采薇的举动预示着睚过秋冬，已是来年的春夏之际，在诗意上的理解则是思者饱受思君之苦，竟不觉已是来年，而相思之苦无以排遣，自然是与日俱增。“惙惙”一词表现出一种凝重的心情，几近呼吸急促。“伤悲”更是肝肠寸断，悲痛得无以复加。与此同时，思念越深，与君子“见”、“觏”的渴望也更为迫切。思者情感的寄托、生活的全部意义几乎只系于此：“我心则说（悦）”、“我心则夷”，坦率直露的情感，感人至深。方玉润有言：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。《古诗十九首》‘行行重行行’、‘蝼蛄夕鸣悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意。”（《诗经原始》）此种情怀，当是不多见的。
生活中的平平淡淡更接近真实的情状，但平平淡淡又易于让人感到沉闷与琐碎。激情澎湃固然令生活多姿多彩、异彩纷呈，但热烈的激情终将难以持久，充满不稳定因素。枯燥的平淡与不安稳的激情，形式虽然不同，却都是使人心绪不宁的因素。两种极端的生活状态都不是通往快乐与幸福人生的路途。
或许在分分合合的现实中，人们才会在激情浪漫的幻想里体验自己真实的情感世界。真正的生活应既有锅碗瓢盆的细碎，又有热情旷达的脱俗。这种境界通常难于企及，但这种理想境界存在的价值，就在于为人们提供一个里程坐标，指明奋斗的方向。如此一来，不管是阻隔千山万水、生死两依依，还是平淡琐碎、偶时烟火弥漫，内心都将保有一份寄托与依靠。也因为如此，才更显珍贵。
《诗经》里的情人草
看到这样的题目，人们不禁要问：野菜怎么会与诗歌产生联系呢？实际上《诗经》与野菜的联系十分紧密。曾有人做过粗略的统计，在《诗经》305篇的诗文中提到的可食用的野菜多达43篇，而它们与诗文的联系大概可以分为以下几种形式：
用野菜起兴。如《诗经》首篇《关睢》的诗文：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”荇就是一种可以吃的水草。这首诗歌如果用今日的话语来说，就是这样：“好繁茂的荇菜呀，我采了左边又采右边。好贤淑的女子呀，我为她寝食难安。” “参差”一词从字面上的意思来看是“长短不齐”之意，但根据诗文来理解应该是“繁茂”之意。
用野菜作比。如《谷风》就是一首反映劳动妇女遭丈夫抛弃的诗。“谁谓荼苦？其甘如荠”。荼就是苦菜，荠是地米菜，略带甜味。这两句诗文的意思为：“人们都说苦菜苦，可与我心里的苦楚比起来，它却如地米菜般甘甜了。”
采集野菜的活动。如《芣苢》中有这样的诗句：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”苢就是车轮菜。诗文的意思是：“好新鲜的车轮菜呀，快快采呀，谁采了归谁有啊！”
借采集野菜来表达爱慕之意。如《采葛》中的诗句：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”葛根可制成葛粉，萧指的是一种白蒿，两者都是野菜。诗文大意是：“那位采集野菜的姑娘啊，我是如此想念你。一天看不到你，如同隔了三个月，如同熬过了三年啊！”
反映宫女采集野菜供王侯开展祭祀活动。如《采蘩》中云：“于以采蘩？于沼于止。于以用之？公候事之。”诗文中的“蘩”也是一种白蒿。诗句的意思是：“到哪里去采白蒿呢？到池塘边，到沙滩去。采白蒿来干什么呢？献给主人祭神灵。”
《诗经》中为什么会有这么多篇章写到野菜呢？这是因为《诗经》所处的年代正是生产力低下的奴隶社会，生活窘困的人民要靠大量的野菜来充饥。因而野菜与人们的生活息息相关，成为不可或缺的一部分。而来源于民间创造的诗歌，自然少不了对采集野菜生活的描述。诗文中提到的许多野菜，如野碗豆（薇菜）、车轮菜（芣苢）、白蒿子（蘩）、地卷皮（卷耳）、地米菜（荠菜）、苦菜（荼）等，至今都是人们饭桌上的美味。
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第26节：吃水不忘挖井人(1)
甘棠——吃水不忘挖井人
【原文】
蔽芾甘棠（1），
勿翦勿伐（2），
召伯所茇（3）。
蔽芾甘棠，
勿翦勿败（4），
召伯所憩（5）。
蔽芾甘棠，
勿翦勿拜（6），
召伯所说（7）。
【注释】
（1）蔽芾（fèi）：树木茂盛的样子、甘棠：棠梨树；落叶乔木，果实甜美。
（2）翦：同“剪”，意思是修剪。
（3）召伯：即召公养，西周的开国元勋。茇（ba）：草屋，这里是指在草屋中居住。 （4）败：破坏，毁坏。
（5）憩（qì）：休息。
（6）拜：用作“拔”，意思是拔除。
