爱华网》卷第二
【原文】色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
【白话】对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反而成为下愚和不肖的人，并且死后由于邪淫的罪业而永远堕落到地狱、饿鬼和畜生三恶道中去，这样的人可以说数不胜数。《大佛顶首楞严经》中说：“如果世界上天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的众生，他们的心不产生淫欲，那么他们的生死轮回就不会持续。你们修证三昧，本来是为了脱离六道轮回。如果不消除淫欲心，那么目标就无法实现。”学佛的人本来是为了解脱生死轮回，如果不彻底除掉色欲，那么绝对难以解脱生死。虽然念佛法门可以带业往生，但是如果淫欲的习气太重，坚固地缠在心中，那就是自己与阿弥陀佛不相应，难以感应道交并往生西方净土。
【原文】欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
【白话】要想消除色欲的祸害，不如在见到一切女人的时候，都对她们作亲人想、怨家想和不净想。亲人想就是看到年老的女人，就把她当作自己的亲生母亲想；年长的女人当作自己的亲生姐姐想；比自己年少的女人当作自己的亲生妹妹想；年幼的女孩当作自己的亲生女儿想。纵然淫欲心强烈，也断然不敢对母亲、姐妹和女儿产生邪淫的念头。看一切女人，总是作为自己的母亲、姐妹和女儿，这样理智战胜情欲，情欲就无法产生了。怨想是这样：如果见到美女，就产生了爱心，由于爱心，后来就堕入恶道，长劫受苦，不能解脱出来。这样一来，所谓的美丽和娇媚，就比劫匪、小偷、虎狼、毒蛇、蝎子、砒霜、鸩毒的祸害大百千倍。对于这样极大的怨家，还恋恋不舍，那岂不是迷上加迷的人吗！不净观是这样的：动人的美貌，只是外面的一层薄皮罢了。如果把这层薄皮揭开，那你就不想看了。里面骨肉脓血，屎尿毛发，乱七八糟地聚在一起，没有一样东西是讨人喜爱的。但就因为薄皮盖着，人们就对它产生了爱恋。花瓶装上臭大粪，人们就不玩赏它。美人的薄皮就跟花瓶一样，皮里面所装的东西，比大粪更脏。怎么能爱恋她的外皮，而忘了她皮肤里头的各种脏东西，产生各种各样的妄想呢？如果不战战兢兢，痛切地改掉爱恋美色的习气毛病，那就会只看见她美丽的姿色，致使爱欲的箭深入骨髓，自己不能把它拔出来。平时这样，要想死后不进入女人的子宫投胎，那是不可能的事情。进入女人的子宫，那还可以将就。要是投进母畜生的子宫，那将怎么办呢？你试想一想这样的结果，就会心惊肉跳、恐惧不安。然而，要想在见到女色的情况下不产生爱欲心，就必须在没有见到女色的情况下，常作上面讲的三种观想。这样等见到女色的境界时，就可以不被女色所诱惑。否则，纵然没有见到女色，心里面老想着女色，最终会被淫欲习气所束缚。因此只有认真清洗心中爱美色的坏习气，才有获得解脱自由的可能。
【原文】每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音
圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。
【白话】每天除了自己的本职工作和分内要做的事情外，专心称念阿弥陀佛的名号。早晨和晚上在佛前，竭诚尽敬，真心忏悔无始以来的宿业，这样，久而久之，就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“如果有众生，淫欲很强烈，只要经常恭敬称念南无观世音菩萨，就能够解脱淫欲。” 瞋恚、愚痴多的众生，只要经常恭敬称念南无观世音菩萨，就同样能够解脱。可见，只要能至诚念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨圣号的人，贪瞋痴三种烦恼，自然而然可以消除。另外，现在是充满灾难的世道，必须在念南无阿弥陀佛以外，加念观音圣号，冥冥之中自会不可思议地转祸为福。只有这样才不至于宿业成熟时无法躲避报应。还应该经常阅读讲戒淫因果报应的书，远离吃喝嫖赌下流的朋友，那么内心树立正志，外面断绝诱惑，信愿念佛往生西方极乐世界的净业自然可以成就。希望你多多自励。
我是求过地藏水的，有没有效果呢?效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。
“是善男子、善女人于睡梦中具足现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历即当永记，更不忘失一句一偈。” 这是获得了智能，怎么获得呢?就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够在梦中得到地藏王菩萨的加持。
在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种：第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦；第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦；第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还；第四种是梦想，我们不是常打妄想吗?妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。 这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了；白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见梦，这都是假的，凡是梦都不是真的。
天人梦，或者因为善知识，或者是过去你的眷属生天的，跟他有特别因缘，他给你现这个善梦；因此你得善果或者使你生警觉心，这叫天人梦。这种梦很少出现，得这种梦要有善根的，或者你由读诵的大乘经反应出来的；或者你一心向善，天天读经，容易有这种梦，令人得善的。如果碰见恶知识，他教了你很多的恶事，你也做了，但是在白天警觉的时候，你并不能分别是善是恶，但等你做梦时就反应出来了，这也叫天人梦。跟人交往，有善知识有恶知识，恶知识教你做的是恶事，这个不是梦；虽然是在梦里头的，但这个天人梦是真实的；因为这个梦会感果。梦见善知识在梦中教化你，或者恶知识反应的，这种梦是现实的，所谓现实者就是感果的。
想梦就不同了，或者你前生有福德，或者前生有罪恶有罪障，反应到你的思想当中，这个想是指你八识里的第七识，我执传送到你的梦境当中，在梦中现，这叫想梦。
这段经文所说的梦就属于天人梦，也就是地藏王菩萨现无边身，无边身不一定是现人相也不一定现天相；也不一定现鬼神相，乃至于现一切动物相，反正是使你得到利益。天人，善知识会现无边身的相，或给你灌顶。灌顶在密宗仪式中可以看到，那是随顺世间法的，原不是佛教本身的法。在印度，国王叫灌顶王，根据印度的说法，凡是太子继承王位的时候就要举行灌顶；就像现在举行的加冕礼，就是灌顶的意思。这是受灌顶水，用这个水灌在你头上代表给你智能，取这个形容词——这个人梦一醒了，就聪明了。
“经典一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈”，那就是得到大智能，就是如你所求的，能够有读诵性，能够有记忆力，所以在早晨供上一杯水，第二天早晨去喝，手续一定要记清楚——如果你想开智能想供水，杯子一定要干净；早晨起来第一件事就是洗完脸之后，清净完了之后供水；供完了第二天早晨还是这个时间才能喝；喝完了一定要做到不吃荤、腥、酒肉、邪淫妄语；还要不吃葱、韭、蒜——这样做到了，才能得到效果。
假使你有病求病好，你在梦中或者梦见菩萨现身，现什么身不一定，你就感觉清净了，病就消失了，还有所求的能够达到。你也可以用“占察轮”，念一千声地藏王菩萨圣号，之后拿“占察轮”占察，看你所求的能不能够如意，如果所求的不能够满足，就再忏罪再求。
其他的经并没有这样说，为什么说求地藏王菩萨效果比较好呢?地藏王菩萨加持我们是很入微的，即便是很细微的事情，经上都给你说出来，其他的经没有说得这么详细。现在我们说的是修行，其实你听哪部经都是修行，你学哪部经，哪部经就告诉你怎么修，我们都想开智能，地藏王菩萨说得很清楚，你想开智能很简单，你早晨起来供上一杯水，供点香，供点香花，第二天早晨你可以再点上一枝香，或者玩具，什么东西都可以供养，完了发愿，你要是这样修就开智能了。
修行的方法很简单，就这几样事情，有些人感觉这几样事情不困难，但是对有些人确实很困难：不发心还可以，他发心供水这一天，天天有人请他客，又是吃荤，一吃荤他就得不到了；不去又怕生意做不成，又怕事情给砸锅了，反正总是不如意。当你没有发心的时候没有事情，一发心，障碍都来了。 还有说瞎话妄语，这个很难治。所以这几件事必须能做得彻底清净，（才）确实能得到加持，修行就这样修行，这是开智能。大家想一想，如果你有记忆力的话，学英语简直不费事，别人一天能记十句，你能记一百句，乃至记一千句，别人跟你说一千句话，一历耳根永不忘了，你的语言三昧就得到了，语言的记忆力不是一般的。
为什么他没有智能呢?就是他有障碍，有障碍就是有业，如果这样供水，一喝就能开智能了，有的人感觉到这是不可靠的，因为这件事太便宜了，太容易做到了，但是你详细想，并不容易做到。你想七天当中不说假话很难，像出家人在山里头，这几样应该做得清净，在山里头不杀生很难，山里都是一个人，你不能不做饭，做饭烧柴，柴里有虫子，你烧火，你把它烧死了，你犯了杀生；你是无意不晓得，你要做法，把这个业免了。
有很多的事情看起很容易，做起来却很难。所以修行很容易也很不容易：听听经很容易，但这里面也有很多障碍。这一回你听了，下回也许你听不成，等到要听经了，刚要出门，来个朋友有要紧事跟你一说，你就回去了，就听不成了，好事多磨，障碍多得很。
——节选自：梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》之见闻利益品第十二
老 人 道
1. 老人是一家的天德星，以德为根。“德”是担当一家的过，和平一家的过。
2. 老人性如灰，温和无火气，少说话，不唠叨，不说家人长短，带头缘起一家互相看好处，还得要兜满家。
3. 福德具足温和厚重叫做性如灰。
4. 知足常乐，在家颐养天命。宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。
5. 不要管闲事，不要过多牵挂子孙，“儿孙自有儿孙福”。
6. 子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。
7. 家里有问题，首先是老人行为有漏洞了。一是不守本分，二是过分。
8. 家里有问题，老人应生惭愧心：是我老人没做好，有缺德之处，没把家人教育好。
9. 家里不管谁有错，不管发生什么灾难和是非，都不外扬家丑。
10. 不造是非，不说是非，不传是非，不听是非，要担当是非，不怕是非。调和一家不生是非，不然老人就是缺德。
11. 一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德，子孙兴旺；老人缺德，一家灾殃，家道不兴，香火衰败。 12. 老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。
13. 老人托起一家的福报，创造一家的福德。福德是一代比一代强，福报是一代比一代兴旺发达，子孙比你强，说明你有德，否则就是无德。
14. 老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。老人胸怀宽大，家庭福报就大。
15. 老人爱人爱物，家庭子孙就兴旺。如果老人贪了，就将家庭的全部福报吃完了。
16. 老人有德是最好的风水，最高等的风水。
大随求心咒(随求大自在陀罗尼神咒)
嗡 拔啦拔啦 桑拔啦桑拔啦 因得哩呀 维(念wi)肖(念xuo)达你 吽吽 噜噜 夹磊 梭哈
功德摘要：此咒能与一切众生最胜安乐，不为一切夜叉罗刹，及癫痫病饿鬼塞揵陀鬼。诸鬼神等作诸恼害。亦不为寒热等病之所侵损。所在之处恒常得胜，不为斗战怨仇之所侵害能摧他敌。厌蛊咒诅不能为害。先业之罪悉得消灭。毒不能害火不能烧。刀不能伤水不能溺。不为雷电霹雳及非时恶风暴雨之所损害。若能书写带在颈者若在臂者。是人能成一切善事最胜清净。常为诸天龙王之所拥护。又为诸佛菩萨之所忆念。金刚密迹四大天王。及天帝释大梵天王。毗纽天大自在天。俱摩罗军众比那夜迦。大黑天难提鸡说天等。昼
夜而常随逐拥护持此咒者。又为摩帝揵拏天众。及余自在诸天神众亦如是拥护。又为诸魔天众。及诸眷属神咒诸神大威德者。并余无量诸天神等。彼诸天众悉来拥护。若此神咒在身手者。鬼子父母摩尼跋陀神。富那跋陀神力天大力天。胜弃尼神俱吒檀底神。功德天大辩天等。恒常随逐而拥护之。 就是作为大随求大自在陀罗尼这个咒，如果是戴在身上的话，像刚才法师发给大家的，这样戴在身上，本来自己有这样业报的，这样的罪业也能消除，就是在我们生活当中遇到坏人或者是恶事等，但是呢得诸天神拥护。就是过去的恶业能消，当下的这些恶事也能够消除，都能够避开。
它这里面，总的把这个三界的神，特别是六欲天神，对我们人间作用比较大的，像四天王下面一些天王，乃至帝释天，第二层帝释天，一直到第六层的魔王和眷属。若是有人配戴在身上或者是系在手臂上，不管是善神还是魔众，都会以这个神咒的威德力而拥护配戴它的人，所以经典里这样介绍。下面我们继续往下读：
若有女人受持此神咒者。有大势力常当生男。受持胎时在胎安隐。产生安乐无诸疾病。众罪消灭必定无疑。以福德力财谷增长。所说教令人皆信受。常为一切之所敬事。
带此咒者虽未入坛。即成入一切坛。与入坛者成同其行。不作恶梦重罪消灭。有起恶心来相向者。不能为害持此咒者。一切乐欲所求皆得。
这一段就是说，有女的如果配戴这个咒的话，她会生男孩，由这个咒的大势力故，常当生男，生男孩会多。所以说这个是秘密哦，这是个密法。在怀孕的时候母子都会平安，在生产的时候也不会痛苦，而且整个过程当中都不会生病，过去的重罪都能够消灭，必定无
疑，这是说明这个咒的大功德力。而且福德、财力、乃至种种的资生产业都能增长，自己讲话别人都能够信受。前面讲的天众，常为一切之所敬侍，尊敬啊、奉侍。
而且戴这个咒的人，虽然没有住在坛城当中，没有来到寺院里，没有来到塔中。但是只要戴着这个咒，就好像住在寺院里一样，就好像进入坛城，进入道场，进入塔庙一样的， 就等同于这样。而且与在塔庙、在坛城、在殊胜处的人一模一样的，他所做的功德，我们戴这个咒的人也完全具足。
不仅白天如此，就是晚上都不做恶梦的，所以“不做恶梦，众罪消灭”。有的人，这个人本不善，他以不善念来要欺呀、骗你呀，甚至要来害你，但是你配戴这个咒的话，这个人就不能够成功，所以不能为害。他对持咒的人以恶心来害你，但是因为你持这个咒，他也没有办法来伤害到你。而且所有的这些快乐，你自己好的愿望所求皆得，善愿都能够成就。继续我们往下读：
尔时世尊说此神咒已。告大梵言。若有暂闻此陀罗尼者。所有一切罪障悉得消灭。若能诵持者。当知是人即是金刚之身。火不能烧。大梵当知如迦毗罗大城。罗睺罗童子在母胎时。其母释种女耶输陀罗自投火坑。于时罗睺罗在母胎中忆念此咒。其大火坑寻即变成莲华之池。此是神咒力故。以是因缘火不能烧。佛告大梵毒不能害者。如善游城丰财长者子。善持诸余一切禁咒。恃咒力故。召摄德叉迦龙王忘不结界。其龙嗔怒啮损。是人受大苦恼。命在须臾无能救者。于其城中有一优婆夷名曰无垢。常持此随求即得大自在陀罗尼神咒其优婆夷起大慈悲。心生怜愍往诣其所。以此咒咒之才经一遍。其毒消灭还得本心。
这个里面世尊跟大梵天也说，这个咒的功德力能够入火而不为火烧，佛陀这里面就举了一个例子，说在迦毗罗大城中，佛陀以前的太太耶输陀罗，当佛出家之后，她一直怀孕怀了六年，这是什么因缘呢？是佛的爸爸净饭王，有一次佛陀要求出家他不同意，说我们连
子嗣都没有，现在就你一个独生子，你要出家连孙子都没有，怎么可以呀。结果佛陀就一指耶输陀罗的肚子说她已经有怀孕了，随着佛陀手指的一道白光，真的她就怀孕了。
