爱华网《红楼梦中的国学智慧》是赤雷所写，应是一位80后的年轻人。年轻人喜欢红楼，本身就是一件可贵的事，如果从红楼中读出禅宗、佛家、道家、儒家、哲学等等思想，悟到红楼中的国学智慧，我想这不是一般喜欢红楼的人所能做到的。书中的国学智慧有代表性的是这几个方面：红楼梦中的禅宗、佛道双修的警和幻、禅宗与陆王心学的双重代表贾宝玉、道家世外仙姝的化身林黛玉、儒家牡丹花式的王者薛宝钗、魏晋风骨的史湘云、梅花大士妙玉、王熙凤的法家精神……
其实我读《红楼梦中的国学智慧》，只是一种学习，或者说是一种休闲层次上的学习，并无认真深入地研究与探讨，因为对于书中所谈到的国学种种，如禅宗、佛、道、儒、陆王心学、哲学等等，于我是陌生的，对这些方面的知识我是欠缺的，甚是无知的。所以对于作者的诸多读红心得与观点，于我，也难以评说是非曲直，妄加评论。无论懂与不懂，读一读，总会有不同的收获。
作者谈到红楼中的禅宗，说处处有机锋，有众多妙悟，我虽不解“机锋”所在，但有些观点却是十分精妙的，如“人生现实中，很多东西我们在意了，倒是弄巧成拙了”、“……大大小小的机锋又夹杂着人生的焦虑，因为如果没有那么深刻的人生焦虑就不会有解脱的紧迫，就不会有强烈的高境界的期盼”。当我读到关于禅这一节的末尾时，作者说“禅在红楼第几层？禅在红楼第九层”，脑海中立即闪现的是周汝昌先生的《红楼十二层》，红楼十二层，层层有新境。人人读红楼，处处有心得，不禁叹道红楼真是一本奇异的书！
“佛家也好，道家也好，最终目的就是让每一个灵魂找到心灵的港湾”，大概读红楼也是如此吧。
在“天人合一：青春诗意与天道循环的交融”中，作者是这样阐释“青春诗意”：真正的“青春诗意”参透了“月有阴睛圆缺，人有悲欢离合”，达到“但愿人长久，千里共婵娟”的境地。真正的“青春诗意”空又不空，情又不情，所谓“君子之交淡如水”，一切自然而然。想必这一番“青春诗意”的阐释，不是我们平日里所理解的那般简单肤浅，另有一番哲理在其中。
在论证贾宝玉的“情”与现代的“爱情”是不是一回事时，作者举了几个例子，其中第一个是第十九回，黛玉在床上歇午，屋内静悄悄的，没有一个人在旁边，宝玉进去了，却把黛玉唤醒。脂砚斋说：“若是别部书中，写此时之宝玉，一进来便生不轨之心，突萌苟且之念，更有贼形鬼状等丑态邪容矣。此却反推唤醒他，毫不在意，所谓说不得淫荡是也。”说到这，作者想到徐志摩，想到金庸，我倒是想到李后主，曾看到午睡的小周后所作出的反应，即而写的那首词《菩萨蛮》：蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。抛枕翠云光，绣衣闻异香。潜来珠琐动，惊觉银屏梦。脸慢笑盈盈，相看无限情。瞧，这位多情的李后主，正应脂砚所说“一进来便生不轨之心……”。还有一处，第二十一回，宝玉见到熟睡的湘云，“却一把青丝拖在枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子晾在被外”，便叹到……这里，脂砚斋马上评到“除玉卿外，世人见之自曰喜也”。读及此处，我亦印象深刻，宝玉之情至纯至真，亦非一般“皮肤滥淫之物”可比。
红楼中我对于黛玉与宝钗是同等喜欢的，可是很多人甚至诸多红学家总是让她们二人处于对立状态，不是“拥钗抑黛”，就是“拥林贬薛”，实是无趣得很，其实二人各有千秋，乃双峰并峙，平分秋色，曹公应无厚此薄彼之意。赤雷在其“国学智慧”中有一节“高山流水: 黛玉宝钗友耶？敌耶？”，专论钗黛二人，我亦是同意他的观点：黛玉与宝钗的关系是“惺惺怜惺惺”的佳人之间的互相赏识、互相敬重。钗黛二人真心相待，知己相惜，高山流水也。“林黛玉是道家，薛宝钗是儒家，本无高下之别，只是性格取舍不一样而已”，虽说对于道家、儒家，我知之甚少，但作者认为二者无高下之别，只是性格不同，我甚是赞同，或为经典之论。还有一比，我觉得也甚好，那就是：“以诗为论，黛玉是大观园中的李太白，宝钗则是杜工部，湘云是大观园中的陶渊明，妙玉则是王维”。对于湘云，作者这样解读：“湘云就是这样一个人，在生活中求乐趣，没有傲气，却风雅爽直，一切自然而然，却能享受别人不能享受的乐趣。正是这样的哲学，才使她在那么艰难的处境下，活得相对还好的原因吧。”是的，这就是湘云，率真可爱又不失坚忍的湘云。
书中的其他观点，也是有新意的，如“小乘佛教：自了汉贾惜春”、“古典情怀：焦虑与矛盾中的贾政”、“鞠躬尽瘁：怡红院的贾谊——晴雯”等，自有作者读红楼的心得玩味，也让我们读者从另一角度是思考红楼中的这些耳熟能详的人物。
在《红楼梦中的国学智慧》中，我们体会的是作者对红楼所体现的人生人世的诗性与哲学的探讨：“读红楼就是要展现真与假、出世与入世、生与死、爱与恨、理想与幻灭、梦幻与现实这些背后深邃的追问与体证，体会诗与小说与哲学浑然一体的那份情致”；我们也更能理解作者，是在追求一部属于自己心中真实的《红楼梦》。
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