（7）说（shuì）：休息，歇息。
【译文】
梨棠枝繁叶茂盛，
切勿修剪莫砍伐，
召公曾经树下住。
梨棠枝繁叶茂盛，
切勿修剪莫损毁，
召公曾经树下歇。
梨棠枝繁叶茂盛，
切勿修剪莫拔根，
召公曾经树下停。
【赏析】
常言道，吃水不忘挖井人。忘记历史就意味着背叛。这都是告诫人们不要割断历史，更不能抛弃传统，这样才能保持历史发展的连续性。后世的人为了感念前人，将基业代代相传。人类文明之所以能够不断向前发展，或许就是建立在这种生生不息、世代传承的基础之上。前人栽树，后人乘凉；前人打下的基业，后世得到恩泽。后世不忘，前世之师。《甘棠》一诗就是感念前人恩德的佳作。
《甘棠》诗文的主题，蓝菊荪在《诗经国风今译》的论断认为是讽刺召公的作品，而古今众多学者都认为应是怀念召公的诗作。诗文写作的背景在《史记?燕召公世家》一文中有较为明确地记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”众多民间的传说和地方志中的资料对召公听讼甘棠树下的故事都有所涉及。召伯南巡，从不占用民房，只是在甘棠树下停顿，断讼决狱、支棚安歇。这种关心民间疾苦，不扰民、为民众排忧的好官，自然获得百姓的称颂。因而后世的人不忘前人，留下树木瞻仰恩公。
全诗共有三章，每章有三句。诗文由物引出人，由思人到爱物，因仰慕人的高尚品格而发展为对与之关系密切的物的敬重。对甘棠树的一枝一叶，从强调不要砍伐、毁坏到不能攀折枝叶，都从一个侧面烘托出人民对召公的爱戴，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而诗文前两句先告诫人们不要损伤“甘棠”，而不是先说明原委。这样安排不仅为召公的故事埋下了伏笔，也使读者对“甘棠”的典故印象深刻。短短诗文经藏如此渊源，可见作者构思之巧妙。方玉润的《诗经原始》有云：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍重耳。”陈震《读诗识小录》上也曾评说：“突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。”对《甘棠》诗的语言技巧都有着精到的论述。诗文仅用赋体铺陈排列，物象鲜明，文意精要；寓意深远，真挚感人，无怪乎吴闿生的《诗义会通》引旧说许为“千古去思之祖”。
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第27节：吃水不忘挖井人(2)
历史是一种继承与延续，在不断创造与更新中向前发展。不断更新，不断补充新的活力。长江后浪推前浪。一浪接一浪，这样才有其连续性；但如果只强调连续性，则易于阻碍创新元素的加入，而如果只强调创新，就可能会误入背离传统的歧途。
果香四溢满《诗经》
中国的水果种类十分丰富，栽种水果与应用水果的历史也十分久远。《周礼地官司徒第二》中载：“场人：掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀、宾客，共其果蓏，享亦如之。” “场人”便是指掌管果园以及礼仪上用果的官。中国对于水果的广泛运用，可以从各种祭祀、典礼、会议及人际交往之间的礼仪馈赠中反映出来。如《诗经?卫风?木瓜》的“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也”，就可以作为古代中国在礼仪馈赠中使用水果的例子。以下以各种水果传入的地方，简单的介绍中国水果的传播与运用：
在先秦时期的典籍中，桃、李、枣、栗是最常出现的水果，还有梨、梅、杏、柿、瓜、山楂、桑椹，杞、花红、樱桃也偶而见诸于典籍之中。其中最常见的桃、李、枣、栗常被作为祭品或赠礼。除了《诗经》中“投桃报李”的典故外，《左传》中还有“二桃杀三士”的故事。枣栗常用于祭祀活动。这四种水果中，桃是最为常见的。《诗经》中有很多以桃为主题的诗歌，出现频率远超过其它水果。《诗经》诗句中作比兴的对象常是生活中所见的事物，由此可见桃树的普遍性。在春秋战国时期，也出现了许多带“桃”字的地名，像桃丘、桃林等。
随着南方文化渐渐进入上层社会的视野，许多南方的水果也渐被国人食用。包括橘、柚、柑、橙、荔枝、龙眼、林檎（又称花红）、枇杷、杨梅、橄榄等。这些水果的原产地除了中国南方以外，这盛产于印度和南洋一带。
原产于长江中下游的柑橘类较早出现在典籍当中，约在春秋战国时期就已经很多见了。如人们耳熟能详的《淮南子》中的“橘逾淮为枳”的故事。人们从故事中知道了橘柚主要产在淮河以南地区，而橘柚此时也常作为合称，被归于南方的特产之列。《尚书禹贡》上记载：“淮海维扬州，厥包橘柚为锡贡。”《吕氏春秋》也说“果之美者，云梦之柚”。前者将橘柚看作是处在长江下游的扬州上贡的特产，后者则说明长江中游的云梦地区是柚的重要产地。
