爱华网《百家姓》中“赵钱孙李”按什么顺序排列？
姓氏是中国文化的重要组成部分，其本身就是一个博大精深的文化系统，关系到每个人的生活。《百家姓》是宋代编写的收集姓氏的一部书籍，它集合姓氏为四言韵语，四字一行，八字一韵，读来朗朗上口、通俗易懂，是古代的蒙学课本。《百家姓》首行为“赵钱孙李，周吴郑王”，这个排列顺序是有一定依据的。
宋朝王明清写的《玉照新志》中记载：“如市井间所印《百家姓》，(王)明清尝详考之，以是两浙钱氏有国时小民所著，何则?其首云‘赵钱孙李’，盖钱氏奉正朔，赵本朝国姓，所以钱次之；孙乃忠懿(钱)之正妃；又其次，则江南李氏。次句云‘周吴郑王’皆武肃而下后妃。”从中我们可以得知《百家姓》的顺序是依照当时皇权统治者的姓氏排列的，受到了权势地位的影响。宋代开国皇帝是宋太祖赵匡胤，所以赵姓便成为《百家姓》中的第一位。宋代建国之初，尚有在浙江称王的吴越王钱俶，以及定都金陵的南唐后主李煜，所以钱、李二姓在姓氏排列上居前位。据说编写《百家姓》的作者是浙江钱塘人士，所以他就将吴越王钱俶正妃的孙姓排于南唐皇帝李姓前，于是便形成“赵钱孙李”的顺序。而接下来的“周吴郑王”均是钱俶其他后妃以及他父亲后妃的姓。
依照地位来排列姓氏，是古代习尚。古人非常重视姓，它是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。所以，姓氏排列顺序决不容马虎。唐朝时期，朝臣编撰《氏族志》时曾将旧日大族“崔、卢、李、郑”排列在前，就惹得唐太宗很不开心，最后只好以官爵高下重作排列。
宋代编著的《百家姓》是否只记录了一百个姓？中国大概有多少姓氏？
目前发现最早的印刷本《百家姓》是在元朝出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成。但是它的编著时间却不在元朝，据说《百家姓》是宋初杭州的一位教书先生编写的，最初只是供上私塾的孩子用的初级课本。
《百家姓》名不副实，并不是只记录了一百个姓，“百家”一词并非确称，而是泛指。《百家姓》因为存有许多不同的版本，故而所记姓氏数目不同。最常见的版本记有单姓446个，双字复姓61个，共计507个姓。最后是百家姓终，即百家姓完结篇，共有472个字。
中国姓氏源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，蕴含着生动有趣的故事。那么，从古至今中国人到底有多少个姓呢？这个问题还没有统一的说法，也很难有一个准确的说法。随着姓氏的产生，古代姓氏之学逐渐兴起，有关姓氏的著作也层出不穷。如东汉王符的《潜夫论?志氏姓》、应劭的《风俗通义?姓氏篇》、唐代官修的《氏族志》、宋代王应麟的《姓氏急就篇》、明代吴沈等的《千家姓》等书籍，这些都为今天的姓氏研究提供了许多有用的资料。根据这些书籍记载，历史上有据可查的姓氏可达一万个之多。
现在有不少学者致力于姓氏研究，不断有新的说法问世。据《半月谈》报道：“中华民族的姓氏多达11939个”；《中华姓氏大辞典》收入的姓氏有11969个，其中单字姓5313个，双字姓4311个，三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。由于姓氏本身还在不断发展变化，有专家估计，我国姓氏大约有18000个。
“百科全书”的说法是从西方传进来的？
“百科全书”的说法是从西方传进来的，中国古代有百科全书吗？可以称得上中国古代百科全书的是“类书”。类书这个名称虽然出现在宋代，但类书很早就有了。