但是这一怀孕就六年之久，所以宫庭内外有人就纷纷议论，说悉达多太子不在家这么久，她怎么会怀孕呀。甚至连父王净饭王和宫庭里很多的官员都知道。耶输陀罗为了证明，怎么办呢，这时候小孩还没有生下来，她还怀着孕。她就，我们捻香的里不是有戒定真香嘛，就是耶输焚香。我们念戒定真香，只知道是耶输陀罗尼焚檀香，然后身投在火当中不得焚烧，变成莲花池。在这个经典里面，佛陀才说出真正的原因。
因为当时在耶输陀罗肚子里面的罗睺罗，他是不是这一生才刚刚修行啊？他不仅是这一生，在佛陀授记里就讲到，佛陀在《法华经》、《涅槃经》里面都讲到罗睺罗不仅这一世做佛陀的儿子，以后所有佛出世罗睺罗都做他的儿子，为佛子。而且罗睺罗在修行里面，十大佛子当中叫密行第一，他的密行是第一的，所以在密宗里面是尊罗睺罗为祖师的，对密咒，生生世世他的功德力非常强。所以虽然在妈**肚子里，但是以罗睺罗在妈妈肚子里，胎中忆念此咒的时候，他妈妈投到火里，火就不能再烧了。
我们知道舍利佛是不是，舍利佛在妈妈肚子里的时候，他妈妈跟她哥哥辩论，她哥哥就再辩论不过她了。以前从来没有赢的，但是自从她怀孕，有舍利佛来到他妈妈肚子里投胎，他舅舅就再辩不过她了，智慧就没有她高了。所以你可以知道，这个咒，就是你带着这个咒投胎都不得了，妈妈都不会被火烧到。
下面佛陀又讲了一个，如果带这个咒的话，大梵，这个咒毒也不能害啊。佛陀又举一个例子，说善游城有一位丰财长者子，这位长者子也是能够通达很多的咒语。有一次，他用咒来召德叉迦龙王，印度人喜欢什么知道吗？印度人喜欢玩蛇，印度这个地方蛇很多的，
毒蛇。有的呢他会念一种咒，有一种法术，他能把蛇召出来。在中国也有，这个很奇怪，像冬天蛇都冬眠了，但会调蛇的人连冬天修这个法，都能把很多的蛇召到他面前来，在中国前几年发生过这样的事情，他会那样。在印度这是他们的特色，一直到现在全世界都有名的，印度人有的靠蛇吃饭的。
这位丰财长者子也是，他把这个蛇，这蛇像龙王一样很威猛的，它的名字叫德叉迦龙王，虽然把它召来了，之后怎么样？没有结界，就是说虽然有这个能力把它召来，但是没有结界的缘故，这个龙就很生气，就咬了他一口。
我们现在可以想，被一个大毒蛇，好像是眼睛王蛇一样咬了一口，这时候苦不苦？被蛇咬了中起毒来那很痛很痛的。所以受大苦恼，命在须臾。被毒蛇咬到之后很快就会死的，所以说无能救者，没有谁能来救得了。
这个时候，在城当中有个叫无垢的优婆夷，她懂得随求大自在陀罗尼神咒。这个优婆夷知道丰财长者的儿子被蛇咬了之后，她就起大慈悲心来帮他念这个咒，其它没有一个可以救他的。就是以这个咒，以慈悲心心生怜愍，对着长者子就念一遍这个咒，其毒消灭还得本心。有的被蛇咬了，中毒之后会昏迷过去的。她就咒了一遍，这个蛇毒就消除了，长者子就清醒过来了，“还得本心”就是指清醒过来了。好，下面我们继续读啊：
复次大梵波罗柰城有王名曰梵施。时邻国王有大势力。起四种兵来罚梵施。时四种兵入至波罗柰城。其王梵施既知是已。敕城内人汝等勿怖。我有神咒名随求即得陀罗尼。此咒神力能摧他敌及四种兵。其时梵施澡浴清净着新净衣。书写此咒持在身上。即往入阵王独共战。四兵降伏来归梵施。大梵当知此神咒有大威力。如来印可常应忆念。当知此咒于佛灭后利益众生。
就是说，佛把这个法吩咐给大梵天王，大梵天是三界当中最高的天，佛咐嘱他，当我灭度之后，你不要忘掉把我的这个法也要去利益众生。这里面也讲一个故事，这厉害了，别的国家来入侵它，众兵压城，甚至已经进入到了波罗柰城，因为过去二千多年前，那个时候不像现在部队那么多的，城也没有那么坚固，所以别人入侵的时候也相对简单一点。像我们中国的八达岭，我们看那个长城，那就算是很厉害很厉害了，很先进的军事设施了。
所以可以知道，当时别人来入侵波罗柰城，这个梵施国王他怕大家去了受伤害，他这也是大慈悲心，我一个人就可以了。然后澡浴清净，新衣服穿上，写这个咒配戴好，然后告诸大家：我有大随求自在陀罗尼，持此咒入军阵之中。一个国王就跟对方去打仗，你看。结果要不要打？有没有打？没有打，别人自然投降。这谁的力量？大随求自在陀罗尼的力量，叫不战而胜。说明这个国王够信心吧。 复次大梵若有人带此咒者。当知如来以神通力拥护是人。当知是人是如来身。当知是人是金刚身。当知是人是如来藏身。当知是人是如来眼。当知是人披金刚甲。当知是人是光明身。当知是人是不坏身。当知是人能摧伏一切怨敌。当知是人所有罪障悉皆消灭。当知是咒能除地狱一切苦难。
佛陀在这边告大梵天王，我们可以知道我们修行要追求的最高的境界，如来身、金刚身、如来藏身、如来眼、金刚甲、光明身、不坏身、摧一切怨敌，这都是我们修行佛法要追求的果，要追求的目的，戴此咒。所以对于咒的功德力，《金刚经》里面佛说到空的功德力的时候，很多人都会生怖畏。然后佛说，若有众生听闻此经不惊不怖，不怀疑不奇怪，不生怖畏，当知是人不与一佛、二佛、三四五佛而种善根。
佛的这个金刚语。
所以佛为什么要说三乘教法，先说简单的，说无我，人是无我的。我们自己可以观察，确确实实可以证明，然后一步一步。佛后来就讲，我不敢一上来就说殊胜的，听法不信故，反而会堕落。所以信心是很难生的，佛的果地威德的境界，我们众生极难测量，就以信心得入，这个门是靠信心能够进去的。下面：
大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。系已应时一切病苦悉皆消灭。于后寿尽命终堕于阿鼻地狱。其比丘尸殡在塔中咒在尸上。其比丘塔今由现在满足城南。因此比丘暂入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安乐。其地狱中所有火聚亦皆消灭。是时狱卒见是事已甚大惊怪。具以上事白阎罗王。时阎罗王告狱卒言。是大威德先身舍利。汝等可往满足城南看有何物。于是狱卒受教而去。于初夜分到彼塔所。见塔光明如大火聚。于其塔中见比丘尸。尸上有此随求即得大自在陀罗尼神咒。复有诸天围绕守护。于时狱卒见此咒力不可思议。遂号此塔名为随求即得。是时狱卒寻即回还。具所见事白阎罗王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生于三十三天。因号此天名为随求即得天子。大梵当知如法书写。此咒带持在于身者。常无苦恼。利益一切恐怖悉除。
这里又举了这样一个例子，前面举过佛陀以前的太太耶输陀罗，然后丰财长者子，然后举梵施国王，这里再举一个很差很差的，五逆十恶的罪碰到这样的咒是如何呢，佛陀就比这样的例子。过去有一个比丘有一点善根，否则他不会出家啊。但是出家了之后怎么样？没有证甚深佛法，甚至破坏佛戒，不仅如此而且怎么样，盗僧宝物、盗常住物、盗现前僧物、盗四方僧物。他以收笼的四方僧物，偷偷的自己享受，这种罪业非常非常重。甚至怎么样？这种罪业都是不通忏悔的，都难以忏悔。像这样子的恶业，他造作这样恶业之后不久马上生大病，痛苦的不得了。
有一个，还是一位婆罗门，他有这个咒，他就书写了一个系在他的脖子上。结果由于这个咒的威德力，他的病苦马上消除。病苦消除了，但是死了之后怎么样？死了之后他造作的这个恶业还是要堕落地狱的。但是因为他死之后，他的尸体，脖子上还系着这个大随求陀罗尼，尸体放在塔中。他虽然人死了，但是因为有这个咒的加持力他的神识堕落在地狱当中怎么样，他有没有受到地狱苦？他不仅没有受到地狱苦，连所有地狱里面众生的苦都停下来了，所有地狱里面的大猛火都息灭了。
所以这个狱卒就觉得很奇怪，这是怎么回事？这个怪事不曾有，赶快就去汇报给阎罗王。阎罗王根据这个现象他就想，有可能这个人他的尸体有大威德舍利所加持，你们应当查一查，去看一看。这个狱卒半夜里，一般性天人啊、还有鬼神啊都半夜里行事，所以就半夜来到满足城南去看大塔里面他的尸体。这个尸体在放光，整个塔都在放光，甚至天人还在保护着，真正的如阎罗王所想到的，他的尸体都变成舍利了，大威德舍利。
所以你看这个咒的功德，完全仰仗着这个咒的功德，这样造恶的一个人尸体都变成大舍利了，功德舍利，连整个塔，放他尸体的塔都放大光明。甚至他的神识下入地狱，地狱都消除。所以这样的缘故，佛陀讲了这样的事例，他竟然掉到地狱也不受苦，然后他过去的罪业也迅速的消除，马上生三十三天做天子，享大福报。所以佛陀在这边说，无常苦恼，能够戴持这样的咒在身上的话，这个苦恼全部都能消除，常无苦恼，昼夜都没有怖畏，利益一切，恐怖悉除。是故，下面我们继续读：
是故大梵当写此咒安置幢头。能除一切恶风。非时寒冻卒起黑云。雨下霜雹皆悉止息。一切蚊虻蝗虫及诸余类。食苗稼者自当退散。一切恶兽利牙爪者不能为害。一切苗稼花果药草悉得增长。果味甘美随时成熟。诸龙王等以时降雨。复次大梵若人所求。应当如法书写此咒。随所求愿悉得成就。求男得男求女得女。善持胎藏处胎安隐。日月满足安乐产生。
佛陀这里告诉我们一个方法，这个咒这么珍贵，怎么样呢？应该把它安置在宝幢的顶上，宝幢之顶。我们有去过藏地、中国大陆的西藏，藏区，你们会发现，他们居民的房顶上都会做着宝幢，更不要说寺庙了。去寺庙，我们知道拉萨大昭寺、小昭寺，每一个寺庙都有金顶，金顶上都是用黄金做的宝幢，宝幢的顶子上要装藏，就应当把大随求咒装藏在这个顶子里，宝幢的顶上，这样子的话能除一切恶风。
比如我们台湾这个地方多台风的，对损害有情的，像非时寒冻，我们平时讲风调雨顺，风不调雨不顺怎么办？还有冷，我们内地有时候忽然气温骤降，降到连牛羊都冻死，还有骤起的黑云，有的地方黑云一起就要下冰雹。所以雨下霜雹皆悉止息，黑云一起，雨这是指下的意思，它不是指的雨，而是指下霜雹，雨下霜雹，这雨是个动词。而且我们种地的，农业社会的话，蝗虫是最恐怖的，蝗虫的灾一来那不得了。平时我们如果放牛放羊的，这牛啊、羊啊怕蚊虻，会给牛羊带来疾病，对于人啊、畜啊种种的不利的这些虫害也都会消除，种的苗稼都不会受到这些侵害，而且接触的水果的味道也非常好。乃至所在的这个地方的善神、龙王也都护持，五风十雨，“以时降雨”是这个意思。
复此，这个时候佛跟大梵交待，我讲了这么多的例子，这么多的好处，应当如法的书写此咒，乃至，甚至我们想求男者得男，求女者得女，从怀孕一直到出生，全都能够获得安乐，没有忧愁的，我们继续往下读：
复次大梵其天帝释。共阿修罗斗战之时。帝释天王带此神咒。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。复次大梵若有人。带此神咒在于身者。一切诸佛以其神力加被是人。为诸菩萨之所赞叹。于一切处一切诤讼。斗竞言论而皆得胜。常无疾病一切灾横不能为害心无忧恼。恒为诸天之所守护。此八首咒书写带持心常忆念。一切恶梦恶相不吉祥事不及其身。此随求即得陀罗尼神咒。是九十九亿百千那由他恒河沙等诸佛。同共宣说同共印可。同共赞叹同共随喜。有大势力有大威光有大功用。一切魔众悉皆降伏。此大神咒甚难可得。
这里不仅跟大梵天王说我们人间的事情，甚至就是天上，我们六欲天当中，玉皇大帝，我们中国人最熟悉的玉皇大帝，就是帝释天王。玉皇大帝这个帝释天王为什么还有天兵天将你知道吗？因为有天众的阿修罗，阿修罗分好几种，人中也有阿修罗，他就喜欢制造打仗。天里面也有阿修罗，这种阿修罗他虽有神通，但是福报没有玉皇大帝天的福报大，甚至生气气在哪里？长他家国土上的果树却吃不到果子。像王母娘娘开蟠桃会一样，他们吃的水果都是长在阿修罗的土地上的。长是长在他们那但吃不到，天人却吃现成的。
比个例子说，好像喂这个牛，是他们在喂草，但是奶却挤不到，奶是隔壁那家在挤，你说他火不火。而且呢，他的女儿最美丽最美丽，但是怎么样？阿修罗自己长得很丑，他女儿却最美丽，所以女儿往往都是嫁给帝释天的，给他们做太太。所以有时候越想越恼火，就领兵去打他们，要出气。所以玉皇大帝也常带着天兵天将跟他们对打。但是靠什么，是不是靠他自己的本事？不是的。他能够全身而退，能够得胜而归，都靠带着这个大随求大自在的陀罗尼。
所以佛告诉梵天王说，你看帝释天。因为这个事情大梵天都知道的，常常帝释天王要带着天兵天将跟阿修罗打仗，但是每次打都能够胜利，每次打他下面的这些属下都不受伤，连受伤都没有，胜利凯旋而归。阿修罗可惨了，阿修罗被砍的头掉。阿修罗本事很大，神通很大，头砍掉又长起来，再砍掉再长起来。砍到后来也没意思了，打又打不过，老是头被别人砍。但是阿修罗想一想，想不通了生气了，又打仗去了，打了又被砍。玉皇大帝手下都不受伤，每次都是得胜而归，都是靠这大随求陀罗尼啊。
所以佛陀后来更加的说，如果谁能够受持、能够配戴“随求即得陀罗尼神咒”的话，这个人得九十九亿百千那由他恒河沙……九十九亿好像有量，那下面你再读读看，还有量吗？“那由他”是什么？我们佛教里面有几个是无量的数字，一个是“阿僧祇”对不对，再下面“那由他”，还有“恒河沙”。恒河沙是多少？我们都见过恒河，恒河的沙是全世界最细的沙啊，恒河又是全世界第二大河还是第三大河，那恒河沙谁数得过来。前面九十九亿我们知道，后面就不知道了。不知道还加个不知道，我们佛教常说无量阿僧祇，阿僧祇就已经无量，
还有一个无量阿僧祇，这也是这个意思，那由他已经就不知道了，然后还恒河沙，又是一个不知道。前面九十九亿都知道，九十九亿个无量个无量，这形容起来那是天文数字。
这么多的诸佛所共同宣说，共同印可，共同赞叹，共同随喜，所以有这样子的大势力。这个大势力得诸佛宣说，诸佛印可，诸佛随喜，这就进入良性循环进入了。本身这个咒威德力就大，又加上这么多的佛都随喜赞叹，宣说印可，所以有这样的大功用。我们讲经有时候都讲“经”以何为宗、以何为体、以何为相、以何为用，最后还是要用，对不对。像我们这个密咒，最后讲到功用，一切魔众悉皆降伏，非常重要，所以甚难可得。
甚难可得到什么程度知道吗，一直到昨天我才知道。你看我出家这么久了，昨天我才听到这个大随求，今天就第一次来读这个经了，你看。都是第一次哦，我昨天第一次听到，今天第一次读啊，所以叫甚难可得啊，真的是甚难可得，我看这个高兴得心花怒放。所以刚才师父发赶快拿一个揣到怀里。刚才读了，怀里拿出来，头上顶一顶，太妙了！印的时候，特意还把这个秘密少印二个字，这说明什么？这要师父口传的，所以这里面总共少了三个字，最重要的三个字啊。
师父刚才已经念过了，那你要把那三个字补上去，这你能知道的，这说明已经密传过的，口传过的，密法是这样的。我以前都是，拿到书，师父临时翻到第几页、第几页，哪个字没有把它补上，哪一句是颠倒的把它换过来，都是要口传的，我们今天甚难可得啊。下面继续往下读：
复次大梵乌禅那城。有王名曰梵施。彼有一人犯王死罪。王敕令杀即将罪人。往于山中拔刀欲杀。其人右臂先带此咒。由此咒力刀出火然散坏如尘。是时法官见是事已怪未曾有。即往白王具陈上事王告法官于彼山中有夜叉窟。无量夜叉止住其中。可送罪人于彼窟内。
于是法官奉教往送。罪人到窟时诸夜叉来欲食啖。咒威力故诸夜叉等。皆见其人身光赫奕。时诸夜叉将此罪人。送至窟外恭敬礼拜。于是法官复以此事具白于王。王复告言将此罪人掷置大河之中。奉教往掷。掷是人已。而不没溺履水如地。还以是事启白大王。王甚惊怪。王唤罪人问其所以。汝何所解。罪人答王臣无所解。在身唯带随求即得大自在陀罗尼神咒。王闻是矣怪叹无量。
这个厉害哦，你看，说在梵施国王这边，有一个人犯了王法罪该当死，所以执行死罪要杀头。执行的人拿出刀来杀，但是这个人因为在他的右臂上配戴了大随求陀罗尼，所以刀来杀他的时候，这个刀忽然自己着火，有这样的事情，你看。钢刀那么厉害，钢刀都着火融化掉了。那个执行的拿刀一举，哎，刀融化掉了，化成尘埃了，化成灰了，这倒是蛮奇怪的，剩一个刀柄子嘛，所以就杀不掉了，这个事是蛮奇怪的，谁也没有遇到过。
所以监斩官马上就报告给国王，国王想想也是蛮奇怪的，哪有这种事啊，虽然执行死刑，刀不能砍他。那把他送到山里去，山里有一个山洞，那个山洞都是夜叉鬼住的，因为夜叉吃活的东西，不单单吃人，也吃其它的东西，它吃活血活肉的，这个夜叉鬼。这种不知道我们台湾有没有。有的比较原始的山里面还是有，我有时候看台湾的电视上面说，有人走迷路了，就被抓去吃掉，有些地方还是有。越是往古代，佛法不昌盛的时候越多。佛法一有了，那些就没了。所以放在夜叉窟里面去。
监斩官把这个死刑犯放在夜叉窟里，这夜叉高兴坏了，怎么还有送上门的食品，正要去吃的时候，忽然这个人大放光明，夜叉吓坏了，不仅仅不吃他，还怎么样？还把他弄到洞外宽敞的地方供得高高的，众夜叉向他行礼，礼拜。这监斩官又奇怪了，夜叉不但不吃他，夜叉还供他，还恭敬他。
然后又汇报给皇帝，皇帝说还有这种事情，丢到大河里去，用大水把他淹死。结果把那个罪人从岸上“轰”丢下去。丢下去怎么样？不但到水里没沉底，还漂在水上。不但漂在水上，脚还站在水上，如履平地。这奇怪了，马上又汇报给皇帝，皇帝也是觉得这太不可思义了，赶快把他押回来吧。