荔枝及其它的一些水果，多产在西蜀或岭南地区，比橘柚晚一些进入中原地区，但最晚至汉代，也算是较为常见的水果了。传说荔枝是汉武帝破南越时传入的，也有的说是南越王赵佗献给汉高祖的。因为荔枝远产自岭南，不易获得，因而一般被视为珍品。汉朝皇帝曾将北方罕见的水果，像橘、橙、荔枝、龙眼等赐予匈奴单于。令荔枝声名远播的传说恐怕要算杨贵妃喜欢吃荔枝的典故了。唐诗中就有许多借这一主题发挥的诗作，比如杜牧所作的《过华清宫绝句》中的诗句：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
枇杷也产于南方的西蜀、岭南、荆州、扬州等地。因为产量少，其珍贵性和荔枝不相上下。林檎和苹果长得非常相似，都是蔷薇科植物。原产于西蜀和南方，直到晋代，还算是极为珍贵的水果。到了唐朝以后，因为气候的变化，典籍中食用林檎的记载比较少见，倒是出现了许多歌咏林檎花的诗句。橄榄在汉武帝时期，有人曾尝试将它与荔枝、龙眼、柑橘一起移植北方，但好像失败了。在中国主要在岭南一带栽种橄榄，并不十分普及，而且橄榄也没有被用来榨油。
野葡萄在中国也有生长区域，但中国人开始吃葡萄的历史，则要从西方引进葡萄的时候算起，酿葡萄酒的方式也是在这时传入的。一般认为葡萄是由西域传入内地的。有关这一点，史书上的最早记载始见于《史记》：“大宛以蒲桃为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。”当时葡萄被视为珍品水果，到了唐代，唐人嗜食胡食，用葡萄酿酒的工艺得到推广，葡萄酒也因之普遍。同时代也出现了许多咏葡萄酒的诗句。由于葡萄由西域传入，因而在诗人们歌咏葡萄酒的诗句中总免不了会出现胡人的形象。
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第28节：天冷衣单念亡妻(1)
绿衣——天冷衣单念亡妻
【原文】
绿兮衣兮，
绿衣黄里（1）。
心之忧矣，
曷维其已（2）！
绿兮衣兮，
绿衣黄裳。
心之忧矣，
曷维其亡（3）！
绿兮丝兮，
女所治兮（4）。
我思古人（5），
俾无 兮（6）。
兮绤兮（7），
凄其以风（8）。
我思古人，
实获我心！
【注释】
（1）里：指在里面的衣服。
（2）曷：何，怎么。维：语气助同，没有实义。已：止息，停止。
（3）亡：用作“忘”，忘记。
（4）女：同“汝”，你。治：纺织。
（5）古人：故人，这里指亡故的妻子。
（6）俾（bǐ）：使。 （yóu）：同“尤”，过错。
（7） （chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。
（8）凄：寒意，凉意。
【译文】
绿衣裳啊绿衣裳，
绿衣裳里是黄衣。
心忧伤啊心忧伤，
忧伤何时才能止？
绿衣裳啊绿衣裳，
绿衣下面是黄裳。
心忧伤啊心忧伤，
忧伤何时才能忘？
绿丝线啊绿丝线，
丝丝缕缕你来织。
心中思念亡去人，
使我不要有过失！
细葛布啊粗葛布，
寒风吹拂凉凄凄。
我心思念已亡人，
你仍记挂我心间！
【赏析】
这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧诗歌中最常见的一种心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱出来，却看到死者的衣物用具或者死者所制作的东西，因此就又唤起刚刚处于抑制状态的悲伤，而又重新陷入悲痛之中。自古以来从这个方面来表现的悼亡诗有很多，但是流传下来的《诗经?绿衣》应该算是这类题材的开山之作。这首诗有四章，诗人采用了重章叠句的手法。综观全文，我们才能真正体味到包含在诗中的深厚感情，以及诗人创作此诗时的心情。