中国古代典籍浩如烟海，一个人精力再好，也不可能读完。因此三国时期的魏文帝曹丕为了更方便地掌握群书内容，命人“撰集经传，随类相从”，也就是分门别类地从现有典籍中抄录资料，纂成《皇览》一书。但很可惜，这部书约在隋朝末年散失。一般认为，这是中国历史上的第一部类书。但已故著名学者张舜徽先生认为，类书的源头要追溯到《尔雅》。这是汉初学者整理的儒家经典，将对典籍的注释分为训诂、名物等内容，分类纂录在一起，成十九篇。《尔雅》虽然篇幅不大，却是后世研究古代文献的重要参考书。
到了唐代，类书的编纂更见繁荣。保存到今天的，有魏征的《群书治要》五十卷，虞世南的《北堂书钞》一百六十卷，欧阳询的《艺文类聚》一百卷，徐坚的《初学记》三十卷。《艺文类聚》最出名，价值也最大。宋代国力虽不如盛唐强大，但文化事业长足发展，类书规模也越来越大，如北宋太宗朝敕修《太平御览》和真宗朝敕修《册府元龟》，都达一千卷。南宋王应麟以个人之力编修的《玉海》，也有二百卷。而跟明清两朝相比，唐宋类书在规模上又显得微不足道。明成祖朱棣令解缙主持编修的《永乐大典》，长达二万二千九百三十七卷；清康熙、雍正年间修纂的《古今图书集成》也有一万卷。我们简单介绍一下这两部书，以见古代类书之一斑。
《永乐大典》按韵目分列单字，按单字依次辑入与此字相联系的各项文献内容，广收各类图书七八千种。永乐元年（1403年）开始编辑，六年完成。嘉靖、隆庆间，依永乐年所缮正本抄写副本一部。《永乐大典》的正本约毁于明亡之际；清代，其副本也多散失。清咸丰十年（1860年），英法联军攻入北京，火烧圆明园，《永乐大典》大多付之一炬；没烧毁的，则尽遭劫掠，有的还流失海外。1960年，中华书局将历年征集所得的七百三十卷影印出版，但仅占原书的百分之三。因此，至今完整保存的《古今图书集成》更显珍贵。这部书“汇编”下有“典”，典下有“部”。全书有历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等六汇编，三十二典，六千一百零九部。我们可以想像它内容的丰富。
最后要说明一下，传统类书与现代百科全书之间毕竟是有区别的，这种区别表现在四个方面：一，编纂方式不同。类书的目的是分门别类地辑录资料，是原始资料的汇集；百科全书是对已有知识的加工、整理和浓缩，反映了编纂者的知识水平。二，编排方式不同。类书是通过对已有资料的分类编排来反映原始资料之间的内部联系；百科全书则是以条目的字顺进行编排，条目之间通过索引反映内部之间的联系。三，内容不同。类书一般侧重于文史资料，而百科全书以反映人类全部知识为己任。四，后期工作不同。类书编纂完成以后，一般很少进行补充或修订；百科全书则有连续修订制度以保证知识的准确性。此外，百科全书有完备的索引体系，部分条目有参考书目指引读者进一步阅读等，都是类书所不具备的。
《四库全书》是类书吗？
《四库全书》不是类书，如果要分类的话，《四库全书》应属于丛书。
“丛”有聚集的意思，因此丛书就是指依照一定的原则，将原本单独流传的书籍编为一部大书，再题以总名，以便成套保存。中国丛书的编纂始自宋代，盛于明清。南宋末年编纂的《儒学警悟》、《百川学海》是公认的丛书之祖。明代丛书有很大发展，出现了多种形态、不同内容的汇刻书籍。到了清朝，丛书编刊进入全盛时期。从朝廷官修巨帙的《四库全书》，到民间个人编撰的丛刊汇编，无论在质与量方面，都是超越以往的。
丛书与类书有共同点，都是直接取材于众书，并且以原貌呈现，不允许臆改篡乱。二者的不同之处在于，丛书只是将多种著作编印在一起，原书各自独立；类书则是从各书中选抄材料，分类编次。
