爱华网几种入定方法
几十年来，使用过古今中外上百种练神（入定）方法，后来慢慢习惯出自己最常用的几种方法。
第1-2种方法是在性命双修法的筑基、怀胎和出神完成之后总结的。但是后来发现，不修性命双修法的人，也可以采用这两种方法。
第3-7种方法是上古最简单、最直接、最自然的方法。没有后人的复杂步骤、筑基准备、诸多教条等。这几种方法详述如下：
1）Death法
1、闭目养神。
2、想象自己已经死了。
3、想象肉体已经死了。
4、想象每个细胞已经死了。
5、想象已经听不到感觉不到这个世界的任何了。
6、想象自己已经不在这个世界了。
7、想象只剩下一个意识点了。
8、想象这个意识点已经没有可依附的肉体了。
9、想象这个意识点只好游离在宇宙中了。
10、反复重复以上的想象。
11、不知不觉中已然出神。
此方法的出发点：基于中国丹道的"心死神活"。其后融合了西方现代科学对濒死体验的研究成果。其本质是：肉体意识停止，灵体意识得到自由。亦可称：
心死神活法。此法特点：出神较快，还可以用来解决失眠。早期（79年-89年左右）总结的方法。
2）Shift法
1、闭目养神。
2、完全彻底忘掉肉体。
3、只剩下一个意识点。
4、决定这次具体目的。
5、想象不受次元限制。
6、可以直接切换次元
7、想象已经达到目的。
8、意念放松保持清醒。
9、想象自然到达目的地。
10、反复重复目的和想象。
11、半知半觉中已达目的。
此方法的出发点：基于中国庄子的"忘我"。其本质是：意识直接切换到多维世界，不再受肉体限制。亦可称：次元切换法。此法特点：即可出神，亦可不出神只切换次元。换言之：既可出可入，也可不出不入。中期（89年-99年左右）总结的方法。
3）静观法
1、闭目养神。
2、表意识不思不想。
3、完全进入潜意识。
4、静静地观察。
5、不参与任何杂念。
6、只是静静旁观。
7、一切顺其自然。
8、真神自然显现。
9、或游走多维世界。
10、或化解人生疑难。
11、或回归万物本源。
12、一切顺其自然。
13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。
此方法的出发点：基于印度观世音的"静观"。其后融合了印度《心经》的"观照"/"观自在"、中国老子的"内观"。其本质与特点：同Shift法。早期照搬的方法。此法实用性极高：用来治病，效果极好。（治病时：我称之为"舍己从人跟踪法"----静观病灶，死跟到底。）用来解决人生的问题，也是效果极好。（进入潜意识，静观人生问题，时间长了自然会"发酵"出解决办法。）
4）闭目养神法
1、闭目养神（<----要点只有这四个字）。
2、神足自出。
3、神疲亦自出（出神后会自养）。
4、神不足亦不疲，则不自出，转做白日梦。
5、白日梦中转为出神，与梦观法中的知梦出神一样。
此方法的出发点：基于中国老子的"真道养神"。其后融合了印度那洛巴《梦观成就法》的"梦中知梦转出神"和中国吕纯阳《太乙金华宗旨》的"梦者神游"，人工制造白日梦，引导出神。----是从上百种方法中提炼出来的最简单、最直接的要素。这个方法看起来过于简单，对于追求复杂的现代人可能难以接受。但是认真试验过以后，便会发现大道至简。表面上看起来很简单甚至很假，但是深入进去以后正好相反。老子也是这个方法，甚至更简单。
5）內观法
1、内观之道，静神定心。（闭目养神）
2、心为神主，动静从心。
3、无心无动，有动从心。（顺其自然）
4、古之为道者，莫不由自然。
5、观诸次为道，存神于想思。
6、仿佛象梦寐，神明忽往来。（半梦半醒中，神游自产生）
完全照搬中国老子的方法，摘自《老君内观经》（1）、《老君了心经》（2-3）、《老君西升经》（4-6）。
6）合神法
1、意识集中于一个目标----凝神。
2、持续凝神于同一目标----定神。（Dhyana：旧译"入定/禅")
3、由此只剩目标存在，似乎自身形态消失----入神。（Samadhi：旧译"三摩地/定")
4、以上三者合一----合神。（Samyama：旧译"三夜摩")
5、掌握此法，可得智慧之光。
完全照搬古印度帕坦伽利的《合一经》第3.1-3.5节（"Yoga Sutra"：旧译《瑜伽经》。Yoga：中文音译"瑜伽"，英文意译"Union"）。
7）梦观法
完全照搬古印度"那洛巴六成就法"之一的《梦观成就法》。已贴在本人博客中，不赘。----此法与近代荷兰的“清醒梦法”如出一辙。中国丹道亦有类似方法，称为“睡功”（可参考陈希夷、吕纯阳、张三丰、白玉瞻等）。
*经验总结：
1、第1-6种"静修类"：对于像我这样的业余修炼者来讲，每天也就两三个小时，再增加时间容易影响日常生活。以纯时间来计算：入定练功体验与日常生活体验的时间比例为1比11（2小时比22小时）。
2、第7种"梦修类"：则可以自然地利用每天睡眠的八小时来修炼，大幅提高练功修炼时间。同时认知睡眠与梦境的本质，可谓一举两得。以纯时间来计算：入定练功体验与日常生活体验的时间比例为1比2（8小时比16小时）。
3、故，梦观法对本人的修炼起了极为重要的作用，与其它方法极为互补此外，还见过其它好方法多种，请根据个人情况实验。