押回来就问他：你有何解？解是什么意思，就像我们形容练武功的说使尽浑身解术。这是代表什么？代表本事。你有什么本事，你有什么能耐呢。他跟皇帝汇报，他说我没有能耐，我一点本事也没有。他说你为什么会有以上的这些事情会发生呢？他说我是一点本事都没有，我身上只有配戴一个护身符——大随求大自在陀罗尼神咒。梵施王听了之后怪叹无量，就是说诧异的不得了，还有这样的事情，哎呀，怪叹无量，下面我们再读：
佛告大梵若诸人等。能如法书写持带之者。常得安乐。所为之事皆得成就。现世受乐后生天上。所有罪障悉得消灭。常受持者恒为诸佛菩萨之所护念。于夜梦中常得见佛。亦得一切之所尊敬。
（整理：妙恩 校对：慧修 编辑：德藏）
持大随求陀罗尼与“极乐净土“的关系：作五逆十恶，死必生极乐世界，上品莲花中生
由持此大护 诸吉祥皆满 意愿悉成就 由才书此明 一切乐丰盛 安乐而舍寿 必生于善趣 欲生极乐国
持带此明王 决定无疑惑
-----《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》若有人才听是真言题名。若诵题名。人亲近。若诵题名。人一处住。是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。食五辛鱼害。亦淫姊妹。若一切女人畜生女诸毗那耶迦。不能为障碍。皆随顺昼夜守护。
除灾难令得安稳。何况自诵。若具足诵。一切重罪悉皆消灭。得无量福德。死必生极乐世界。虽作极重罪。不堕地狱。杀父母。杀罗汉。破和合僧。出佛身血。烧经像。秽伽蓝。谤诸人。谤诸教。自是非他。如是作重罪。决定生极乐界。上品生自莲花中化生。更不受胎生。
-------《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》
注：
《无量寿经》言：愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。
----若修持求生极乐净土者，恐怕自己五逆罪、诽谤正法罪未能净除，恐怕障碍往生者，应当专念大随求陀罗尼根本咒，或者大随求大护明王咒，以期无有宿罪障碍，上品往生；亦可念此咒与持念佛号兼修，更圆满也！
大随求陀罗尼（根本咒全咒，果斌梵音）
萨曼达 久哇辣-嘛辣 威修达 斯普瑞达 金达-嘛尼 母得辣 和绿达呀 阿吧辣及达 嘛哈 不辣迪撒辣 威迪呀 达辣尼
大随求秘密心咒
（果斌居士从随求大护明王咒29句摘出，认为是全咒之心咒，不会念全咒者可念此咒，故曰“大随求秘密心咒”，仅供参考）嗡 瓦家啦-吧拉苏 吧夏-卡迪歌 价-格拉 得瑞-修拉 经达-嘛尼 嘛哈-威迪呀 达-啦-尼 丝瓦哈！
信愿法师：凡夫众生为什么不相信世尊在佛经所开示的呢？
【答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言“闻信名号，即得往生”，何可置疑？】
佛所说的话叫做圣言量。圣人言说所讲的，是真相、是事实。《金刚经》说：“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”所以世尊所说的话，如真相、如事实，不会像凡夫在说话，绘声绘影、加油添醋。是一就说一，是二就说二，世尊所说的就是如真相事实。所以在经文世尊所开示的真理，绝对是如实相。世尊说西方极乐世界清净快乐，西方极乐世界一定是清净快乐，世尊才会如此而说。世尊在《阿弥陀经》说：“西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”西方极乐世界就是真实如世尊所说的，无有众苦，没有生老病死的痛苦，没有爱别离的痛苦，没有怨憎会的痛苦，没有求不得的痛苦，没有五阴炽盛的痛苦，只有清净、快乐，所以世尊才会在经上对我们如此的开示。
既然在《无量寿经》世尊说：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。”那我们凡夫还要怀疑世尊所说的圣言量，岂不是凸显出凡夫疑心的烦恼厚重吗？身为佛弟子，佛所说的话不相信，那要相信谁说的话呢？
现代学佛修行的佛弟子，有的人观念知见不是很正确。佛经世尊所说的话不相信，听信人师所说的话。人师所说的话，若和世尊所说的话不同，也不听佛经世尊所说的话，听人师所说的话，这实在是颠倒。
依法不依人，是四依止当中排第一，最重要。世尊为什么要教我们依法不依人？因为世尊知道凡夫的疑心很重。法在经文之中，没感受到活生生；人所说的话，会感受到活生生，有那种亲近感，所以往往烦恼的疑心，很容易去相信人师所说的，不相信佛经世尊所开示的。当然任何一个出家、在家大德，说法所讲的道理，若与佛经世尊所开示的真理一样相应，就要依教奉行，乃至一个三岁小孩子，他所说的道理，若相应世尊在佛经所开示的，也要听从；一个七老八十的老人家，他所说的道理，若违背佛经世尊所开示的真理，也不能依从，这叫做依法不依人。
众生就是有依人不依法的毛病，所以世尊才会教导我们依法不依人。依法不依人，哪一个佛弟子不知道？可是，有用心去实践世尊所开示的这句话吗？
依法不依人——信愿经常鼓励听众，听到我所说的开示道理，如果相应佛经，你一定要照做；如果我说的，和佛经世尊的开示不同，你不能听。这就是依法不依人，这样才不会让人误导我们修行的知见。
为什么信愿讲经一定要引用很多佛经祖论来做左证，就是要引导大众依法不依人。说法的法师或是在家大德，大家都还是凡夫，知见观念有可能不对，还未明心见性，还未断惑证真，还是意识心在说法，不是智慧心在说法。
什么人从智慧心流露出对大众的开示？没有明心见性、没有开悟证果、没有证悟真如，要如何从智慧心流露出来？可以将佛经祖论解释正确，不要误导众生，就很不简单了。不是这样吗？这是真心话。
所以佛语既然是真实语，我们凡夫众生为什么不相信世尊在佛经所开示的呢？现代人的著作，参考当然是很好，相应佛经便可以接受，不相应佛经便要舍弃。信愿都鼓励莲友直接去读佛经，听听世尊怎么说，将佛经一本又一本，好好的探讨研究，知见观念便很正确。 如果对世尊所开示的不明白，要如何呢？去看有修有证的祖师大德的著作。善导大师在《观经四帖疏》的开示值得我们相信，这么了不起的古德我们都不相信了，现在的今德你肯相信，不是颠倒吗？现代的今德，什么人的道德、学问、修持会比善导大师还好？ 我们在这里不是在比较，是说我们要根据修行的知见观念，要有佛经祖论的开示，我们才不会走错路。根据要根据佛经、根据祖论，不是根据人说的。烦恼疑心很重的凡夫众生，很容易听信人所说的。
念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是世尊在佛经教我们修行的。有的人竟然很离谱，不愿意念南无阿弥陀佛，念人师的名，要求生一个佛经所没有记载的，什么法轮世界，什么其它的世界，这就是颠倒，这就是没有智慧。所以我们要听佛祖所讲的圣言量。 下面引用王龙舒居士所写的《龙舒净土文》。这段文，王龙舒居士将念佛往生西方极乐世界是非常的容易，讲的很好。
【《龙舒净土文》云：“《净土传》云：?阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。?”】
一开始，王龙舒居士引用《净土传》所开示的这段话，讲的实在是非常的精妙。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在娑婆世界，呼引众生上大愿船，送娑婆世界的众生到西方；如果肯往生的人，没有一个不往生。
王龙舒居士这段开示，也是在说明往生西方极乐世界非常的容易。确实，念佛往生西方极乐世界，就如王龙舒居士所开示的这段话。阿弥陀佛是这艘本愿船的船长，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乃至清净大海众菩萨，开这艘本愿船到我们娑婆世界：若想要往生西方极乐世界的人，赶快上船哦。若想要去西方极乐世界，只要登上这艘本愿船，大家都会往生，什么人不会往生呢？
“万修万人去”，这是永明延寿大师在“禅净四料简”所讲的话。“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”念佛往生西方极乐世界，万修万人去。“有净土”就是有念佛，有想要往生西方极乐世界，具足愿行往生之因。因为相信阿弥陀佛的救度，因为相信念佛能成佛，相信西方极乐净土，是我们本有故家乡。信、愿、行往生三资粮具足，当然是万修万人去啊。永明延寿大师的开示、善导大师的开示、印光大师的开示、王龙舒居士的开示，都是同样的道理，文字不同，说法不同，意思一样。
那阿弥陀佛的本愿船，我们凡夫众生要如何登船呢？念南无阿弥陀。信愿经常向信众开示说：阿弥陀佛的本愿船，一样要有船票啊。我们如果坐船，当然要有船票才能登船，阿弥陀佛的本愿船这张船票，就是六字南无阿弥陀佛。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨叫你赶快上船，念南无阿弥陀佛——船票，阿弥陀佛一看，你就是真正要登上这艘本愿船，载运你渡过生死大海，往生西方涅槃彼岸。就是如此。
下面，
【观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。】
王龙舒居士说，《净土传》这段开示，就是佛与菩萨悯念众生，沉沦在生死苦海，无由得出，所以以誓愿的威神功德力，招诱人往生西方净土。“招诱”这两个字，王龙舒居士说的很妙，招就是招唤，诱就是引诱：来，来，来，回来西方极乐世界，西方极乐世界清净庄严哦。诱引你回去西方极乐世界，因为西方极乐世界清净、微妙、快乐，用这句佛号南无阿弥陀佛，招唤你。父母若叫孩子：小明、小华。就是父母在招唤孩子。我们念南无阿弥陀佛这句佛名，实在就是阿弥陀佛在招唤我们。佛用佛名招唤我们回去西方极乐世界：“称念我的名号，随顺我的救度，我就加持你、护佑你，接引你往生西方极乐世界。你?一心正念直来，我能护你。?你只要一心念佛，我自然有能力保护你、护佑你，使你往生西方极乐世界。”阿弥陀佛的呼唤就是如此。
我们若了解善导大师的开示、王龙舒居士的开示，我们一定会很安心念佛。阿弥陀佛在呼唤我，用名号叫我回去西方佛国，我就随顺阿弥陀佛的呼唤，念佛登上本愿船，自然靠船力往生西方极乐世界。船力就是阿弥陀佛的本愿力。
下面，
【如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。】
船长赶快叫大家登上船，阿弥陀佛叫大家赶快念佛，登上我的本愿船，我就将你送到佛国。
【人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。】
王龙舒居士这段话，将往生是很容易，讲得清楚明白。很多人不相信：“哪有那么简单，登上本愿船就可以到达涅槃的彼岸？”而佛祖怕我们众生不相信，所以招唤我们：“你一心正念直来，我能护汝。”这就是对疑心的人所说的话。若肯相信、肯往生，虽然有罪恶，也没有一个不会往生。这就是昙鸾大师在《往生论注》所说的“不断烦恼证菩提”。王龙舒居士说的很白话，如果信心肯往，相信佛祖的话，肯念佛往生西方极乐世界，虽然有罪恶，也没有一个不会往生。
【盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。】
凡夫不可与佛陀相比，凡夫若没有利益，是不会和人交朋友。若不是对自己有利益、有好处，就不与人交朋友，所以才会成就凡夫。
【贤人君子，已不如此，况于佛乎？】
一个贤人君子，不会自私自利，何况是佛呢？
【盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。】
这段话实在是讲的很好。佛绝对是慈悲的人，没有不慈悲的佛；佛绝对是救济众生、广度众生的，没有那种不济度众生的佛；佛都是有大威神功德力，没有那种没大威神功德力的佛。
【为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。】
因为佛就是一个很慈悲的人，所以看众生沉沦在苦海，很想要救度他；因为他有大威神力，所以想要济度众生，有济度众生的本事，可以成就济度众生的功德佛事，所以这就是佛。王龙舒居士说的很好。
【盖信者，一念也，若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者，身坏时唯一念而已。】
我们现在在平生，心念要到哪里，我们身体就到哪里；但是有的时候心念想要到哪里，身体会被牵制住了。但是身体若坏掉了，临命终死了，心念到哪里就到哪里。
【一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？】
将来在临命终或是死后，这个神识离开色身，心念要到哪里就必然到哪里，所以一念在净土，则必生净土。何况阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，又接引行人往生西方极乐世界，怎么会不往生？当然一定往生啊！
【由此可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，即得往生，有何可疑？】
由上可知，听闻阿弥陀佛的本愿名号，生出一念信心欢喜，念佛当下就往生决定，这哪有什么可以怀疑呢？ 这道理明白以后，就会越想要听闻阿弥陀佛的本愿道理，越想要称念阿弥陀佛的六字洪名。念佛成佛，在佛经世尊告诉我们很简单，在祖论善导大师跟我们说很容易。我们听世尊与善导大师的开示，绝对是不会错的。
你知道大多数艺人的果报吗？世尊如是开示大正藏 大正藏第 02 册 No. 0099 杂阿含经卷第三十二（九○七）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
（这是我（阿难）亲自从释迦牟尼佛处听到的。有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。）
时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说。若伎儿于大众中歌舞戏笑。作种种伎。令彼大众欢乐喜笑。以是业缘。身坏命终。生欢喜天。于此。瞿昙法中所说云何。
（一天，有一位叫「遮罗周罗」的歌舞团团主来到佛住的迦兰陀竹园精舍，向释迦牟尼佛问讯慰劳后，退坐在一边，向佛陀说：「瞿昙！我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：『如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，
那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生到「欢喜天」中。』对于这样的说法，您佛法中是这样认为吗？」）
佛告聚落主。且止。莫问此义。如是再三。犹请不已。
（释迦牟尼佛则回答道：「团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。」但歌舞团团主还是不死心，接连请问了三次。）
佛告聚落主。我今问汝。随汝意答。古昔此聚落众生不离贪欲．贪欲缚所缚。不离瞋恚．瞋恚缚所缚。不离愚痴．愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐中。种种歌舞伎乐嬉戏。令彼众人欢乐喜笑。聚落主。当其彼人欢乐喜笑者。岂不增长贪．恚．痴缚耶。
（释迦牟尼只好说了：「让我来问你，你就依你的想法如实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴三毒，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，他们艺人在众人面前的各种歌舞戏剧表演，内容自然也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏，博取大家的欢笑与掌声。但当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴三毒，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？）