第一章说：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”诗人把亡故的妻子生前所做的衣服拿出来里里外外地看着，诗人的心情变得十分忧伤。第二章“绿衣黄裳”与“绿衣黄里”相互呼应，描写诗人细心地翻看着这些衣服，自己也陷入了深深的思念之中。回想起妻子活着的时候，那情景历历在目，是他永远都无法忘记的，所以他的忧愁也是永远都无法摆脱的。第三章写诗人细心地看着衣服上的一针一线。他感到每一针、每一线都缝进了妻子对他的深深的爱。由此，他想到了妻子平时对他在一些事情上的规劝，从而使他避免了不少过失。在这其中包含着多么深厚的感情啊！第四章说到天气寒冷的时候，诗人还穿着夏天的衣服。因为妻子活着的时候，四季换衣都是由妻子为他操心的，那时的他是衣来伸手，饭来张口。可妻子去世之后，自己还没有学会照顾自己。直到实在无法忍受萧瑟的秋风侵袭，才想起寻找保暖的衣服，由此更加思念自己的贤妻，心中充满了无限的悲恸。“绿衣黄里”说的是夹衣，是在秋天穿的；“ 兮绤兮”则是指夏天穿的衣服。诗人应该是在秋季创作了这首诗。因为诗中所描写的场景是诗人将刚刚取出来的秋天的夹衣捧在手里反反复复地看着。人已经逝去，而为他缝制的衣服尚在。衣服非常合身，针线细密而精巧，使他更加感到妻子做得一切都合于自己的心意，这是其他任何人所无法代替的。所以，诗人对妻子的思念，失去妻子之后的悲伤，都将是无穷尽的。正可谓是“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”（白居易《长恨歌》），诗中之情深切而感人。
这首《绿衣》在中国文学史上占有非常重要的地位。晋朝潘岳的《悼亡诗》是非常著名的。在表现手法上，这首《悼亡诗》就是受到了《绿衣》的影响。如其第一首诗中“帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁”、“寝息何时忘，沉忧日盈积。”等，其实就是《绿衣》第一、二章所表达的意思；第二首“凛凛凉风起，始觉夏衾单。岂曰无重纩？谁与同岁寒”、“床空委清尘，室虚来悲风”、“寝兴目存形，遗音犹在耳”等，其事实就是《绿衣》第三、四章的意蕴。再如元稹的《遣悲怀》，也是悼亡诗的名作，其第三首诗中：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”全部是由《绿衣》化出。由此可见《绿衣》一诗在表现手法上实为后代悼亡诗的开山之作。
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第29节：天冷衣单念亡妻(2)
悼亡诗在今天看来已经属于历史长河中的古典情怀。斯人已去，此情尤在。睹物思人，黯然神伤。两情依依，永驻心间。时间和空间都是难以永恒的，惟有经过时空打磨而积淀在心灵深处的情思，可以保留岁月的痕迹。
如今时空变换，岁月飞驰，紧张的生活节奏，令人眼花缭乱的花花世界，早已使我们的心灵变得十分粗糙，十分迟钝，十分轻浮，十分疲惫，十分健忘了。太多的诱惑，无边的欲望，连上帝都快要忍耐不住了，更何况是凡胎肉体的俗人！人们裹挟着物欲、情欲、金钱，在强刺激的漩涡中作自由落体式的堕落。
当灵魂在无限膨胀的欲望中失落时，它所剩下的就只是一个轻薄的空壳了，再也没有任何内核，也容不下任何属于人的、属于心灵的内容。
魂兮归来，这是纯真心灵的呼唤。斯人已逝，但天堂之中仍然会有回应，回应这旷古的呼唤。天堂虽然遥不可及，但是心灵却是指向它的。有了这种指向，生命之舟也就有了停泊的港湾，不再随波逐流，四处游荡。
悼亡是思念和眷恋堆积在心灵中筑起的一座圣殿，把生命中最真诚、最可贵、最理想的一切都供奉在圣殿之上，不仅是对亡灵的祭奠，也是为心灵建造一座丰碑，一个路标。
当人被变成一个没有生命、没有灵魂、没有自我的冷冰冰的螺丝钉的时候，当人被变成金钱和物欲的奴隶时，几乎不可能听到招魂曲，因为耳朵里剩下的只是单调且刺耳的机器刮擦声，以及红男绿女的嘻哈打闹声。
且将悲情寄诗篇
中国古代文学的文体纷繁复杂，按照清代著名文学家姚鼐在《古文辞类纂》里的分类，文体被分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。而悼亡诗无疑是属于哀祭一类的。哀祭类还可以分为哀辞和祭文，悼亡诗属于哀辞这一类。
悼亡诗并不是一种诗体，而只是文学作品种的一种泛类。最早以《悼亡》为题的文学作品，是晋朝潘岳的三首追悼亡妻的诗作，而历代的著名诗人如鲍照、韦应物、孟郊、元稹、李商隐、梅尧臣、苏轼、黄庭坚，一直到明代的于谦和清代的吴嘉纪、厉鹗等，都有悼亡诗流传于世。而考其源流，当以《诗经》中的《绿衣》、《葛生》、《黄鸟》三篇为奠基之作。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。在历史上的大部分时间里，《诗经》都被作为传播正统思想的儒家经典，人们总是从政治和道德的角度加以解读，而往往忽略了其中大量的爱情、哀祭、送别等抒情的成分。主要原因是封建社会伦理纲常观念所产生的深刻影响。在封建宗法社会里，“男尊女卑”既是人们普遍承认和接受的伦理观念，也是夫妻关系的基本准则。因此，在当时的社会意识中“儿女情”与“英雄气”是完全对立的，“儿女情长”就一定会“英雄气短”。也正因为如此，夫妻之间的爱，这种万物人伦中最淳美的感情在封建社会里才显得弥足珍贵。而悼亡诗的作者们在妻子亡故之后，竟能在诗中毫不掩饰地抒写自己的伤悼之情，则不仅仅是由于勇气过人，如果没有真情实感，也很难成为千古绝唱。诸如“休说生生花里住，惜花人去花无主”、 “朱户几人同插柳？青山何事尚含烟？江南梦绕断肠天”等，都是明证。