我们简单介绍一下《四库全书》。清乾隆年间，国力鼎盛，在致力“儒藏”的士人推动下，为保存文化典籍，乾隆皇帝决定修纂一部规模空前的丛书。乾隆三十八年（1773年）成立了四库全书馆，由皇六子永 统领，官员多达三百六十人：总裁于敏中，总纂官纪昀、陆锡熊，总校官陆费墀，馆臣有戴震、邵晋涵、周永年、姚鼐等著名学者。这以后，《四库全书》的编纂工作按征集、整理、抄写、校订四个步骤，有条不紊地开展起来。
《四库全书》底本有四个来源：一是内府藏书，二是清廷官修书，三是从各地征集的图书，四是从《永乐大典》中辑出的佚书。四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作，可以抄入《四库全书》；应刻之书是认为最好的著作，这些著作不仅抄入《四库全书》，而且还应另行刻印，以广流传；应存之书是认为不合格的著作，不能抄入《四库全书》，而在《四库全书总目》中存其名，列入“存目”。
乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》抄写完毕并装潢进呈。据写定于乾隆五十四年（1789年）的《四库全书总目》统计，《四库全书》收书三千四百六十一种，七万九千三百零九卷，约三万六千册；存目六千七百九十三种，九万三千五百五十一卷，共计一万零二百五十四种。以后，《四库全书》又经多次修订，并先后抄成七部，分别藏于北方四阁——紫禁城文渊阁、圆明园文源阁、承德避暑山庄文津阁、沈阳故宫文溯阁和南方三阁——扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁。
《四库全书》伴随康乾盛世的余光，在宁静祥和中度过了半个多世纪。随后，饱经战火摧残，厄运接连不断。首先遭到毁灭性破坏的是江南三阁。清道光二十二年（1842年），英国兵舰攻陷镇江，文宗阁《四库全书》损失了一部分。清咸丰三年（1853年），太平军攻打镇江金山，文宗阁与所藏《四库全书》全部被焚。太平军又进克扬州，文汇阁及所藏《四库全书》也被付之一炬。咸丰十一年（1861年），太平军攻陷杭州，文澜阁虽存而栋宇半圮，阁书星散。文澜阁《四库全书》后虽历经数次抄补，基本复原，但又屡经迁徙，今藏于浙江省图书馆。
北方四阁，首先遭殃的是文源阁《四库全书》。咸丰十年（1860年），英、法联军攻占北京，圆明园被焚，文源阁《四库全书》及贮藏于味腴书屋中的《四库全书荟要》化为灰烬。文渊、文津和文溯三阁《四库全书》虽完好保存至今，但都已阁书分离。文渊阁《四库全书》1931年被运出故宫。先是全部运往上海，此后又辗转于重庆、南京等地，最后藏于台北故宫博物院。文津阁本1914年迁至北京，后藏于京师图书馆。上世纪八十年代移至北京图书馆新馆。文溯阁《四库全书》曾在辛亥革命后一度运至北京故宫保和殿存放，1925年运回沈阳。1966年移交当时的“战备图书馆”——甘肃省图书馆收藏，保存至今。
“汗青”、“汗颜”都与“出汗”有关吗？
“汗青”、“汗颜”、“汗牛充栋”，都与“出汗”有关吗？
这几个词里的“汗”字还真是都与出汗有关。古人怎样理解“汗”呢？《说文》中对汗的解释为“身液也”；《素问?评热病论》中则认为汗者，精气也。