聚落主白佛言。如是。瞿昙。
（团主回答佛陀说：「是的，瞿昙。」）
聚落主。譬如有人以绳反缚。有人长夜以恶心欲令此人非义饶益。不安不乐。数数以水浇所缚绳。此人被缚岂不转增急耶。
（「团主啊，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人长期存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧。这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？」）
聚落主言。如是。瞿昙。
（团主回答说：「是的，瞿昙。」）
佛言。聚落主。古昔众生亦复如是。不离贪欲．瞋恚．痴缚。缘彼嬉戏欢乐喜笑。更增其缚。
（释迦牟尼佛又说：「团主啊，从前的众生也是这样，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他们的贪、嗔、痴束缚吗？」 ）
聚落主言。实尔。瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑。转增贪欲．瞋恚．痴缚。以是因缘。身坏命终。生善趣者。无有是处。
（团主回答说：「确实是这样的，瞿昙，艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量，以这样的因缘，死后可以生到「欢喜天」，这样的观点，是错误的邪见！）
佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。
（释迦牟尼佛接着再次讲道：「所以，团主啊！所以你们历代演艺界的前辈耆老们说：『艺人们作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生到欢喜天。』这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！」）
说是语时。遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。
（佛陀说到此话时，「遮罗周罗」歌舞团团主不禁伤心流泪！）
尔时。世尊告聚落主。是故我先三问不答。言聚落主。且止。莫问此义。
（这时，世尊告诉团主说：「就是这个原因之故，刚才我才由你的三次发问都不回答，还让你不要再问。」）
聚落主白佛言。瞿昙。我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念。昔来云何为彼愚痴不辨不善诸伎儿辈所见欺诳。言大众中作诸伎乐。乃至生欢喜天。我今定思。云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天。瞿昙。我从今日。舍彼伎儿恶不善业。归佛．归法．归比丘僧。 （团主又向佛陀说：「瞿昙！我并不是以您刚才所说而悲伤流泪的，我是在想：历代以来为什么会被那些痴愚而不能分辨善恶的演艺界艺人所欺骗呢？说什么在大众中作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，……这样就会往生欢喜天。瞿昙！我从今天起，我决定要舍弃那些歌舞戏剧表演之类的不善之业。而要皈依佛、皈依法、皈依僧。」）
佛言。善哉。聚落主。此真实要。
（佛陀说：「善哉！团主！这才是真正而实在重要的一件事。」）
尔时。遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说。欢喜随喜。顶礼佛足。欢喜而去。
（这时，遮罗周罗歌舞团团主听完佛陀的开示后，非常高兴的随喜，恭敬的顶礼佛的足后欢喜的离去。）
峨眉山百岁老和尚慈悲开示：少吃零碎多念佛
弟子问：每天(应该)要念好长时间才好呢？
通永老和尚答：不停气（的念），一天都念佛!
弟子问：师父，您念了几十年佛了？
通永老和尚答开示说：“学佛要学忍，烦恼以忍辱为菩提。人家骂我、欺我，我自念佛、充耳不闻” 老和尚多次提到了两句话：持戒为精进，念佛最把稳
老和尚多次说：行住坐卧都要念佛，走路两步一句阿弥陀佛！
通永老和尚对我们说：“睡觉要右胁而卧”。
在开示即将结束的时候，弟子们都跪下来，祈请他老人家长久住世。
然而老人家却重复着一句话：“我要走了”。
老和尚开示：
少说话，多念佛。
少吃零碎（即零食），多念佛
行住坐卧都要念佛。
走路两步一句阿弥陀佛。 不说别个长，不说别个短；
要检查自己缺点，才好用功；多念佛。
持戒为精进，念佛最把稳。
莲师开示：猎杀野生动物的过患(弘扬此文字功德与诵十万百字
猎杀野生动物的过患(弘扬此文字功德与诵十万百字明相同) 顶礼玛哈格日莲花生大士！
在苯波教的念诵中记载，在古代，某些苯波教的*臣修砌灵墓，宰杀了鹿、野牛等各类野生动物来祭祀苯波教的天神。当时，国王赤松德赞看见将血肉供养视为善法的苯教彩盘后问莲花生大士：“尊敬的上师仁波切，苯教的宗旨完全与罪业混为一谈，他们屠杀生灵来祭祀天神，以这样的恶业今生与后世将有什么样的异熟果报，请上师直言。” 莲师悲伤地说：“大王，修砌苯教的灵墓就如同为残酷的子民砌射箭台一样，以前杀生的这些人一定全部投生在罪业深重的屠夫种姓中，今世也喜好猎杀野生动物，他们死后会立即堕入金刚地狱，不得解脱。” 国王又问：“屠杀野生动物的人今生要受到什么报应，后世又将感受怎样的异熟果？请上师一定要简略地说明？” 莲师痛心疾首地说：“可悲呀可悲！这些人将非常非常痛苦。今生不幸遭受种种疾病的折磨，后世也无法摆脱恶趣。唉！大王，概括地说，所有的野生动物都归天、魔、龙、妖、独角罗刹、人与非人所有。
其中狮子、大象、龙三种是天人的牲畜，如果杀了它们就会冒犯天人，于是天神会损害人的气息，使人健忘、器官衰退、丧失记忆、不知呼吸、气淤口中、命风灭尽导致突然死亡。后世需要偿还五百次性命，再转生到嚎叫地狱，人间十二亿年中不得解脱。
马熊、狼、豺三种是魔的牲畜，猎杀它们必将激怒恶魔，魔损害人的心脏，杀生者的子孙七代都上了魔的黑名单，罹患不可救药的疯病而死，有些因脑溢血而亡；有些因心情悲伤而自尽；有些则是骨肉相残，血腥屠杀而毙命。他们后世要偿五百次生命，最终还要堕入众合地狱，人间十七亿年中不得解脱。
雪鹿、猞猁、岩羊三者是妖精的牲畜，捕杀它们的人就必然被妖精盯上。妖类集中精力危害孕妇与孩子的生命。他们中有些感受断子绝后的痛苦，妇女不生育后代；有些被夺去胎儿的性命；有些胎儿无法产出，结果母子一同惨死；有些虽然降生下来，却也是无法医治的盲聋哑残废人，并且不久便离开人世。后世要偿还五百次性命，之后又转生到剑叶林地狱，人间一亿年中无有解脱之时。
鱼、毒蛇、蛇三者是龙的牲畜，杀害它们的人就成了恶魔龙擒拿的对象。龙类损害他们的皮肤与血液，令他们皮间生疱后不时弥漫水疱，被病苦长期折磨而死；有些人血管中有毒虫在动，身体扭曲，张口瞪眼而死；有些人头发、眉毛脱落，活着时一根根断掉，得麻风病后被人逐出人群，痛苦不堪而死。后世堕入裂如青莲花地狱中，需要在此住十六亿年，还要偿还五百次生命。还命债在堕地狱前还是在其后不一定。
虎、豹、鹿三者是星曜的牲畜，杀了它们必将触犯星曜。曜类便损害他们的脉，使这些人脉道中的气血紊乱，不能动弹，最终眼珠陷入颅内而死；有些右上身扭曲，四肢僵硬并遭受盲哑等痛苦而亡；有些人着黑红恶魔，突然中毒，栽倒在地，一命呜呼。后世还完五百次命债后还要转生到尸粪泥地狱，人间十九亿年中不得解脱。
狐狸、猴子、獐子三种野生动物是独角罗刹的牲畜，杀了它们必会激怒独角罗刹，这些人也就上了独角罗刹的黑名单。罗刹进行内外损害，挑拨离间，引起混乱，造成同胞兵戈相见，互相残杀而死。有些人的妻子心中入魔，从早到晚争吵不休，夫妻成仇，最后自尽身亡；有些人虽然无罪却被诬告陷害不守王法，以致痛苦而死；有些人苦口婆心教育孩子，他们却执拗不听，最后触犯法律，父子亲友一同惨死狱中。后世转生黑绳地狱，人间十五亿年不得解脱，还需要偿还五百次性命。
羚羊、穴熊、山兔是鬼王的牲畜，杀害它们便会激怒非人鬼王，散布四大紊乱之灾。非天鬼王危害人们的牲畜与受用，造成房屋失火，地震，田地、房屋沉陷。山崩时，牲畜、田地、房屋压在下面，最后那些人饥饿而死；有些人惨遭盗贼、怨敌以及暴风洪水的威胁，悲痛不已；有些人农田遭遇锈病、霜冻、雹打，牲畜染上呛咳、牛瘟、霍尔病，使得受用一无所剩，不得不向他人乞讨，而且所讨之食也成了死缘。后世还五百次命债后又转生到无门铁室地狱，人间十亿年不得解脱。
马、牛、羊三种动物是人类的牲畜，因为在藏地雪域人与天人恪守同一誓言，所以杀了这些动物必将激怒天神护法，他们派遣鬼神。鬼神损害人的脏腑器官，使身体四大不调，食不消化、日夜呕吐不止、涎液三综合症以及腹泻、败血病等而死；有些黑白咽喉逆气，罹患喉头阻塞症，饥渴而亡；有些小肠翻腾、伤口复发漫延，最后无法医治，五脏六腑糜烂而死。后世偿还五百次命债后堕入极热地狱，人间十二亿年不得解脱。 无论是捕杀飞禽还是猎杀有爪动物，偿还命债与感受异熟果报都是一模一样。这也是就主要方面来说的，不定的果报各种各样，众生的业感不可思议。总之，杀生受报：今生惨遭疾病魔障逼迫的痛苦；死后还要承受地狱的痛苦与寿量等；现世没有遭到不幸，如极乐世界般幸福的杀生之人死后会立即堕入金刚无间地狱，无有解脱之时。 此外，总的十不善业与分别的五无间罪等恶业中杀生的果报与痛苦实在无法想象。今生来世投生在何处都要感受无量痛苦，这是无法避免的因果规律。所以，不诚信因果、毫无恻隐之心、恣意造杀生之罪业的人们必然要感受这样的异熟果，这是我莲花生的忠告。”
国王边听边流泪，听完这番话他悲痛地说：“上师，这实在太悲惨了。那么请问上师，如是遣除杀生恶业异熟果报的一切病魔有什么方法呢，而且后世有何办法能脱离这般难忍的恶趣痛苦？”邬金莲师沉痛地说：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。哪怕仅仅发誓不杀某些有情，那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。如若能够彻底戒杀，除了往昔深重难忏的恶业以外，根本不会出现痛苦不幸，天龙八部也会保佑庇护，而且我莲师将恒时关照，解除彼等一切畏惧。已趋入后世罪恶深重的人们想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。现世中猎杀了一百只野生动物的
异熟果，通过放十八条生命也可清净。挽救濒临遭杀的七条生命也能脱离地狱，获得解脱的安乐。这是我莲师所说的不变金刚语。大王，所有罪业中无有比诽谤三宝的邪见以及杀生令杀生的异熟果更为严重的了。同样，比戒杀与教人戒杀、救护生命与教人救护生命更大的善果我莲师未曾见过。因此，所有的君臣，你们为什么不精勤戒杀放生呢？大王，你是继续虔信苯波教罪恶屠杀之业呢，还是立即戒杀放生，请好好斟酌。恒时不害众生的教义唯独佛教具有，其他宗教都没有。请切记，铭刻于心。这是三世诸佛的教言，希望你们不要违越我身语意的誓言。大王，此教言伏藏在桑耶中殿的南方，未来时阿匝嘉瓦的化身持明者美哲朗巴取出伏藏，利众事业将十分广大。” 此后莲师佛父佛母返回友多札嘎静处。莲师看苯教过患第七品，萨玛雅，交付与护法神藏东玛守护。嘉嘉嘉，俄特！
如是上师莲花生亲口所言的无欺金刚语，已明确地道出了捕杀野生动物的人们今生成熟的果报以及来世将受报的情形以及戒杀的功德。本来无需再补充，但在此有两点强调说明。 一、如上所说，所有的动物都是天、鬼、人的牲畜，因为他们已经执为己有，杀害这些动物，他们必将要报仇雪恨，给那些杀生的人们带来各种不幸。 二、所有的动物都是自己的父母子孙后代的转世，因此宰杀它们才有如此严重的过患。如金刚上师夏嘎巴曾说：“父母因留恋故土而投生为野兽；因贪恋自家而转生为家畜；也有因贪爱自己的种族而投生为虱子、虮子的。若是有心的人，理应悲悯它们。”父母们因为贪恋自己的故地投生到那里，心想能不能看到自己的后代子孙亲朋好友，结果他们的后代竟然成为猎人残杀自己而食肉、饮血，想到这一点难道一点儿悲悯之心都不生起吗？或者，他们的子孙后代因贪恋故乡而转生到那里，这时健在的老父亲去残杀他们。这种现象不可胜数。从前，嘎达雅那尊者所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”之义也是此类现象的真实写照。一边吃着被杀动物的血肉，一边用石头打身旁的母狗，昔日杀害自已的仇人投生为自己的孩子，父母与丈夫转为旁生。也就是说，家乡境内的野兽和自家门前的牲畜必定都是因为贪执而投生的。因此，屠宰野兽与家畜大多数都是在残杀自己的父母子孙。这无法想象的过患也就不必说了。因此，没有比杀生果报更严重的了，也再没有胜过杀生的罪业了。 佛在经中亲口说过杀一众生需于地狱中受煮一中劫。相当于人间数多亿年的一中劫间不能解脱。所以，戒杀、放生在世间中是稀奇罕见之广**事。 那么，在此也应当宣说戒杀、放生之功德。 诶玛火！那莫贝诺札那！顶礼根除轮回之圣尊！
有这样的一则公案：久远以前，在印度有一位外道国王名叫哲坚，由于他酷爱温热的血肉饮食，结果屠杀了数以万计的无辜众生，以此异熟果经十八层地狱堕入到金刚地狱感受痛苦，每百次死亡每百次复活都是堕入此地狱。阿难尊者亲眼目睹了不清净众生的痛苦后请问世尊原由。世尊告言：“此人是感受喜好血肉饮食杀害众生之异熟果报。”其后阿难又急不可待地去问阎罗法王：“此人可有解脱之法？”阎罗法王郑重地说：“欲令彼人脱离恶趣，在世间界中放生便可解脱。”于是阿难立即为那人放生，结果使他从金刚地狱中解脱出来。 功德：“放生与受持比丘戒功德相同。放一只羊可清净堕一次恶趣的罪业；放一只山羊可清净堕七次恶趣的罪业；即便是在世间中杀了百人百马的罪障，也可以通过放十一条生命而清净；放十三条生命可清净万劫的罪业。放生还可以延年益寿，对于寿命已尽三日定死的人来说，放十三条生命一定能延长三年寿命。残杀所放的生命，罪过等同杀一百个人的罪业。此等无量罪过是世尊在经中宣说的。善哉！” 放生的功德是释迦牟尼佛亲口所说，因此诸位当诚信不疑。人在一生中，应当尽可能投身于救护庞大、微小一切有情的生命以及放生的事业中。尤其是宰杀野生动物的人们应当以自己如何重视身命推及众生，以猛厉难以忍受的追悔心精勤忏罪戒犯。如果想尽快清净一切罪业，就应当发起最大的精进唯一放生救护生命。就算是鱼、泥鳅与昆虫的生命也要竭尽全力挽救，其功德无有差别，众生的身体虽有大小不同，但是珍爱自己的生命这一点无有差别。尤其是在功德成十万倍增上的吉日里(如四月初八等佛节)，更应当精勤放生。 如是吸烟饮酒以及捕杀野生动物的过患已略说完毕。 无有自在遭杀之众生， 如若是己痛苦难忍受， 思维此等众生所受苦， 愿生无伪悲心求加持。 毁坏今生来世
酒与烟， 猎杀野兽堕入地狱因， 如毒舍弃精勤行十善， 愿持珍宝菩提之行为。 依照真实经典之根据， 以利众生清净之发心， 著此善根祈愿无边众， 速得遍知菩提之果位。
此文是于桑耶青普光明祥云乐园中班玛乐夏嘉措或察通花哦嘉村如波多吉撰写，愿于累劫中不断利益有情。
佛陀对须达长者生病的开示
佛陀住世时，舍卫国中有一位已证得须陀洹果的须达长者，他的朋友好施不信佛法也不信医生，生了重病瘫卧在床，亲友们劝他赶紧就医，他却执意不肯，还告诉亲友：“我唯一的信仰就是日月神君，就算到死都不会改变！”须达长者听他这么一说，随即劝他：“我皈依的导师是佛陀，既慈悲又有智慧，所有见到佛陀的人都会得到加持，获福受益。你现在生这么严重的病，也不知道何时痊愈，不妨请佛陀前来慈光加被，开示修行法门，病情或许能因此好转。”终于，好施长者同意了须达长者的建议。
佛陀慈悲地关怀长者的病情，询问他信奉什么神明及如何医治疾病？好施长者回答：“我平日虔诚地供奉日月神君，但是生病以来却没有得到神君的保佑，病情一直没有起色。
佛陀向长者开示：“人生于世，有三种情况称为横死，不得善终。
第一种是明明知道自己有病，却不去看病医治，活活等死；
第二种是去看了医生，治疗过程中却发生差错，意外而死；
第三种则是不相信别人的忠告、刚愎自用，违背因果，受报而死。
况且，你的病情已经不是乞求日月神君保佑就能救治的，现在给你三个建议，如果能够谨记在心，时时奉行，这辈子肯定平安吉祥。
第一、生病乃是身体四大不调的结果，一定要看医生吃药调理；