从《诗经》中的《绿衣》、《葛生》、《黄鸟》三篇，我们可以领略到我国古代悼亡诗的写作手法和抒情特色。尽管“言志抒情”是中国古代诗歌数千年间积淀而成的一种民族特色，并不是悼亡诗所独有的，然而这类诗在抒情方面与其他种类的作品相比却是更为挚厚、强烈。正如前人所说：“古伤逝惜别之词，一披咏之，愀然欲泪者，其情真也。”这一特点的形成，并不是没有缘由的。尽管《诗经》的抒情一般都比较平和，但是诗中所流露出来的感情却依然是真挚动人的。悼亡诗多为自言自语，并且为作者提供了思索和感情宣泄的空间。
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第30节：天冷衣单念亡妻(3)
《绿衣》诗中所展示的是一位丧失爱妻的丈夫，看到亡妻生前亲手所做的衣服，睹物思人，反复咏唱的情景。“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧兮，曷维其亡！”看着妻子生前亲手缝制的衣服，绿色的上衣，黄色的衬里，一针一线之中充满了爱人无限的情意。曾几何时，情意缠绵，而如今却已是物是人非、阴阳两隔，何其悲也！“绿兮衣兮，女所治兮。我思古人，俾无 兮！”人生在世，孰能无过，昔日有贤妻相夫教子，如今却要自己独自面对人间世事，怎能不悲！“ 兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”秋风萧瑟，但身上却穿着葛衣，独对凉风。心中思念妻子，身边却再无妻子的身影，令人感到无比悲伤！重章叠唱，悲哀之情表现得淋漓尽致，读起来怎能不感慨叹息呢？睹物思人，这是我国古代悼亡诗常用的方法，所谓“抚存感往”、“睹物伤神”都体现其中。这些物象作为诗人情感的寄托，以物化的形态进入作品，从而产生出一种凄寂而清冷、衰颓而黯淡的美感。潘岳的《悼亡诗》中“望庐思其人，如室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。”沈约的《悼亡诗》“游尘掩虚座，孤帐复空床。”韦应物在其《伤逝》中的诗句“一旦入闺门，四屋满尘埃。斯人既已矣，触物但伤摧。”陆游的《沈园》“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。”凡此种种，无不是睹物思人。
人长期居住在某个特定的环境里，必然每时每刻都会受到这个环境的影响，尤其是在这个环境中有自己不可磨灭的生活回忆，如今只能追忆旧日的生活场景，目睹眼前的一景一物，不由得就会生发出物是人非之感，悲从中来，以至于泪中泣血，五内俱摧。而此中的深情却并非平空的哀叹感伤所能够相比的。这些诗句中虽然没有华丽的辞藻，却皆是发自诗人内心的真挚感伤。在感情上，作者将妻子作为一个与自己平等的人来看待，回想她的种种好处，将妻子视为生活中不可缺少的一部分，可以为自己烧饭洗衣，也可以指摘自己的过失，这在当时的社会中实在是难能可贵的。这与后代诗人空吟“蛱蝶情多元凤子，鸳鸯恩重是花神”只想到妻子对自己的温存顺从，或要求对方“波澜誓不起，妾心如止水”，对自己无条件地死心塌地相比，不知要深切多少倍！
以往的文人学者多认为《唐风?葛生》是一首妇人想念征役中的丈夫的思妇诗。但是也有人对此诗的内容存在两种争议，一种认为是丈夫悼念亡妻；一种认为是少妇悼念亡夫。这首诗在形式上反复咏叹，哀哀哭诉，直接剖白丈夫对亡妻的思念之情，自然流露伤悼之意。写出了丈夫想起亡妻入殓时所用的角枕、锦衾，倍增凄楚之感，于是向亡妻诉说无人做伴，独身自处，光阴难度的哀伤。表达了生不能相见，死后也要共处的决心。在诗中，作者运用了“比”和“兴”的手法，首先咏出的是“葛生蒙楚，蔹漫于野。”借植物各有依托的特点引出自己的所爱已不在的哀伤。在后代悼亡诗中，这种借外物渲染和对比的抒情写法被广泛运用；其次，在悼亡诗中首次出现面对殡葬物和坟墓抒发感情。角枕，是用兽角做装饰的枕头，常与锦衾等用来作为陪葬之物。诗人在面对“其室”、“其居”时，想到的是“角枕粲兮，锦衾烂兮。”于是将自己夏夜冬日的孤枕难眠在故人前尽情的抒发了一番。在此之后，潘岳的“驾言陟东阜，望坟思纡轸”。谢灵运的“解剑竟何及，抚坟徒自伤。”苏东坡的“千里孤坟，无处话凄凉。”无不是诗人们在与被悼念者阴阳相隔之时，面对坟墓所抒发的感情，而想到与死者一起深埋地下的陪葬物则更是生发出无限的哀思。在这类诗歌中，还表达了作者想念死者，愿在百年之后与亲人重聚地下的愿望。古人相信灵魂的存在，并不是所有的人都能够像庄子那样认为人的生死只是无尽的生命状态的转化而已，大多数诗人仍然对自己死后会与先于自己逝去的亲人团聚抱有希望，无论这种相聚是灵魂的相聚还是埋在坟墓里的身体的相聚。在这首诗中，作者只希望自己在死后与妻子葬在一处就已经很满足了，这比此后众多诗人希望灵魂的重逢显得更加朴质自然。