“汗青”一词最早出现在秦代。汗青里的“汗”是指青竹被火烤后冒出的水珠，就像人出汗时一样。“青”则表示蓝、黑或绿等颜色，比如青天即蓝天，青布指黑布，青山即绿山，这里指青竹的颜色。在纸张普遍应用之前，上古时代的人们是用竹板来记录事情和文章的。竹简表面很光滑，不易写字，而且易被虫蛀，所以人们就把新鲜湿润的青竹片放到火上烤，这道工序就叫“杀青”或“汗青”。到了秦代，人们开始用毛笔在竹板上写字，所以定稿的时候只需要削掉竹青，在竹白上直接写字就行了，这一道手续也沿用习惯叫“杀青”。将写好的竹片串连在一起，即为竹简。因此“汗青”就成了竹简代名词，并引申为史册的意思。
“汗颜”里的“颜”就是脸的意思，汗颜最初的意思就是额头鬓角流汗的状态，如唐代韩愈的《祭柳子厚文》中提到：“不善为斫，血指汗颜。”后世则用汗颜来形容羞愧的样子。
“汗牛充栋”出自唐代柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”是说为“春秋”作传的著作非常多，存放时可堆至屋顶，运输时则可使牛马累得出汗。后用汗牛充栋来形容著作或藏书非常多。我国古代的图书是什么时候出现的？
中国最早的真正意义上的图书，应该是竹简图书。在此之前，无论是记录在甲骨上还是金属上、石头上的文字，大多都带有档案性质，而且有很大的局限性：一则篇幅有限，二则阅读、携带都很困难。因此汉代之前的人们选择了竹子作为新的文字载体。而后，随着纸张的普及，竹书才退出了历史舞台。
竹书是将竹子劈成长条状制成的。一根竹片称为“简”，多根“简”用绳子编起来就成为“册”，“册”字就是竹简被穿起来的象形。册也称“编”，又写作“篇”，用丝绳编的称为丝编，用皮绳编的叫做韦编。编好的竹简卷成一束，便成为一卷，长文则可以分为多卷。篇、卷、册这些量词沿用至今。很多与竹书有关的字如书籍的“籍”、账簿的“簿”等，也都使用了竹字头。
历史上关于竹简发现的故事很多。汉武帝末年，鲁王刘恭为扩张宫室而拆毁孔子故居时，从墙壁中发现了《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等大批竹简。据说这是孔子后人为了逃避秦始皇焚书而藏在这里的。西晋武帝时，河南汲县有人在盗掘魏襄王陵墓时，从中发现了十几万根竹简。经过当时学者的努力，从中整理出《竹书纪年》、《国语》等十六种图书。不过到目前为止，我们还没有见到战国之前竹书的实物，近百年来考古发现的都是汉代以后的竹书。1972年山东临沂银雀山西汉墓葬中出土了近五千枚竹简，其中最著名的是一部失传了一千多年的珍贵典籍《孙膑兵法》。
汉语中有许多与竹书有关的典故，《史记》所记载的“韦编三绝”便是一例。它说的是孔子晚年特别喜欢读《周易》，以至于韦编都断了三次。成语“学富五车”则来自《庄子?天下》：“惠施多方，其书五车。”因为竹书体积较大，所以说惠施有五车竹书，应该不算夸张吧。还有其他成语如罄竹难书、断简残编等等，也都是因竹书而言的。
“大学”一词古代就有，它的本义是什么？
中国古代有大学吗，是怎样的？“大学”一词由来已久。它的本义，一是典籍之名，一是国家最高学府。作为典籍，《大学》是儒家经典《礼记》中的的一篇，汉以后，与《孟子》、《论语》、《中庸》并称“小经”，有单行本流传。南宋理学大师朱熹特别推崇这四部书，称其为四子书，简称“四书”，他精心撰成的《四书章句集注》一书，是宋以后读书人获取功名的必读书。作为最高学府的大学就是“太学”。太学是中国古代高等教育的一部分。
中国现代大学是19世纪末才正式出现的。这之前，中国传统社会也有独具特色的高等教育体系，分为官学和私学两个系统。官学由政府设立，私学由私人创办。官学有西周的国学、乡学，汉代的太学、州郡县学，唐宋以后的太学、国子监、府州县学，元代以后的社学等。这些学校主要教授和研习经典、历史和道德方面的内容，但同时也设有专科教育，如医学、律学、算学等。