看看他是怎样入定的
我不是练自发功的。我是修六字大明咒的。在修后的二个月左右出现自发功。念着的六字大明咒。变成唱念各种语音语调。动作一开始由手印猛列颤抖后不由自主的松开全身用力地按摩拍打。你上面说的我都出现过。而且呼吸难过极了。只要一放松练功。就自发功。有心调过来。但只要不一会儿又自动自发起来。后来我干脆不管他。心中只默念六字大明咒。其他的就不管他了。随他去动。随他乱唱乱念。到这时已没了功法了。变成是自发功在练你了。没了身手势了。站着放松也能自发自唱。心中只念着六字大明咒。就这样修了一段时间。动作慢了下来。变成各种佛手印在不断地变换着。没了剧烈的动作了。但还自己会乱唱。又过了一段时间。变换的动作有时会停下过一会儿再接下去另一个动作。真言有时也念不下去了。就这样停停动动。念念停停。再有一次动作停和唱停的时候。忽然平常非常难受的呼吸感一扫而空。觉得呼吸空了。浑身有种说不出的舒服感受。难受的呼吸感再以后又出现过几次。但是恢复的时比上次的感觉是更空，更细。觉得自己都没在呼吸了。再下来以后。一个动作都要停很久才会换另一个动作。乱唱比较少了。在动作停的时
候，会觉得有一种说不出来的舒服享受。直到以后。一上座就自动定一个身手势自动入定到出定都没有动了。我现在入座都是自动会定一身手势入定的。但每次的动作不会是一样。现在的我已经从由动入定了。入定的舒服享受是无法描述了。
怎样入定？和入定后会怎么样？
1。停止数息之后,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚,平平静静,似已进入深层睡眠,但又较为清楚明白,这已是初步入定了。
2。肯定下这种状态并体味它,延长它,最后逐渐漠视它。
3。不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功。
4。睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现。
5。如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就直接进入入定功法的修行。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中,你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我,调整心态的过程。通过入定,你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过於依赖金钱,酒色,娱乐,社交等外在的生存手段,让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外,入定的状态,是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望,给自己机会令你理清思路,找到苦恼的根源及其趋向,并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲,这是最有效的催眠术,最有力的心理分析,是真正的自由联想治疗法,最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
静坐入定方法
静坐入定方法
1．入禅定的条件
要离五盖
修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是
轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
入定不是等待机会
刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
2．入定最重要三事：心细、息细、乐受
在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。 如何观察出入定时的三事变化
要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，
心念很平静，全身有乐受时。
每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
重复练习出入定过程
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
3．解除入定的障碍
刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。
气脉阻塞——造成身上的疼痛
关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。
当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。
背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好
事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。