与以上两诗相比，《秦风?黄鸟》似乎更可以称得上是哀祭诗。《世本》载，秦公族有子車氏。《史记?秦本纪》中说：“穆公卒，葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆（即子车）氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作黄鸟之诗。”这是一首悼念受人们爱戴的良臣的诗，诗中抒发了人们对于殉葬者的痛惜之情，同时也暴露出统治者的凶残，而更重大的意义则在于对“人”自身的发现！《黄鸟》为后代悼念忠臣、亲友这一类诗歌开创了一个先例，这一类作品通过热情赞美死者生前的品行、才学而抒发哀悼之情，在这一点上，它影响了从春秋战国之后一直到现当代的悼亡诗。谢灵运的《庐陵王墓下作》、沈约的《伤谢朓》、高适的《哭单父梁九少府》、孟郊的《列女操》，一直到陈三立的《哭次申》、陈去病的《哭钝初》、汪文溥的《大江东去?吊广州死难七十二烈士》，以及以后的许多哀祭悼亡诗都是沿用这种方法。另外，对天命的质疑也在诗中显现了出来，呼天而诉使愤怒表现得更加透彻，而对统治者“歼我良人”的攻击则表现出人们对死者的无限爱戴之情，和对他们死亡的深切悲痛。“谓天不爱人，胡为生其贤。谓天果爱民，胡为夺其年。”这是悼亡诗人们对上天发出的质问。“道消结愤懑，运开申悲凉。”这也是忠臣良将永远的悲剧！至于对“人”自身的发现，最初人们认为“天生烝民，有物有则”、 “天降下民，作之君，作之师”。既然人世万物都是上帝所创造的，那么人也就理应听凭天和其对人间的刑罚、祭祀、殉葬等制度的左右。直到春秋战国时代才有人从人本主义的角度来解释各种制度，因此天便失去了主宰的地位，人君也不再是至高无上的了。从本诗中我们就可以看出，这种意识的出现所产生的强烈反映，不仅影响在后世的诗歌上，而且在思想上也有莫大的助益。
人有生死，情有哀乐。死是人与世界的诀别，因此亲属、朋友、同仁、同事，以及周围所看到、听到的人都会为人的死而动情。人们所谓的哀悼、思念的感情有很多种方式，而层次较高，能够千古流传的方式则是诉诸文字。《诗经》无疑是我国历代哀挽诗词的开先河者，景与情合，情与事合，写景、抒情融为一体，其中的哀伤与悲痛之情对于后世的悼亡诗都产生了不可磨灭的影响！
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第31节：山林美景聚一园(1)
鹤鸣——山林美景聚一园
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野。
鱼潜在渊，
或在于渚（2）。
乐彼之园，
爰有树檀（3），
其下维?#91;（4）。
他山之石（5），
可以为错（6）。
鹤鸣于九皋，
声闻于天。
鱼在于渚，
或潜于渊。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维榖（7）。
他山之石，
可以攻玉。
【注释】
（1）皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。
（2）渚（zhǔ）：水中的小块陆地。
（3）爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。
（4）?#91;（tuó）：落下的树叶。
（5）他：别的，其他。
（6）错：磨玉的石块。
（7）榖（gǔ）：楮树。
【译文】
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声四野都传遍。
鱼儿潜游在深渊，
时而游到小滩边。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
树下落叶铺满地。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声响亮上云天。
鱼儿游到小滩边，