第二、奉行正法、远离邪魔外道；
第三、遵行贤圣者的教导，广行善事，济贫救穷。”
佛陀进一步提到：因果循环是亘古不变的真理，所以行善积福，生生世世常光明。一位真正的良师，能帮助众生走上康庄大道，解除烦恼疑惑；也能够使众生寻回清净的自性，受持佛法。听闻殊胜的妙法，不但自己得益，眷属朋友也能同沾法益；不仅今生受用，来世也有福报，多薰修就能开智慧。所以奉行佛法、遵行不悖，才能得到最究竟的安乐。
长者听闻佛陀的说法后，心中所有的疑惑顿然消除，信受佛陀的指导，医病吃药，不昧因果法则，行善布施、修行正道，身心安乐自在，再加上精勤用功，最后证得须陀洹果
仁焕法师关于念佛机与渡众生的开示 今天早上讲过，人非常无私的时候，才算是真正的慈悲心。人有慈悲心了，才能超渡对方离苦得乐。为什么这么说呢？因为有慈悲的人，他是救人为重，他不于金钱上讲，不依条件上讲，不依成见上讲。所以慈悲才能渡众生，念经念咒是完善慈悲心，圆满慈悲心。这样才是真正的渡众生。如果说念咒能渡众生，那念佛机也能。但是通过这两年我的观察，作用太小，因为念佛机本身必定是机械的，它没有发挥出慈悲心的作用。如果说念经能渡众生，那经典放在库房里面很多，经典能自动渡众生吗？经典是道理，她是成就人去完善一件事，我们如果那样讲实在成就是为一种迷信了。因为一切经典、一切法必定有缘起才能产生般若。打一个比方，一部汽车能跑很长的路，但是没有人去开的时候，它能跑吗？还是需要人去开嘛。今天我为什么要讲这个道理呢？一切以人为本！人去启动法，法就产生作用，没人去启动法，法就死了。
印光大师：开示念佛人的种种误区 一、念佛人忌不了解净土法门修持方法，盲修瞎练。《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：
《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：
1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。
2、《印光大师文钞》（弘化社新版共七本，增广上下册、续编上下册、三编上下册、三编补）、《净土十要》、《蕅益大师阿弥陀经要解》（即《净土十要》第一要）、《安士全书》、《龙舒净土文》、《莲池大师西方发愿文》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》、《阴騭文》、《寿康宝鉴》、《临终须知》、《法苑珠林》、《净土圣贤录》及其它净宗祖师语录等！
二、念佛人对研教、参禅、修密的态度：
A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！ B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！
D：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非为无益，而又害之！
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！
F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此
世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！
G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！
J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死。
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！
L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！
M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。
三、念佛人忌犯自未得度却欲广度众生之大过患！
如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅！是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心，此过分之狂妄心，真修行者之一大障碍，不可不知！（注：附文《自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也》《若凡夫妄拟效过量圣人，则必至着魔退道》）
四、念佛方法？
A：念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然！念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气；
B：念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病；
C：聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病； D：念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病；
E：念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道；
F：念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等！举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法！不夹杂定义除信愿行外不起他念非分之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必须发愿！平生绝无信愿者临终决定难仗佛力；
G：善导大师示“专修”与“杂修”。专修指：
1、身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是）
2、口业专称（凡诵经咒能至心回向，亦可名专称）
3、意业专念。杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生！
H：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，故示其专修也；永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
I：若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果！（注一）
J：净土修行之法：
1、退可闭关专修！
2、中可世间随缘念佛！
3、进可一门深入，并万善圆修，均可！
K：念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。
L：念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。
M：念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜，以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出声念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多难念，宜念四字，单念四字较易成片！唯刻七打七，可以专持一句佛号！
N：念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也；
O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。
P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。
S：附：印光大师十念记数念佛方法。
五、持名念佛与观像、观想、实相念佛：
A：观像观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事，持名念佛，加以摄耳谛听最为稳当！
B：观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少！
C：古德谓：境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也；
D：附：实相观想观像持名四种念佛方法点评。
六、念佛与持咒：
A：凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。
B：印光大师对于密宗持咒之法态度：窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生怨业现前，容易着魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境！
C：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵！
D：持咒一法可用助行，不可持咒为正行，念佛为助行。夫持咒一法虽不思议，而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，尚可矣！
E：修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握；
F：能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎！（三编·复卓智立居士书三）
七、念佛人的种种误区和魔境：
A：未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍，倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自心无正见，便会着魔发狂。故见佛当顺其自然，不可急切求见佛；譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜当也。
B：净业行人，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转即能上进故。（凡所有相皆是虚妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！）
C：修净业人，以真信切愿为本，能念到一心不乱则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心，若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣！
D：但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生，否则易入魔境，但将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，则无魔事！
E：不可妄说胜境界，犯大妄语戒，堕阿鼻地狱，除求知识证明外但不得说。若以躁妄心，冀胜境界，易着魔！
F：心地清净，圣境现前，乃得我固有，何可如贫儿拾金，作极喜颠状，即有此状，完全是凡情气概，若不省察，难免着魔！
G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂！ H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。
八、佛现前时应如何验证真伪？
A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。
九、念佛人忌不重视“临终助念”
A：开示亡者，一心念佛，勿作留恋挂碍！
B：令家属轮流为亡者念佛（一人念半小时轮流念）！
C：去世之时能自行澡浴换衣则甚好，不能换衣则不必换，切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定！ D：念至断气后再念至少八小时！
E：僵硬处以热水热敷！
F：最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生。
G：死后，只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益！ H：又丧中一概不可用酒肉！
I：又将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想！
J：凡临终人，神识错乱，若服大悲水，可令神识清明！
K：念经、念佛皆可超度亡人，但念佛可无间断，念经则不能，如念佛不间断，又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛；
L：往生验相：通身都冷，顶上犹热。（附：判断念佛往生的常用方法）
十、念佛人忌犯“念佛人多，往生人少”之四种过患：
A：忌求人天福报；
B：不依佛教，口说往生，心恋尘境；
C：或常行不孝不慈，不忠不义等事，心于佛背所致，过在自己，非佛不慈悲也；
D：不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不为不助念，反为破坏正念，功败垂成,事依俗见，令亡人沉生死苦海。
十一、净业行人修学正助辨：
修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）
十二、如何正确对待研经： 宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！
十三、念佛明理切要： A：念佛之人先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研究经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒量，决难现生即了生死，预会于诸上善人也！
B：如妄欲作大通家，将净土法门视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可作到一二层，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不着。
十四、其它注意事项：
佛菩萨像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可买！印度香不可烧，乃以麝香添入香，令人头昏！
净土法门法师关于“忧郁症”等疾病的开示
现在人进入高科技的时代，分秒必争，患得患失，身心受到逼迫，心有忧愁，身有痛苦，一天到晚都过着紧张的生活，所以现在患上忧郁症的人很多。
现在患忧郁症的人确实很多，这桩事情也非常严重，今天向心理医生求助的人愈来愈多，可是医药对许许多多人没有效果。
那么我们要问：信仰宗教行不行？可以说比较好一点。为什么说好一点？因为宗教徒里面，患忧郁症的也不在少数。
人为什么会患上忧郁症？一个人活在这个世间，没有目标、没有方向，不知道为什么而活，又没有人教他，他怎么不患忧郁症？
他有忧郁症，他没有安全感。他在这个世间，常常生活在恐惧和痛苦之中，感觉得这个世间，没有依靠，没有一个可靠的人，你说这个人活在世间多可怜？
我们有幸遇到大乘，否则的话，我们也会跟芸芸众生一样，惶惶不安，无所适从，生活在恐惧之中，苦不堪言！
现在我们常常听说，这个社会上许许多多人得忧郁症，忧郁症还是轻的，严重的是精神分裂症。怎么样能治这个病？佛法能治这个病。
佛法能帮助世人，无论在什么环境里面，不会得忧郁症，不会得精神分裂症。可惜的是，佛法不能普及社会，这也算是众生的业报，众生没福！
生理病，冤业病，业障病
疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种做法不但会加重病况，甚至会变成不治。