头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。
所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点
你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
4．静坐的气场
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。 你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
5．修定时间的长短
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差
了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。
6．修禅定有三种自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。
7．禅定差别
近行定与安止定的差别
刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。
禅定之间的觉受差别处
初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。
三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些
人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。
上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。
禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。
8. 制心一处无事不办
如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。
入定的口诀
无事、无心。就是入定的口诀。无事就是一点烦恼都没有，无心可以讲是毫不执着，什么都不执着。要真正达到无事、无心，内外才能皆空。里面也空了，外面也空了。完全没有牵缠，进入一片清净无为的定境里面，才会显现产生光明出来。
入三摩地，最重要的口诀，是「无事」跟「无心」。 什么是无事呢？没有烦恼挂心头，就是无事。没有烦恼挂心头，你就觉得一切都是没有什么事情。这个时候，你容易入定，容易入在三摩地里面。 心中有事，就很难入定了。这是一般常识，我们都知道的。禅宗也有一个这样子的公案，就是有一座山，山顶上站着一个人。有三个人经常，看
到山顶上站着一个人，他们就去问他。
一个问说：「你站在这里，是不是在看风景啊？」，这个人问答说：「不是，我不是站在这里看风景」。登高山的时候，你看这四周围环境很美，但是他不是在看风景。
另外一个人就问：「我知道了，因为山顶上的空气好，你一定是登高山的时候，在这里享受新鲜的空气，城市的空气不好，山顶的空气很清凉、很好，一定是在这里呼吸新鲜的空气」。那个山顶的人跟他们回答说：「也不是」。
第三个人他就讲：「这样我一定了解，你一定是满怀心事，登高山在这里回忆你甜美的过去」。这个人说：「也不是」。
这三个人都莫名其妙，就问他：「那你到底站在这个山顶上是做什么呢」？这个人就回答：「我只是站在这里」。这个就是答案「我只是站在这里，我没有做什么」。
其实这个就是告诉大家，这就是「无事」。我们一般人有一个观念，认为每一个人做任何一种事情，都是有事才做的，都有他本身的象征意义。没有什么叫做「清净无为」，老子的思想，道家真正的思想就是清净无为。 什么是「无为」？禅宗的典故里面讲，这个人本身站在山头上，就是无为。我不为什么站在山头上，我只是站在山头上，不是为什么。不是为了看风景，不是为了呼吸新鲜的空气，不是因为回忆过去，只是站在山头，你能够了解这个，你就达到无事了，你就懂得什么叫无事。
举这个例子非常好，大家搞不清楚什么叫做无事，是一丝不挂，是清净，是无为。你在入定的时候，你坐下来，清净，无为，不为什么，就很容易入定。
你心中有事、有烦恼，入定很困难。所以入定是一定要无事，你在无事、无心的这个状态之下去入定，就很容易在定中，入三摩地的口诀，就是「无事无心」。
再谈无心，什么是无心呢？没有特别的喜，特别的厌恶。今天你要入禅定、入三摩地，你心里面很厌恶某一个人，心里已经在翻腾了。心里既然在翻腾，你定不下来的。
你想到：「我很想穿一件名牌的衣服」。一直在想。你一入定，名牌的衣服马上浮现的。因为你特别喜欢一件东西的时候，你一静下来，那个东西就浮现。叫你无心的话，就是叫你不要有特别的喜，特别的厌恶。
很简单，无事、无心。你不为什么，就是无事、无为。没有特别的喜，特别的厌恶，就叫做无心。这个时候，你要进入空性，很简单。你一坐下来，
身心一平衡，没有烦恼挂心头，你也没有什么厌恶的，也没有特别喜欢的人与事。你这样子一坐，一调身心，宇宙法流就马上跟你融合在一起。