时而潜游在深渊。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
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第32节：山林美景聚一园(2)
树下长的是楮树。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
【赏析】
现代都市，钢筋混凝土不仅构建了我们的生活圈，而且还成为了我们不得不欣赏的“自然风景”。当我们翻开古籍，饱览古人所描绘的自然美景时，不禁使我们感到那一幅幅迷人的画面似乎真的是“世外桃源”。
这首《鹤鸣》所描绘的就是园林池沼的美丽。单从诗的表面上看，这首诗所表达的意思是：诗人来到广袤的荒野上，听到声传四方、高入云霄的鹤鸣；然后看到鱼儿一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。当诗人放眼观望时，他看到了一座园林。林中有高大的檀树，檀树下面还堆着一层枯枝落叶。园林的近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰。当诗人看到山上的石头时，不禁想到它们可以做磨砺玉器的工具。
而对于这首诗的主旨，历来就有几种不同的说法。《毛诗序》中记载“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦在《诗三家义集疏》中列举了一些事例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗的观点一致。到了宋代，朱熹则在《诗集传》中称：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。而今人程俊英在《诗经译注》中，将祖毛、郑旧的说法加以发展，他提到“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’”。
整首诗共分两章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语句似乎相同，但是押韵不同。我们可以通过朱熹的说法，对这首诗加以分析。朱熹在分析这首诗的第一章中说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维?#91;，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想即：诚、理、爱、憎。他认为，如果将这四种思想引申出去，就可以成为“天下最普遍的真理”。朱熹的这种说法看起来颇具辩证性，他不仅用发展、变化的观点分析了这个问题，而且还兼顾了这个问题的两个方面。事实上，朱熹是运用程朱理学来分析诗歌的，这一点从他对第二章的解释中就可以清楚地看到。
朱熹在《诗集传》中提到这首诗的第二章节时引用了程子的一段话，程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子与朱熹在对诗歌的分析手法上，可以说是如出一辙，皆为引申之词。例如诗中“他山之石，可以攻玉”一句，单从字面来看，所表达的就是一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而它是否是诗的本义呢？似乎很难说清楚。
这首诗是一首借景抒情的小诗。诗中诗人从听觉写到视觉，然后写到内心的所思所感，一条清晰的脉络贯串全篇，也使诗歌的结构十分完整。在我们欣赏这首诗歌的同时，似乎也看到了一幅远古诗人漫游荒野的图画。而且在这幅优美的图画中，有色有声、有情有景，读起来不免令人产生思古望今的情怀。
风光无限，情意绵绵
在中国诗歌类别中，山水田园诗可以说占有很大的比重。悠久的华夏历史为擅长创作山水田园诗的诗人提供了审美时间，美丽的风光为他们提供了审美空间，从而使他们创作出了大量优秀的山水田园诗。
山水田园诗派的诗人们大多都怀有一颗强烈的爱国之心。他们以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉，在这片神州大地上获取了丰富的创作题材和灵感。山水田园哺育人，人当然就热爱山水田园，不禁便产生了一种深沉的山河之恋、乡土之爱和浓郁的爱国之情。另一方面，山水田园诗人又在爱国主义精神的激励之下遍游祖国的青山绿水，饱览田园，讴歌华夏风物，从而创作出优美的山水颂歌，使山水田园诗获得了很高的思想意义，为我国的爱国主义文学的发展作出了重大的贡献，从一定意义上说，这对爱国主义传统的继承与发扬发挥了不可忽视的作用。