我们生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分为三大类：第一类是生理病，譬如饮食起居调理不当，穿衣服不小心，感染风寒，这种病医生可以医治。
第二类是冤业病，这一类的病现在很多，医学里面叫“精神分裂”，这多半是杀生害命，这些冤魂来报复，所谓灵鬼附身，不是来讨债，就是来讨命。
来讨命的，一定要把你折磨到死为止；来讨债的，一定要让你受极大的痛苦，还要你花上一笔可观的医药费，这事情很麻烦，医生束手无策，医药不能解决。
凡是这样的病症，佛门里面的方法是调解。跟灵鬼沟通，诵经、放生、印经，功德回向给他，他接受调解，就会离开。
第三种叫业障病，这是过去生中，或是这一生当中，自己造作的罪业太多、太重，所感得的病痛，这个病很难治。
现在社会上，常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自闭症，这都是业障病。这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这个病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。
小孩子不懂得忏悔，做父母的要懂得断恶修善，老实念佛，替他忏悔。做父母的，为他多做好事，给他消灾、培福，功德回向给他，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
遇到疾病和困难时，
找灵媒有没有用处？
许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处？这些人是不是真有功夫？有问题。 算命算得那么好，他为什么不算他自己？为什么天天摆个小摊子讨生活？看风水看得那么好，为什么不为自己看看？多想想，你就明白了。
求感应，感应是求得的吗？不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，你得有智慧！他说的如理如法，可以做参考；如果不如理不如法，他是来骗你的。
有没有灵媒骗过我？我也曾经遇过。他胡乱地来要求，我就很不客气，“你们统统各归本位，赶快走”，他真的就走了，以后再不找我了。
一定要晓得，佛是以教学帮助一切众生，接引一切众生；妖魔鬼怪虽有神通，教学他不行，所以佛绝不用神通感应，佛用正规的教学，“身语意”三业的教学。
我们在经典里面，认真地去学习，佛讲的理论我们晓得，一点疑惑都没有，佛教我们放下妄想分别执着，我们一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，这就对了。
你放不下，佛千经万论给你讲这些道理，慢慢地你道理听明白了，你就会放下。放下，你才能契入境界，什么境界？回归自性。
你一回头，一回归，你比这些神灵就高明得太多了，他没有出六道，他连阿罗汉都比不上，这些神灵也是六道众生，你劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。
达真堪布：关于破瓦法和往生的开示
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家传授破瓦法。这几年一直没有讲，没有传破瓦法。现在很多人在修破瓦法，但不是很明白，没有获得什么成就。其实破瓦法也就是往生法，是佛在续部，在密宗里讲的往生法。
莲花生大士曾经讲过：“通过修行而成就的法谁都有，但是不通过修行而成就的法只有我有。”这就是中阴教法，即破瓦法。“不通过修行而成就”是什么意思？是非常容易修成的意思。真正能修破瓦法，有这样的根基，修起来会非常容易，所以说“不修持能够成就”。这是往生法的殊胜之处。
现在很多人不了解往生法，虽然也在学，也在修，但是很迷茫，很盲目，没有什么实际上的成就。往生法的含义特别深，要求也非常高，不是谁都可以修持，谁都可以成就的。
往生法共分五种。
第一种，见解印持法身之往生法，即法身破瓦法；
第二种，生圆双运报身之往生法，即报身破瓦法；
第三种，无量大悲化身之往生法，即化身破瓦法；
第四种，大悲铁钩超度亡灵之往生法；
第五种，具三想之往生法。
这五种破瓦法，也是密宗里讲的往生法。
法身往生法，是当死相出现：五根隐没次第出现，四大隐没次第出现，明增得三相隐没次第出现，最后是得相出现。这时人进入昏迷的状态，是临终中阴，会出现五根隐没次第，眼耳鼻舌身要灭尽。四大隐没次第，就是内在的四大融入外在的四大。还有明增得三相隐没次第。
明相出现的时候，会出现特别强烈的白光。增相出现的时候，会出现特别强烈的红光。得相出现的时候，会出现黑光，那种状态、景象非常恐惧，在这样的状态下会昏迷过去。从昏迷中稍微苏醒的时候，正好是现世结束的时候，正好是转换的时刻，这时会出现基光明，这时能够认识自性本面（本来面目），并进入入定的状态。这时，与法界无二、融为一体了，获得与法身佛无二无别的成就。这就是法身破瓦法。
这就是法身破瓦法（法身往生法）。在临终中阴快要结束的时候，会出现基光明，这个时候认识了自性本面（自己的本来面貌），并且能入定，这个时候与法界无二，与法界融为一体，获得与法身佛无二无别的成就。
报身破瓦法（报身往生法）。在临终中阴出现基光明的时候没有认识到自性本面，没有把握住，错过了，下面就开始中阴身阶段了。这个时候就是法性中阴的开始，中阴身的过程中，会出现法性中阴的状态。法性中阴的过程中会出现文武百尊的显相。这个时候，通过什么方式能往生呢？通过认识自己的本尊，并且能与本尊相应，就可以获得与本尊（即报身佛）无二无别的成就。
化身破瓦法（化身往生法）。在法性中阴出现文武百尊显相的时候，没有认识到自己的本尊，没有把握住，错过了，下一个就是转世中阴（轮回中阴）。刚才是中阴界的，现在就要开始转世轮回了。这个时候我们可以利用化身破瓦法来往生。有这种修行的人，此时就会想起自己的上师，想起上师教他的中阴窍诀：观想头顶上的上师，观想体内中脉，观想自己的神识为白色的“阿”字。通过中脉，把自己的神识送到了上师的心间。这个时候获得了和上师无二的成就。通过自己的悲心愿力，投生、转世到自己所化的刹土中去，也是获得了和化身佛无二无别的成就。
第一个是临终中阴的时候，通过法身破瓦法能成就，尤其出现基光明的时候能往生，能成就的人，现世当中要有一定的修行，对诸法的实相有一定的证悟，证悟了诸法的实相，并且有一定的定力。这种人在出现基光明的时候，他能认识到自性本面，和法界溶为一体，就能获得和法身佛无二无别的成就。
第二个是法性中阴的时候，通过报身往生法能够获得成就的人，在现世当中，对本尊法，就是生起次第，必须有一定的熟悉、修炼和定解。这种人到法性中阴出现文武百尊显相的时候，他能认识到自己的本尊，能够和本尊相应，能够获得和本尊（即报身佛）无二的成就。
第三个是转世中阴的时候，通过化身破瓦法能够成就的人，在现世当中也有一定的修行，尤其对上师瑜伽之类的修法有一定的修炼，有一定信心的人，到时候才能提起正念，才能通过这样的窍诀成就和化身佛无二的果位。
这些成就，我们现在说起来容易，但是真正去证得的时候非常困难。出现基光明的时候，一瞬间很快就会过去，没有一定的修行很难把握住。若是自己认识不到，把握不住，就错过了。出现文武百尊显相的时候，若是自己没有一定的修行，尤其对生起次第的修
法没有一定的熟练的话，当文武百尊真正显现的时候，非常恐惧，心里一害怕根本认识不到，根本想不到。这些显现，也许不是我们想象中的这些。那个时候突然出现的，也许是很恐怖的景象，没有一定的修炼，要把握住、认识到是非常困难的。转世中阴也是，真正能够利用这样的窍诀，能够往生也是非常困难的。这都是有一定修行和成就的人才能做到的，这是三身破瓦法（三身往生法）。
还有一个是超度亡灵之往生法，就是超度破瓦法。最好由一个对中阴界了如指掌，自心已经获得了自在的成就者给亡人做超拔。在亡人的肉身和神识还没有脱离，外气中断了，内气还没断的时候做，更容易往生，非常容易超度，能够送到清净的刹土，也就是西方极乐世界。
但是亡灵能有这样的机缘、福报非常困难。没有一定的福报，不会遇到这样的机缘。遇到这样的机缘，有这样的福报，是他自己修来的。他有了这样的机缘，就能得到超度，能被送到西方极乐世界等清净的刹土。
这是临终的时候，还有中阴身也可以超度。虽然肉体和神识离开以后，做超度比较困难。但是刚才说的对中阴界了如指掌，自心已经获得自在的大成就者做超度，也能往生，也能被送到清净刹土。这是大成就者给有缘的众生，给亡灵做超度。
还有一种，稍微熟练往生窍诀的修行者，也可以做超度破瓦法。发心清净，对往生窍诀有一定修炼的人，给亡灵做超度，这个是临终者或中阴身都可以。如果亡人对破瓦法、对临终教法，有一定的修炼，有信心。这个人不能说是超度，只能是帮助，就是用破瓦法助念。他自己以前也学过修过，但是真正到临终、中阴身的时候，他不一定能想起来，不一定能做到。这时，如果我们发心清净，就能帮到他，他就能想起来，就能做到。这样他自己就能超度到清净的刹土里，能往生。
还有一种，亡灵没接触过往生窍诀，对往生法没有太大信心，不一定能超度得了，但是也可以帮他不堕落三恶道。给这种人做，也有一定帮助，令其受益匪浅。发心不清净的人，不能给亡人做超度破瓦法。尤其肉体和神识离开以后，就是中阴身了，有他心通，人心里想的他都知道，这样他会生起邪见，对他只有害没有利。这就是给亡灵做的超度破瓦法。最好是成就者做，最好发心比较清净，对临终教言、临终窍诀、临终教法、破瓦法有一定修炼的人，去做也能帮助到亡者。若是发心不清净，则不允许做超度。这是超度破瓦法。主要是给亡灵做的。
还有一种是三想破瓦法，是具三想的往生法。我们现在修的往生法就是三想破瓦法。
三想：神识为游客想，中脉为道路想，极乐世界为去处想。
自己的神识为游客想，讲的是出离心、菩提心。游客就是旅游的人，他不会贪恋旅游景点的景色、食宿，最终还想回家。六道里都是我们旅游的景点，旅游的地方，不是真正的家，真正的家是西方极乐世界。不贪恋世间，首先要断掉对世间的贪恋。这里讲的是要有出离心，最终还是想回家。家里有亲人，有温暖，有关怀，是自己特别向往的地方。你真正明白、了解了以后，西方极乐世界，阿弥陀佛以及他的眷属们才是我们真正的亲人，那里有阿弥陀佛的慈悲，那里才有真正的温暖，才有真正的关怀。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及那些菩萨，他们的慈悲和愿力，才能真正温暖我们、关怀我们，这才是真实的、永恒的。其他那些温暖、关怀、亲人，都是暂时的。包括父母和儿女，都是一生的父母，一世的儿女，没有生生世世做父母的，也没有生生世世做儿女的，都是轮流做的，不是永恒的。
我们讲出离心的时候，第一个是断除对世间的贪恋，第二个是日日夜夜求往生、求解脱。去西方极乐世界就是求解脱。西方极乐
世界为去处想，就像是游客的家。他再在外面游荡，最终还是要回家。我们也是一样，六道是暂时的一个住处。无论是天道、人道、旁生道，还是哪一道，都是我们暂时旅游的地方，就是旅店。神识为旅客想，我们的神识就是旅客。主要是对六道、对世间没有贪恋，日日夜夜求解脱，就像想回家一样，就想到西方极乐世界。这里讲的是出离心。
修三想破瓦法，不是直接念念仪轨，坐一坐就可以了，首先要有出离心，然后要有菩提心。若是回家以后什么都不做，只呆着，多自私，多没有意义啊！回家以后还要上班，还要奉献社会，有这样的心态多好啊！一样，到西方极乐世界以后，有一个稳定的家了，再去利益众生，奉献众生。这种心态，就是发菩提心、利他心。要有这样一个开放的心态，才能真正见到阿弥陀佛，否则根本见不到阿弥陀佛，也根本到不了西方极乐世界。这是出离心和菩提心。
还有空性、大光明都在里面。我们只念这样一个仪轨，表面做这样一种仪式就可以了？不是。所谓的中脉为道路想是什么意思？游客回家，要么坐火车，要么坐汽车，要么坐飞机，这样才能回家。同样，我们到西方极乐世界就要通过中脉。具有四种特点的中脉，是在相上讲的。真正中脉的含义是什么？就是空性。要有证悟空性的智慧，才能真正到西方极乐世界，才真正能见到阿弥陀佛。空性是远离八边的。为什么说中观，中脉讲的也是空性。中观是在体上讲的，中脉是在相上讲的。
证悟空性的见解有现量和比量的差别，最好有现量的见解。若是没有，最起码也要有比量的见解，也就是相似的见解。否则成就不了。我们现在每天都在念，都在做，想早点往生，先把破瓦法修好。往生有把握了，再去修别的。对往生有把握，就是刚才讲的这些。
这里还讲了大光明的境界。若是真正悟到了，当下就在西方极乐世界。为什么？我们修破瓦法的时候，观想自己所在的地方就是
西方极乐世界。看仪轨里就是这样讲的。这些显现清净了，就是一个清净的刹土，自己住处、所在的地方就是西方极乐世界。这个时候自己观为金刚瑜伽母，金刚瑜伽母就是佛，自己也就是佛。其实你不是在观，而本来就是。你观的时候，无论是住处观为西方极乐世界，还是自己观为金刚瑜伽母，不是非清净的观为清净，而是本来就是清净，本来就是西方极乐世界，本来就是金刚瑜伽母，本来就是佛。这里讲的是一个真理。你要领悟、证得这个真理，这才是真正的破瓦法。
上师就是阿弥陀佛，本体上是上师，显相上是阿弥陀佛，就是上师与阿弥陀佛是一体的。自己的神识观想为红色的舍字，红色的舍字代表什么？就是阿弥陀佛的心。观想红色“舍”字的时候，自己的心和阿弥陀佛的心是一体的。你只在表面上做仪式不行，还要去领悟这些。是要观想，但还要领悟这样一个真理，证得这样一个真相。
真正的破瓦是五个“舍”字。“吼”就是令你开悟，令你证悟的一个窍诀。相续中有了出离心、菩提心，有了空性、大光明的见解，相续成熟了，发“吼”的声音就开悟了。有的就这样开悟的。
你现在不明白没关系，以后慢慢就明白了，以后“吼”就证悟了。这也是窍诀，是令你证悟、开悟这样一个真理、真相。“吼”的同时，自己的心飞到阿弥陀佛的心间去了。其实不管是阿弥陀佛，上师，还是自己，都是一体的，你要明白这个真理，这才是真正的破瓦法。
这里讲的是自心。所谓的出离心是一种轻松的心态，一种自在的心态，没有被世间八法所束缚。所谓的菩提心是一个利他心，不自私不自利，就是一个开放的心，为一切众生，多好啊！
一个解放的心态，叫出离心。
一个开放的心态，叫菩提心、利他心。
若是还有自私自利，就不是开放的心态，而是狭隘的心态。有了利他心，有了想帮助一切众生这样一个开放的心态，才能容纳一切，才能圆融一切。否则你能容纳吗？你能圆融吗？为什么不是这个事，就是那个事？老有事，老有烦恼。就是因为我们自私自利。若是不自私不自利哪有这么多事，哪有这么多烦恼？
空性、大光明更是一切清净，一切圆满，境界更高了。一切本来就是清净，一切本来就是圆满。自己真正认识到了，真正做到了，那你当下清净，当下圆满，当下解脱，当下成佛了。
佛法就是修内在的智慧，唤醒本具的觉性，不是往外求，不是这个地方太不好了，我要到清净的地方；不是这个人太不好了，我要去依止一个清净的阿弥陀佛。这样分别，往外找往外求，都是外道。
修内在的智慧，启发、唤醒我们的觉性，这个方法叫佛法，这就是佛。佛是什么？是智慧是觉悟。学佛就是修佛，就是修觉悟的心态，修内在智慧！为什么说往外求是外道？不去修智慧，不去唤醒自己本具的觉性，那就是外求，就是外道。内求是什么意思？就是去修智慧，去修觉性。智慧是本来就有，觉悟也是本来就有。我们的本性、自性就是一种觉悟、觉性。这就是佛法。
包括破瓦法都是，你总是想得那么神奇、复杂，颠颠倒倒，就是修偏了。头顶麻了，或是疼痛了，是不是成就破瓦法了？是不是成就你自己知道。这都不是什么，外边也会有这样的征兆，但这不一定是成就，主要看内在，有没有这样一个觉悟的心。自己真正明
白了，真正找到这样一个真谛了，才是真正的成就，这是最重要的。最终还是看内在的智慧有没有开，有没有觉悟的心态。若是有就是证悟，若是没有可能是幻觉。可能是自己总想总想，头就疼了麻了。外在的这些征兆是不可靠的，主要看你内心。
有的人说：“我们修破瓦法，怎么应该插草开顶。”插草是一个认证，一个具德的上师，他知道你的内在，知道你的内心，你的内心真正有这样一个觉悟、智慧的时候，说明你已经可以了。不是必须要那样做，那些有没有都行。
所以大家都要有智慧，好多人修破瓦法都特别迷茫、盲目。哇哇哇地念，一点不明理，没有一点境界，没有开智慧。修破瓦法没有错，这是你宿世修来的福报。但是你要有这样的一种心态，如理如法地修，才能真正成就。