这个时候是内外打破，就是自身跟宇宙之间，内外融合在一起的这种现象，这就是入定。但是你能够训练自己如何无事、无心，这一点倒是很重要的。这也不是靠你讲的无事、无心你就可以了，不是说：「好，我现在无事了」；「好，我现在无心了」。其实还是有事，还是有心。
要真正达到无事、无心，内外才能皆空。里面也空了，外面也空了。完全没有牵缠，进入一片清净无为的定境里面，才会显现产生光明出来。 所以大家闭关也要记得，闭关的时候，你要学习禅定、入三摩地，无事、无心。不要再想外面的事情，不要有什么喜欢、什么厌恶，老是出现那一张讨厌的脸。每一次一入定，这个讨厌的脸就出来，你怎么能够入定呢？很重要的，喜欢与厌恶，都不可以有的。
无事、无心就是入定的口诀。无事就是一点烦恼都没有，无心可以讲是毫不执着，什么都不执着。
有一个同门来求我给他做一个印证。他说：「您帮我做一个印证」。我们在对谈当中，我有时候就摇摇头，有时候就点点头。点头就是可以，摇头就是这个观念不太正确。有点头，有摇头。
他跟我说：「我最不喜欢的，就是您摇头」。那么我就通通点头好了，也不对。那么我就跟他讲：「在你的心中，仍然有所谓的喜欢跟不喜欢」。这个是执着，一个修行人到了一个真正的境界以后，他是清净无为的，别人怎么样子不喜欢，你也不会感受到。
一个成就者，「厌恶」这两个字是没有的。「心喜」这两个字也是没有，这才能够达到无心的境界。你今天跟我谈到你已经无心了，那么你还执着「点头」、「摇头」吗？
这就是一个证验，就是你还没有达到无心，还执着的境界的时候，你要来求印证你自己的成就。
我随便把我的脚就抬到桌子上：「你看我这个举止如何呢」？他说：「把脚抬到桌子上，是很不礼貌的行为」。我跟他回答：「这个现象，也可以说是礼貌的，也可以说是不礼貌的」。
礼貌的话，是我用脚抬举了你，用脚来抬你，是抬举你。在世俗方面来讲，把香港脚放在别人面前，当然是不礼貌的。但是我用脚来抬举你，你都不接受我的抬举，看你怎么想。但是你假如以无心来对的话，你应该讲这是没什么，所以还是有心，还是有那个执着在的。
所以真正要讲到不执着，相当困难。你要入三摩地、入禅定，真正要
无事，满困难的。真正要无心，也是满困难的。因为在你眼前所晃的，不是你最喜欢的，就是你最厌恶的，经常在你的心中翻滚，如何入三摩地呢？你没有办法无心。
无事也是满困难的，你说没有一切烦恼吗？你随便接到一个电话，马上烦恼就来了；你随便听了一句话，马上就有烦恼了；你看到一个景象，你也有烦恼。
像做朋友方面来讲，大至国家，小至个人。你跟他好，我就不跟你好。你看他们两个比较亲密，你心中就产生妒嫉的那种心，怎么会没有烦恼。 所以烦恼的事情很多的，众生都是有烦恼的。真正能够入三摩地的是圣贤，已经到圣贤的境界了，你才有可能没有烦恼的。
要以淡然无为、清净无为这种事情，来行你自己的事。你心里经常不会翻滚，很平静的。碰了事情，顺其自然吧！这个就是自然任运之道。 你清净，你始终心里不起波涛，心平如镜，你可以观察一切事情，产生智慧。一个人在他心里面起波涛的时候，他就失去心的宁静，入定都不可能，做事情也会失去分寸。平时处理事情，你心里已经翻腾了，你已经有了意见，你当然心里上已经不平了，如何会平等去视众生。
所以佛学的道理，非常的好。入定的口诀－无事、无心，非常的正确。没有烦恼，一丝不挂，你才能够入定。完全没有喜厌，宽坦而住。那个无心的状态，我们称为宽坦而住，就是你住心的境界，是非常宽的，很平的。那一种境界里面，你才能够入三摩地的。
学佛修行，能够达到这样子，你才能够任运。就是用你的智慧发光，然后任运，所有的事物里面，你任运。
所以很多事情，一笑可以止之，笑一笑就没有了。你也不会看到别人怎么样，你就想要怎么样。你一切的事情，都不会去勉强。做任何事情，你不是勉强去做，完全是自然而然、任运、随顺、随适、随安的那一种状态。 你学习到这个，对于你自己的做人处事都有帮助。最重要，你在学习禅定的时候，一下子，你就内外打破了，你智慧的光明，就能够产生出来，你就能够成佛了，你就可以做菩萨。
法宣法师讲解简易入定法
这个文章的题目叫“简易入定法”，因为人们都好新奇简单，但是往往走很多 弯路。所以较这个名字，但是这个名字也名副其实。
最近修习印光法师的十念法，发现很易得定，只要你用心，小有小定，大有大
定。
印光法师之法，就是念南无阿弥陀佛六字洪名，从一至十，然后再从一至十。 对于名号，我比较赞成念南无阿弥陀佛，一方面是对于佛的尊敬，提醒自己念念归于无量正觉。另一方面，我个人感觉四字太短，不够摄心。当然，念阿弥陀佛四个字也不妨碍，关键是，能够“都摄六根，净念相继”。
大家念佛号的时候，一定要耐心，不要心驰，如果能坚持下去，定会有消息。 很多人都觉得花开见佛离自己太远了，其实佛性就在我们的一举一动之间，举手投足，都是佛性的妙用。如何是佛？念佛就是佛，念佛就是佛性的妙用。念到根尘脱落，回光返照，得无生法忍。
下面附有印光法师的十念法门，供诸位参考：
十念记数念佛法
增广文钞卷一复高邵麟居士书四
若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功