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第33节：山林美景聚一园(3)
山水田园诗的兴起，最早可以追溯到遥远的上古时代。当锄耕农业被广泛推广时，生活在田园中的人们就创作了农事歌谣。如《遂草木》、《奋五谷》中就有关于农事的诗章。《诗经》中的《豳风?七月》、《齐风?甫田》、《小雅?大田》也都记载了关于农事的诗。这些都可以看作是初期的山水田园诗。当时的华夏民族就有许多祭祀山神、旅游、隐逸的传说。黄帝游天下，封禅五岳；巢父、许由因自标高洁不受天下而遁迹山林；虞舜东巡狩，登南山，观河渚，南巡苍梧而死，葬于九嶷山；孔子游缁维之林，坐杏坛之上，又出游少源之野、戎山之上，“知者乐水，仁者乐山”就是他所提出的著名观点；屈原在《招魂》中描绘楚国“川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些”，“层台累榭，临高山些”所表现的就是以祖国美不胜收的山川，呼唤楚王之魂归来。六朝以后，山水田园诗得到了世人的重视，可以说是其最繁盛的时期。这一时期的山水诗大多颂扬山水田园之美以表山河之恋、故土之情。诗人借山水抒发自己的爱国之情。例如高适在《奉酬睢阳李太守》中有这样一句“礼乐光辉盛，山河气象幽”。
曹操的《观沧海》可以说是古代第一首较为完整的山水诗。诗人在诗中描写了北方的山水、大海，“水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中：星汉灿烂，若出其里”等描写寓志寄情，令人视野开阔。到东晋南朝时期，随着经济文化中心的进一步南移与东南地区的进一步开发，庄园经济的发展，门阀士族游览山水田园避世享乐成风，玄学、释道思想的兴盛及儒释道思想的初步融合，文学自觉时代的来到，意境说的萌生，士族诗人群体形象的出现，山水田园诗作为独立的诗歌流派与完整的艺术形式正式出现在古代诗坛上。东晋南朝诗人几乎善于创作山水田园诗，其中以陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗最为著名，可以说他们的诗既肇其源，又奠其基。
严格来讲，山水田园诗是以题材为标准划分出了山水诗与田园诗两类不同诗歌，虽然有擅长写山水的，也有热衷于写田园美景的，但是兼写二者的人还是占大多数的。而且它的发展过程也是曲折的。
从《诗经》到建安近千年的时间里，国家的山水依旧，田园风光也是一天比一天壮美，但是在这一时期内的田园诗却很少，更没有山水诗。其原因首先是其时生产力与后世相比还不甚发达，诗歌沿“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义方向发展，无暇留意山水田园之美，更难及山水田园之妙。其次是其时诗歌还未成熟，尤其是古代诗歌意境说还未产生，诗歌还未进入自觉时代，因此以描写山水田园来外化人格、以寄寓理趣性灵的心态追求意境美的高层次的诗歌便不可能产生。并且先秦至汉代，诗人多是普通百姓，他们因生活及文学水平的制约，无暇欣赏也无法描绘表现山水田园之美。再次，其时时代的主导思潮是重人事重现实的前期儒家思想，儒家诗学的中心是“言志”，目的是“发乎情止乎礼义”，人们受此影响也不可能产生写景物重内蕴的山水田园诗。最后，其时经济文化中心在中原，与南方相比，山水田园之美是较为逊色的，受审美客体影响，也不可能产生较为成熟的山水田园诗。纵向考察，山水田园诗恰须此四者并具才可能产生并走向成熟。
两晋南北朝时期，由于社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“修身齐家治国平天下”的信念逐渐产生动摇，而玄学、释道思想也随之兴起；士大夫们或超脱现实，或沉迷于美人醇酒，或走向自然，享受南方山水之乐趣，于是两晋南北朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人。不过士人们不能完全忘怀“修齐治平”，更不能完全脱离现实，于是诗中便出现了矛盾与痛苦。相比之下，一心向佛、遁入空门似乎好于枯寂难耐，但是对美人醇酒的迷恋却又是极其消极的选择，而走向自然去享受山水中所蕴含的快乐，不仅是不枯寂难耐的，而且更为清雅，因此创作山水田园诗就成为了当时的一种时尚，而且那些热衷于创作山水田园诗的人不仅在诗坛上是最具活力的，并且他们的诗作也为后世带来了深远的影响。
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