我们的神识，为什么要观想为红色的“舍”字？红色的“舍”字就代表阿弥陀佛的心，自己的心和阿弥陀佛的心当下是一体的。要明白这些，其他的观想的内容，大家也应该知道。这些都是方法，我们通过这些方法，要明白这些道理；通过这些方法，要证得这些真理；通过这些方法，要达到佛的境界，圆满智慧的果位。这就是三想破瓦法。
三想的含义很深啊！神识为游客想，中脉为道路想，西方极乐世界为去处想。大家应该明白，应该知道。
这是临终往生最好的一个方法。出现这些隐没次第的时候，自己真正有了一定的修行，一定的成就时，一下子就能往生西方极乐世界。通过自利，不用别人超度，自己就能往生，能够见性，能够解脱，甚至能够圆满。
往生法主要是追求，向往。愿是什么？你要真心实意想去西方极乐世界，这个很重要。
我就念念阿弥陀佛心咒，念念阿弥陀佛名号就可以了，到时候阿弥陀佛就会接引我。你现在挺轻松，念念佛号，念念咒语，不用闻思修行，也不用做其他的功德，但是到时候阿弥陀佛会不会来接引你？阿弥陀佛一定会来接引你，但是你不一定能认识到。阿弥陀佛以什么方式来接引你不知道。这就看你自己的内心，自己的智慧，自己修行的境界。若是你有高的见解，有大空性、大光明的见解，到时候可能来的就是法身阿弥陀佛，就是自性。
虽然有修行，但是没有高的见解，到时候也许来的是报身阿弥陀佛。现在我们观想的都是报身阿弥陀佛。若是修生圆次第没有一定的成就，到时候来的是化身阿弥陀佛。显宗里讲的主要是化身阿弥陀佛。
化身有殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身，这就看你自己了。殊胜化身可能就像释迦牟尼佛这样一个很端庄的现象来接引你。转世化身、投生化身，就是以上师善知识的形象来接引你。工巧化身是塑像、唐卡等，包括做佛像的人，也许以这样的方式来接引你。一切都是种种化身，也许是地震，也许是海啸，也许是绝症。以这些方式来接引你，你能认识到吗？根本认识不到！那时你害怕了，跑了，吓昏了。种种形象，你自己要有这样的智慧，这样的认识。若是你心清净了，显现的就是清净的形象；若是心不清净，显现的就是不清净的形象；若是心里更散乱、更恐慌的话，也许是一个恐怖的形象来接引你。你能认识到吗？
阿弥陀佛有法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛和化身阿弥陀佛。化身阿弥陀佛也有清净的和不清净的，有特殊的和普通的。阿弥陀佛一定会来接引你，主要是你自己能不能认识到。西方极乐世界任何时候都会欢迎你，但是你肯不肯去。
今天阿弥陀佛来接你，你能去吗？你肯去吗？你敢去吗？不可能。“我家里还有事，儿子没成家呢；孙子还小，我还没退休呢……”好多好多理由，你根本不肯走。这说明你还是留恋世间。该走了，阿弥陀佛真的来了，你就不能留恋了。该走的时候一定要肯走敢走。
今天绝症来了，海啸来了，地震来了，也是阿弥陀佛接引你的，你肯不肯走？你敢不敢接受？你日日夜夜求往生，你死了就是往生，就到西方极乐世界了，它来了就是接引你的。本来就没有什么可恐惧的，所以不要恐惧，不害怕。
什么叫往生？安详地死就是往生。什么叫涅槃、圆寂？就是没有恐惧、没有痛苦的死叫涅槃、圆寂。往生也是一样，没有恐惧，没有留恋，没有烦恼，能非常安详地离开这个世界，就是往生了。你若是害怕，海啸来了害怕，地震来了害怕，得绝症了害怕，就说明你没有放下今生，没有放下世间。
若是你真正放下了，没有丝毫的留恋，日日夜夜求解脱，日日夜夜求往生的时候，阿弥陀佛来了，这是接引你的，正好是你想要的，正好是你向往的。这个时候你为什么害怕呢？为什么跑呢？为什么害怕得昏过去了？真正有修行的人是不会害怕的。海啸来了怕什么？还是安然无恙，和现在一样，这叫不动心，没有畏惧，没有痛苦。海啸来了怕了，那叫动心，心里有恐惧，有逃避的心，你还是没有出离心。
出离心是一种勇敢的心，逃避心不是出离心，它是对世间一种留恋的心。我们现在有时候觉得自己有出离心了，都能放下似的，这叫放弃，这叫逃避。混不下去了就想逃避，这种逃避心是一种束缚。
所以还需要有智慧，还需要有这样一个觉悟的心态，这样才能真正地活得安乐，死得安详。要么真的难。都说，我是不是应该念佛求往生，我是不是应该修本尊……是！念佛求往生也好，修本尊也好，都要有出离心、菩提心，有一个解放的心态，开放的心态，轻松自在的心态。这样你怎么都行，修本尊也能成就，念佛也能往生，要么都难。所以把这些道理弄明白，自己要有智慧，这是最重要的。
无我、空性、大光明、大圆满，佛法里讲的这些，都是在因果和轮回的基础上建立起来的。若是没有佛讲的因果正见和轮回观，你没有弄明白这些道理，对轮回没有生起正见，那无我和空性、大光明和大圆满都不是佛法。外道也讲无我，也讲空性，外道也有讲大光明和大圆满的，但是他们没有真正讲清楚轮回和因果。佛所有的理念都是从因果和轮回的基础上建立起来的。这是佛最大的特点，也是佛的高明之处。对因果、轮回生起真正的定解以后，再讲空性、无我、大光明、大圆满才是真正的佛法，才能真正断除烦恼，真正成就。
想学佛就明明白白的学，有智慧地学，学明白，不要盲目地学，盲目地修，这是浪费时间，断送自己的慧命，容易成为佛教的油子。什么叫佛教的油子？形式上都会，表面上都懂，但实际上什么也没有明白，什么都没有做到。这种人很难调伏。形式上都明白了，字面上都懂了，觉得自己很了不起，觉得自己很明白了。其实没有明白。这种人用佛法、正法也调伏不了，这叫佛教的油子。虽然接触的多，学的多，但是法没有融入相续，修行没有融入生活。相续没有改变，生活没有改变，法和相续是两条道路，修行和生活是两个世界，这样的人就是佛教油子。真的，不怕不学佛，怕的是成为佛教油子。
在藏地汉地都是，很多人都成为佛教的油子了。自己在邪道上，在邪见当中，但是还觉得自己很有正见，觉得自己的观点是正确的。这是最可怕的。你现在不学佛，我不担心。若是有善根，有一天肯定会学的。你现在不明白，我也不着急，有一天你会明白的。你现在没有什么成就，我心里也不着急，有一天你一定会成就的。但是对佛法、对真理似懂非懂、一知半解的人，很难调伏。他根本觉察不到，根本不明白、不了解自己，误入歧途，以盲引盲，这个是非常可怕的。希望大家都不要成为佛教的油子。
你现在有正确的目标，正确的方法，不着急，慢慢来，不懈怠就行。修行成就有过程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可
以圆满的。断烦恼、改习气有过程，这个没有事，可以慢慢来。你尽量将法融入相续当中，将修行融入生活当中，以法改变自己的相续，以修行改变自己的生活。这个非常重要。法要融入相续，融入心里，去改变心态，改变相续。法融入相续，改变相续是什么意思？就是拿佛法来对照自己，改变自己的心态。将修行融入生活当中，就是在生活当中按佛的要求去做，以这样的心态为人处事，才能圆满。
我们讲，佛法就是一种活法，是一种生活的方法，一种工作的方式。我们以佛法，以这样的觉悟，开放的心态为人处事，去工作生活，才能圆满，才能快乐，才有幸福。佛法就是这样，没有别的。
我们很有福报！这一生当中，能够修持佛法、正法，能够修自己内心的智慧，有这样的机缘去唤醒自己的觉性。真正要断烦恼，真正要解决这些问题，心里要有智慧，这才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解决，这都是扬汤止沸，不是从根上解决，也解决不了。佛教和其他宗教不一样，佛教主要讲的是智慧。我们跟佛学，我们修持佛法，我们也是修内在的智慧，内在的觉性。真的这是福报，大家要知道。
我们不是往外求，把佛当成神，完全要靠佛，佛高兴了我们就快乐，佛不高兴了我们就痛苦。我们能够遇到佛法，修持佛法，这真的是福报。大家珍惜吧！珍惜吧！
接下来给大家念一遍破瓦法。大家以恭敬心听，接破瓦法的传承。以后就可以自己修了。
【上师传承破瓦法仪轨】
把传承给大家念了一遍。今天讲的是密宗里的破瓦法，也是往生法。还有显宗里往生的四因。想往生到极乐世界，显宗里讲就要具足四因，密宗里讲三想破瓦法。要成就就要明白这些，掌握这些，到时候就能往生。不用怀疑，没有这些条件不能往生。解脱是大事，往生是大事。大家不要不负责任，应该认真一点。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
净土法门：印光大师十念法的开示摘录 佛法上所说的八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种不同的方法统统是修禅定，我们念佛这个方法也包括在其中。很多念佛的同学，多数人只知道计数，我一天念一万声、念二万声、念三万声，不缺，他不知道修定。所以念了很多年效果不大，问他往生有没有把握？没把握。这是讲真话。如果念佛把目标定在三昧，我念佛为什么？为求定，念佛的定叫念佛三昧，那就不一样了。念佛三昧得到了，问你往生有没有把握，你会很大声说有。得三昧之后，继续再努力，肯定会开悟。纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是可能的。大彻大悟生实报土，大悟生方便土，在极乐世界可以说是大幅度的提升。
所以要放下，万缘放下，记数也放下。印光大师就不主张记数，主张摄心，摄心能得三昧。摄心是什么意思？念佛的时候没有妄念、没有杂念，这叫摄心。念佛的时候只有一声佛号，其他的什么都没有。凡夫摄心不容易，印祖教我们用十念摄心。清清楚楚，这一句佛号是第几句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一声佛号是第几句，清清楚楚，不准记数。不可以说阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这个不可以。只是阿弥陀佛，不要记数，心里很清楚。可以记到十，从一到十，然后再从一到十，永远都是一到十，一直念下去。无论多少，都是一到十，每一句佛号，知道这是十里头的哪一句。用这个方法来摄心，让你心里没有杂念进去；有一个杂念进去，你就记不得，就把你功夫破坏了，破坏了就不算，从头再来。如果初学的人，一到十还记不住，会乱，怎么办？分成两半，一到五、六到十，分两段；再不然分三段，一二三、四五六、七八九十。总而言之，用心记，很清楚，不要有数字在里头。这个方法很好。对於初学的人，开头几天有难处，学上一、二个星期就习惯，就不会有困难，就能够摄心念佛，跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」完全相应，佛号一句接一句，没有杂念，没有妄想。
所以你念佛的时候，要把外缘断掉。在一个小房间念佛，房间不论大小，门关上，电话什么都切断，免得在念佛的时候外面又干扰你。每天至少念一个小时、二个小时，养成习惯，这个非常重要。养成习惯，到时候你就念了。这个最好当然是在早晨，早晨没有人干扰，或者晚上睡觉之前，没有一切事务干扰的时候，早晚清净。容易昏沉的人多拜佛，昏沉是业障很重；掉举，心定不下来，这是念佛人两个大毛病。心定不下来也是业障重，用这种十念法，十念，印光大师这个方法很有效。
资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第一九三集） 2013/2/24 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0193
「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。《笺注》曰：十遍称名也」，这是《观无量寿佛经》里面说的。具足十念，每一念就是一声南无阿弥陀佛名号，六个字，这叫具足十念。念十声，一声接著一声，十声不中断，《笺注》里面说，这叫十遍称名，名号念十遍。十念法是从这个地方来的，可是后世这个十念就有很多种，祖师大德他们教人的。现在念佛同学，好像这些十念法都常用。
自己真正用功摄心念佛，是以印光法师的十念法最有效，能把散乱的心归一，妄想杂念逐渐减少，心地清净了。这个十念法是心里头计数，没有痕迹，佛号就从一，一声记到十声，然后再从一声记到十声，不拘多少。为什么用这个方法？不用这个方法，念佛的时候会有杂念出来，会有妄想出来，用这个方法让杂念跟妄想都不会生出来。印光大师一生用这个方法很有效，以后就用这个方法教人，在《文钞》里面他多次介绍。但是，不能把数字明显记住，暗记。念六个字可以，念四个字也可以，像我们念四个字念惯了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这每一句，每一个阿弥陀佛是十声里头的第几声很清楚。如果初学，这十句还很难记，会产生错误，产生错误从头再来。印老教给我们，你分作两次，第一，一到五，接著六到十，分成两段，这也行。再两段还记不住的，那就是烦恼很重的人，分三段，三、三、四，这样记法。可是心里不能有相，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，这不行。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这最后第三声阿弥陀佛，记得清清楚楚，不著相，用这个方法念，这是印光大师传的。
古德也有传，传十念，一口气叫一念，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念到这口气念完，一口气里头不管多少声，念十口气。这是对於工作繁忙的人，他没有时间修行，没有时间做早晚课，就教他每天早晨起床，洗脸漱口之后，合掌在佛像面前，没有佛像就面向西方，念十口气。这个用的时间不长，要一天都不能间断。晚上晚课，在睡觉之前念十口气的佛号再去睡觉。天天早晚都不缺，行，这也符合十念的教诲。
我在十几年前，住在新加坡的时候，第一次丹斯里邀请我到吉隆坡来弘法，办了一场弘法大会，我记得好像是两天，参加的同学有一万二千人。我在这边休息，那个时候住在湖边，它湖边有个宾馆，每天早晨起来听到穆斯林祷告。他们用喇叭，声音很大，我睡觉都被它吵醒。很难得，我听了之后很欢喜。全世界宗教里面最团结的是穆斯林，他用什么方法团结的？就是每天五次祷告。时间到了，所有工作放下去赶快祷告。祷告的时间很短，几分钟。一天五次，一次不能少，这是他们宗教大团结里头主要的原因。我觉得这个好，所以我就想到，我们净宗同学可以学这个方法。他们祷告，我们念佛；他们一天念五次，我们一天念九次，所以我就提倡九次的十念法。
这个十念法就十句佛号，跟此地讲的意思一样，十遍。佛号就是四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就完了，就十句。早晨起来的时候就念十句，比念十口气简单，时间短，晚上十句，两次；三餐饭，吃饭的时候不念供养咒，我们就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声佛号，就三次，五次。再你工作上下班，上班之前你默念，念十声佛号再干事情，下班收拾好了，念十句佛号离开，上午两次，下午两次，总共九次。一天九次，一次不缺，有效果！我在美国、加拿大提倡，此地新加坡、马来西亚很多同学用这个方法，打电话告诉我，写信告诉我，很有效果。真简单，不妨碍你工作，很方便。记住，一天九次，一次不缺。未尝不是个好方法，这个方法实验了十几年，有效。
这些方法，它真正的意义就是提醒我们，时时刻刻不要忘记佛号，用意在此地。到最后临命终时，这个佛号能提起来，你就决定得生。所以第十八愿叫「十念必生愿」，是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的一愿。古来祖师大德都是这个看法，这一愿就变成非常特殊。日本早年的祖师就用这一愿建立一个学派，叫本愿宗、本愿念佛门，完全依照第十八愿。日本有一些同学来问我，这个如法不如法？我告诉他，当年祖师他们提倡这个方法如法；现在？现在不如法。什么原因？那些祖师们通宗通教，对於《无量寿经》
有很深的造诣，他行。现在为什么不行？你们只知道这一愿，其他四十七愿不知道，《无量寿经》更不知道；念的人有，意思不懂，所以就变成不如法了。他们如法的道理在哪里？他们是一愿里面包含一切愿，就是第十八愿这一愿，他学这一愿，里面的精神融会贯穿了其他的四十七愿，其他四十七愿都在这一愿里头，所以他没问题。你们今天就这一愿，孤孤单单的，其他四十七愿没有，那就不能往生，这个道理要懂。