西周时“学在官府”，教育由官府所垄断。到了春秋时，私学逐渐兴起，至战国时，已颇具规模。秦代以后，私学与官学并行为学校制度的重要组成部分。私学的影响较官学更大，因为私学不仅比官学普及，而且更持久，受朝代更替或其他政治变动的影响要小得多。宋代出现的书院意味着中国民间高等学校的诞生。书院以研究、讨论和讲学为要务，可以称得上是古代的研究生院。相对于官学，书院具有更多的学术自由和自治权力，更加偏重学术修养和个人修养，而不以培养官僚、参加科举考试为最终目的。因此，可以说，传统书院是一个以人文学术的教学和研究为要务的自治学术团体。
中国古代的书院教育是怎样的？
书院主要是私立的，也有官办的，是供人读书与讲学的处所，一般有专人主持，掌教者称山长、山主或洞主。这种教育形式起于唐末，盛于两宋，特别是南宋，到清代渐趋衰落。宋代的书院以讲论经籍为主，元代书院遍及各路、州、府，明、清两朝书院更多，但多为习举业而设。有据可考的较早的私人书院是唐贞观时的张九宗书院。宋代有六大著名书院，分别是：石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院、茅山书院。明代最负盛名的要算东林书院。
岳麓书院藏书楼书院的主要功能是讲学研修、藏书出版、接待访学等，与以太学为代表的官学教育风格迥异。一，书院追求学生人格的完善，强调道德与学问并进，而不像官学那样以科举入仕为主要目标。二，以书院为基地自由讲学，注重学术研讨。三，学生自由择师，不受家庭出身及籍贯等的限制。四，教学以自学、独立研究为主，师生之间注重质疑问难。五，倡导不同学派之间的学术争鸣与交流。
“博士”并不是“舶来词”，与学位有关吗？
如今，“博士”一词在我国代表着最高学位，很多人以为它是从英文Doctor翻译而来，其实并不是这样。“博士”一词是中国本土词汇，而且历史悠久。
“博士”的称谓，在我国古代有几种涵义。作为官名，始见于二千多年前的战国时代。徐慎《五经异义》：“战国时，齐置博士之官。”博士主要掌管全国古今史事以及书籍典章，有机会潜心读书治学，所以学识渊博。如秦博士伏生学问高深，尤精《尚书》。到了汉文帝时，年逾九十，尚能口授《尚书》二十八篇。“皇帝”这个封建最高统治者的称号，还是由秦时的博士所议定的。
“博士”在古代是专备皇帝咨询的文官，兼管教育和学术。秦代至汉代，博士的职责主要是掌管图书，通古今，以备顾问。汉武帝采用公孙弘的建议，设五经博士，专掌经学传授。到了唐代，设置国子、太学、四门等博士。隋唐之前采用征拜和荐举的办法来选拔博士，不需要经过层层考试，著名的汉儒董仲舒，便因学识渊博而在景帝时被举为博士。
古代还把专门精通某一种职业的人称为“博士”，如“医学博士”、“算学博士”、“太常博士”（精于礼仪的人）、“太乐博士”（通晓音律的人）等。后来还出现了“茶博士”的称呼，这是套用博士的职衔称呼茶楼、茶馆内沏茶跑堂的堂倌。“茶博士”一词始见于唐代《封氏闻见录》：“茶罢，命奴子取钱三十文酬茶博士。”这些茶馆堂倌不但茶艺高超，有许多绝活，还由于广泛接触社会各阶层而见识广博，因此被茶客誉为“茶博士”。中国古典小说如《水浒传》、“三言二拍”中有很多关于“茶博士”的描写。
到了近代，博士正式和学位挂钩，其官职之意已经消失。
古代的“学士”是否比“博士”的等级低呢？“学士”是官职还是学位？