《华严经》上说，「一即是多，多即是一」。经上明明白白告诉我们，往生三辈九品，必须具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。十八愿是一向专念，你没有发菩提心，为自私自利念佛求生净土，佛不来接引你。极乐世界的人心量都很大，个个都是心包太虚、量周沙界，所以他们志同道合。你这个小心眼到那里去，会把人家的社会搅乱，所以佛不会接引你；接引你，你是去捣乱的，你是去享福的，跟那些人志不同、道不合，所以一天念十万声也不会往生。理要搞透彻、要搞明白。怎样才能往生？必须学《无量寿经》。这部经是什么性质？是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个经是说明书。介绍得真好，对於极乐世界一切人事物面面周到，细心去读它，就如同游历西方极乐世界。依教奉行，没有一个不往生的。这大事！没有比这个事情更大了，到极乐世界就证得大圆满。 资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第二００集） 2013/2/28 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0200
净宗确实不一样，这个法门人人能行，上上根能行，下下根也能行，当中统统都能行，就这么三个简单的条件，信、愿、行。行就是念佛，得真念，念佛可不能间断，一切时、一切处念到都不间断，你的功夫纯熟了。首先叫功夫成片，功夫成片的人就能自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛就会来接引你，不必要一心不乱，功夫成片。心里头真有佛，除佛之外没有杂念、没有妄想，那叫成片，口
里头出不出声没关系。什么时候可以出声念，什么时候可以不出声默念？在现在这个社会，不相信佛的人，你念佛他讨厌你，我们就不出声念；念佛的人喜欢念佛，我们就出声一起念。真简单，真容易，一点障碍都没有，行住坐卧都可以念。老师教给我们，卧著念，就是睡在床上念，完全是默念不出声，躺在床上出声伤气、伤身体。那我们就知道，躺在床上出声念佛伤身体、伤气，要讲闲话那更伤气。所以睡眠是休息，也要一切放下，杂念都没有，你才会睡得很好，容易恢复体力；决定不能有妄想，不能有杂念。
所以念佛要紧的是不能间断，秘诀在此地。念佛功夫不得力，没有别的，就是断掉，不知不觉的断掉，这在佛法叫失念，把你的念失掉了。初学，这失念常常有，警觉性要高，一想起来，赶快就提起来，就接著念。念一段时期又忘掉，这种情形我们都经历过的，不怕，想起来马上接著，一定要把这个难处要把它克服掉。这也是念佛的一个瓶颈，要把它突破，突破之后，功夫就能成片，自然成片，不是我想念它，它已经念成习惯了，所以习惯成自然。要把它变成习惯，过去人有这么一个经验，就是计数。一天念一万声、念两万声、念十万声，自然就成片。所以计数对初学的人来说，是很有好处的。老修已经纯熟，就不需要计数，他时时刻刻佛号提起来。计数是怕佛号忘掉，用念珠也是如此。
印光大师他不主张用念珠，他说用念珠分心。他用计数法，他的计数法跟别人不一样，他是从一到十。这个计数，这个计数能摄心，就是你念佛的时候，妄念、杂念进不去，功夫很纯。他从一到十，念到十再从一到十，永远是从一到十，自己清清楚楚我这句阿弥陀佛是这个十句里头的第几声。他把心用在这上面，这样就可以对治妄想、对治杂念，让妄想杂念不干扰你的佛号。《文钞》里面说得很详细。我知道胡小林念佛就用这个方法，他告诉我，功夫很得力，确实妄念没有了，以前念佛有妄念、有杂念，用这个方法之后，真的杂念、妄念少了。念佛的方法很多很多，总而言之，要与自己的根性相应，自己念起来很舒服、很欢喜那就好。不欢喜了，
我再换一种方法试试看。找到一种方法，对自己真能够对治自己烦恼习气而又欢喜念的，你就一直念下去，就不要再换。这也是每个人根性不相同。
净土法门：对孝廉讲堂开示 孝廉讲堂开示（共一集）2013/11/3 台湾台北孝廉讲堂 檔名：32-041-0001
孝廉讲堂（地藏净宗学会）在黄居士的领导之下，我们虽然是第一次来到现场，而这边大家做的功德我们很早就听到了。
佛法在今天衰了，这大家都知道的。有心的人士都希望佛教能够再兴旺起来，把这个社会带好，无论是过去老一代，现代，乃至于未来的一些年轻人，都有这个愿望，这个愿景很好。衰，怎么衰的？我们把地藏菩萨忘掉了。中国大乘佛教是以四大菩萨为表法的核心，这四大菩萨，九华山的地藏，普陀山的观音，五台山的文殊，峨嵋山的普贤。四大菩萨合起来就是大乘，少一个都不行。从哪里学起？要从地藏学起。地是大地，大地孕育万物，提供我们生存的条件，这是大根大本。所以佛用地藏来表法，代表我们心地，我们的心地就是佛地。「是心是佛，是心作佛」，净土宗提出来的。
大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？佛告诉我们，来自同一个自性，自性就是自己的真心。真心没有大小，真心没有先后，真心是宇宙的本体，真心不是物质，所以我们前五根缘不到，前五根是眼、耳、鼻、舌、身，它不是物质现象，我们看不到，我们听不到，我们也闻不到，尝不到，接触不到，它又不是精神现象，所以我们第六识缘不到。六根缘不到的东西，在哪里？无处不在，无时不在，净宗称它作常寂光。常是什么意思？不生不灭，这叫常，没有生灭的现象，这叫常，寂是清净的意思，清净寂灭，光是光明遍照。光明遍照，我们也没看见这个光。科学家告诉我们，光的波长不一样，我们肉眼能见到的光是非常窄小的一个光的段落，比这个波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到，不能说见不到就没有。Ｘ光大家见到没有？紫外线见到没有？我们没见到，通过仪器的观察，它真存在。所以，宇宙之间不同的光波无量无边，如果我们见性了，你就全见到了。没有见性，我们六根所接触外面的境界是很有限度的，非常渺小的。
佛告诉我们，佛是证得究竟圆满，告诉我们一个事实真相，整个宇宙跟我们是一体，诸佛如来跟我们是一体，一切众生跟我们也是一体，蜎飞蠕动、花草树木、山河大地跟我们是一体，我们迷了，不知道。一切有情众生，人类就更不必说了，知道一体，所有一切的怨恨就化解了，冲突不存在了，才真正达到和谐。佛经上讲的两句话，「同体大悲，无缘大慈」，这是我们中国古人讲的性本善。性本善什么意思？就是同体大悲，无缘是没有条件的爱心。真的吗？真的。谁见到了？佛见到了，菩萨见到了，特别是大乘经上所说的，八地以上。这意思就是说，并不是佛一个人见到，八地以上都见到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，他们统统见到了。什么时候我们证得这个阶位，我们也见到。
我们想想，我们都希望见到，这一生有没有指望？有指望。没有遇到净土法门的人没有指望，这肯定的，断惑证真难，净宗带业往生容易。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等于阿惟越致菩萨，这个不得了，阿惟越致是圆证三不退，叫阿惟越致，就是不退转。位不退，绝对不会退转到六道；行不退，绝对不会退转到二乘；念不退，念念都向无上菩提勇猛精进。
这个事情世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，特别是夏莲居的会集本，决定不能够疏忽，那是世尊多次宣讲圆满的会集。我们要重视、要感恩夏莲居老居士，有人说他是普贤菩萨再来的，我们虽然没有确证，但是看到老人一生的行持、修行，确实有一点像普贤菩萨，用普贤十愿你给他去对照，确实做得很像。黄念祖老居士的《批注》是集注，你看他会集八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部《无量寿经》，妙极了。批注的话字字句句都有根据，不是随便说的，稀有难得。我们深深相信，世尊末法九千年，唯有这部经能得度。什么叫得度？往生就得度，往生到极乐世界，一生必定成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。我学佛学了六十二年，讲经也讲了五十五年，现在真搞清楚、真搞明白，真正皈依净土，其它经论我都不讲了、不看了，我专讲净土，专讲这部经。我只有一个希望，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我就心满意足。
对这部经、这个法门信心还不足，怎么办？我们想一想，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，为什么？无非是帮助我们对佛法产生信心，就这桩事情。于是我们信心不足，要深入经藏，真正深入透彻，信心就足了。我自己是个例子，逐步逐步这个信心一年一年不一样，年年加深，年年坚固。你要是不深入的话很难，现在这个世界，邪师说法如恒河沙，很容易上当，很容易走偏、走邪了，那就太可惜了。所以我们死心塌地就一门，我在台中跟李老师十年，这部经是老师传给我的，原本是老师早年在台中法华寺讲了一遍，他的批注就写在经本上，他就把这个经本给我，所以这个经本很多人没有见到。老师往生，我把这个本子找出来，印了一万册纪念老师，让许多同学看到老师还有这个本子。这个本子流通出去了，可是国内外对它批评意见的很多，我们决定不动摇，我们要护持这个法门，要护持这个经本。什么人动摇，我不动摇，什么人改变方向，我的方向始终不改变，给大家做一个好样子，将来有成就。
刚才斯里兰卡国师强帝玛法师，今天也在机场碰头，告诉我龙喜大学、宗教大学，总统希望能早一天把它盖好，因为明年十一月是总统七十岁生日，如果在这时候能建好，总统很开心。这是一个了不起的成就，对于全世界的佛教、全世界的宗教，做出最伟大的贡献。所以我劝勉大家，这是个好机会，稀有难逢的机会，我们有钱出钱、有力出力来支持它。现在已经开工了，我今天把消息带给强帝玛法师，希望早一天建好，正好，总统有这个希望，我们的想法完全不谋而合，我想应该可以做得到。真正要提前就得加工人，工程队我们人数加一倍，建筑就快了，我相信这不是难事情。
这个大学建好，我说我如果体力还可以的话，我在这个学校开净土法门，我开《无量寿经》，我就专门来教这门课程，我们带头，做影响。听说现在报名的有好几百人，老师，不是学生，都想到这个学校来教课。我们带什么头？带一门，我们只教这一门。学生不要多，能够有三个、五个接班人，那就很了不起。所以这两个学校会起很大作用。宗教大学的目标是团结宗教，是希望把宗教统统回归教育，宗教互相学习，化解矛盾、冲突，让宗教团结，带给全世界的安定和谐，化解大大小小一切冲突，这就是宗教对人类做出最大的贡献，目的在此地。都是好事，外国做好了，中国就赶紧要跟，要跟进。如果斯里兰卡，到明年年底学校就开学，就正式搞起来，我相信一年之后，我们中国也有了，东南亚这些亚洲国家恐怕都会受影响，会影响到全世界。好事情，这个带头的都修了无量功德。
缘重要，根在哪里？我今天特别提出来，根是地藏菩萨的孝亲尊师。我们每个人的心地都有无尽的宝藏，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。心地宝藏是无量智慧，无量智慧是每个人统统有的，不在外面，外面求不到，外面求的是知识，从内心开发的是智慧。所以东方的教学，特别是佛教，用戒定慧，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了，没有一样不知道。
唐朝禅宗六祖惠能大师开悟，他不认识字，没有念过书，在五祖黄梅住了八个月，五祖的讲堂他没有去过，他不认识，五祖里面的禅堂他一支香也没有坐过。他的修行在哪里修？在碓房里头，舂米破柴。这种修行叫高级修行的方法，没有形相的。谁知道？只有他自己知道、五祖知道，其它的没有一个人知道。他修成功了，成功就是明心见性，五祖晓得。所以五祖要传法，叫大家作偈子，这个《坛经》上记得很清楚。最后五祖把衣钵传给他，为什么？开悟了。怎么开悟的？舂米开悟的，破柴开悟的，妙了。你去学他舂米破柴，你舂一辈子也不会开悟。他为什么会开悟？大乘教里佛给我们说得很清楚，凡夫跟佛是一体，是一不是二，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛，生佛不二，你本来是佛。为什么变成凡夫？因为你有烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼障碍你自性，所以你变成凡夫，你什么都不知道。怎么样回归自性？把这些烦恼放下，就恢复自性。所以惠能大师舂米的时候放下了，破柴的时候放下了，跟大众相处待人接物放下了。
修行在哪里修？不外乎人、事、物，这就把一切万法包括尽了。见一切人统统是佛陀，我们天天念阿弥陀佛，一切众生个个都是阿弥陀佛，我就变成阿弥陀佛。我看到这个众生不顺眼，讨厌他，不是众生有问题，自己有问题，妄想分别执着统起来了，那就是凡夫，那就造业。我们能像惠能大师一样，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，就成佛了，与认识字不认识字没关系，与学不学经教也没关系。学经教学的什么意思？真正懂得学经教的，用学经教的手段去落实戒定慧，那就是惠能大师所修的。读经就是持戒，经念得很清楚，没有念错字，没有念漏掉，一天念三十遍。像《无量寿经》，到你背得很熟的时候，一遍半个小时，三十遍十五个小时，一天有十五个小时心是在经典上，没有妄想、没有杂念，这不就是修定吗？用读诵的方法修定，定久了之后就开悟，豁然大悟，开悟了，明心见性，成佛了。一开悟的时候，自性里面无量智慧、无量德能相好统统现前，你世出世间法全通了，没有一样不通。这个方法现在人都不相信，现在没有人学，这是诸佛如来的真传，没有人学，佛法就会断掉。我们要带头，我们用老方法来培养人才，是要帮助学生开悟，不是帮助他记多少，那个没用处的，死的，我们要活的，不要死的。
所以，没有孝心，没有恭敬心，还有怀疑，佛来教你都没用，你入不进去。真正有孝顺心，孝顺心说起来容易，做起来难，没人做过。这次胡小林居士在我们香港住了一个星期，录了一套光盘，完全是在生活当中落实佛法，佛法没有白学。这套光盘很快会寄到这边来，大量拷贝，大家回去好好听听。那就是什么？学佛。如果不能落实到生活，不能落实到一切人、事、物，我们的佛就是白学了，假的，不是真的，只搞外表，没有实质。所以学了一辈子，没有丝毫进展，烦恼习气还是照样，这怎么会有成就？
所以要重视地藏的孝道，以这个为根。然后提升是观世音菩萨的慈悲，把自性第一德，就是爱心，这个爱心是真爱，是平等的，是没有分别的、没有执着的。再向上提升一层，文殊菩萨的智慧，爱心要没有智慧会出问题。古人讲得好，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，但是没有智慧，「慈悲多祸害，方便出下流」，没智慧不行。所以我们要学地藏的孝，观音的爱，文殊的智，把它揉合起来，落实到日常生活当中，那就是普贤的大行，完全落实，这叫真学佛。你不懂得真学佛的时候，天天念经没用处，有一个好处，比骂人好一点，真实利益得不到，希望大家努力。
我们现在讲《无量寿经》正好讲到「大士神光」，末后世尊给我们一句最好的教训，告诉我们，我们在一生当中，遇到困难，遇到恐怖，诚心诚意，以至诚心、恭敬心念南无大悲观世音菩萨，菩萨就能帮助我们解决。这些事情在现在这个环境里面非常可能遇到，我们常常挂在嘴上，劝告别人，遇到有困难，遇到有恐怖，一心专念观世音菩萨，念佛的人就念阿弥陀佛，不念佛的人就劝他念观世音菩萨，就能度过这个灾难。
今天的话我就说到此地。每天讲经，希望大家有时间要多听。真正想听懂，那就是真诚、恭敬、不怀疑，就会听懂，这些东西是听经的障碍。印光大师讲的，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。每个人听经得的利益不一样是他的诚敬心不相同，真诚心、恭敬心不一样，没有其它的差别，男女老少，贤愚不肖，都不是障碍，障碍在诚敬有几分。好，谢谢大家。