现代学位中次于博士的便是硕士，再次是学士。古代的硕士意谓硕学之士，指品节高尚、学问渊博的人，如韩愈《祭马仆射文》：“擢亚秋官，朝得硕士。”但硕士却只是一个名词，并非指称学位或者官职，和“博士”指称官职不同。
与“博士”用法较为接近的倒是“学士”。学士也是一种官职。南北朝时，学士是编纂撰述的官员。唐玄宗开元二十六年(738年)，建翰林学士院，掌起草诏书，供职者称翰林学士（简称学士），诗人李白就曾担任翰林学士。学士本是文学儒生的泛称，后来随着各类机构的设置而成为一种差遣职，如唐代有弘文馆、崇贤馆、集贤院等学士。供职于翰林学士院的学士也是差遣职，本身并无秩品，都带本官，上自尚书（三品），下至校书郎（九品），均可充任。
宋沿唐制设学士院，翰林学士实际上充当了皇帝的私人顾问，很多宰相都是从翰林学士中选拔的。元丰改制后，翰林学士成为正式官员，正三品，并且不任其他官职，专司草拟内制之职。到了清朝，内阁、翰林院皆有学士之官。内阁大学士是文臣的最高官职。翰林学士也因为接近皇帝、皇子及近支王公，而优待厚遇，较易升迁。
相较而言，自从“学士”在宋代有了品级之后，倒是一直高于“博士”。宋代国子、五经博士仅为正五品，而翰林学士却是正三品。到了清代，内阁大学士更是文臣最高官职，远远高于博士一职，不像现在的“学士”却比“博士”低两级。
“夫子”是对老师的尊称
“夫子”是对老师的尊称，怎么“老夫子”倒是对读书人的戏称呢？早在上古时代，就有了“夫子”这个词，当时的夫子是对男子的敬称。如《尚书》中“夫子勖哉”就是这种意思。因此，《论语》中的孔门弟子就用“夫子”一词来尊称孔子。随着儒家思想逐步成为封建社会的统治思想，夫子也成了对孔子的特指。又因为孔子著书教徒，堪称教育的楷模，被后世誉为帝王之师，所以后世就沿用“夫子”作为对老师的尊称。
在夫子前面加个“老”字，形成的“老夫子”一词，本来也是对老师的尊称。明代门生对座主就尊称为老夫子。老者在封建社会是非常受尊重的，称老师为“老夫子”有表示尊敬甚至有些奉承的意思，所以，这个词在后世就转为谀称或者戏称。人们开始用老夫子这个词称呼那些读死书而且思想陈旧的人，含有讥讽之意。比如《牡丹亭》中的陈最良，就堪称是腐师的典型。近代，老夫子一词的讽刺意味更强了。
孔子都有哪些称呼？
孔子名丘，字仲尼，是春秋末期的鲁国人。孔子对于中国文化、教育、思想等作出了杰出贡献，是儒家思想的创始者。传说孔子的父母曾在尼丘山（即今曲阜东南的尼山，史书上也称尼丘山）求子，后来果然生下了孔子，而且孔子一生下来，头顶中间低四边高，很像尼丘山，因此为他取名丘字仲尼。仲是指排行第二，因为他还有个哥哥叫孟皮。“子”是古代对男子的尊称。“父”是古代对老年男子的尊称。所以后来人们称他“孔子”，又称他“尼父”或“仲父”。孔子像孔子生前虽然以博学多识而著称，但在政治上却多次碰壁，后半生致力于教学。孔子的学生非常尊重他。到了百家争鸣的战国时代，虽然对孔子的学说褒贬不一，但荀子已称孔子为“圣人”。到了汉朝，儒家思想成为官方正统思想，有些汉儒甚至称孔子为“素王”，意思是有帝王之德而不居帝王之位的人。其后历代对孔子的封号颇多。公元元年，西汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”；唐玄宗追封他为“文宣公”；宋真宗谥他为“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”；元武宗加封他为“大成至圣文宣王”；明世宗改称孔子为“至圣先师”。清顺治帝谥孔子为“大成至圣文宣先师”、“至圣先师”。 更多精彩点击：http://hbs.360doc.com
