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读《易经》要心中有数
古梵
现代研究《易经》的人很多，围绕《易经》著书的也很多，说实话，糟粕也多，这让很多真心研究《易经》的人走了不少弯路，有些人甚至十几年都被这些书绕在里面，早年，我有闲暇时间讲《易经》时，曾遇到过很多这样的人，对此感到很惋惜。
易是大道，大道至简，所以我通过一些浅显的道理讲讲自己对《易经》学习的一些体会，这些体会，多是书本上看不到的，希望能对真心研究《易经》的易友有些助益，如果有谈得不妥之处，还请方家指正。
从古至今，解释《易经》的人枚不胜数，不论做何论述，对《易经》的解释都离不开理、象、数、占这四个字。邵雍在《皇极经世书·观物内篇》开篇就讲：“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”这句话就是对“一阴一阳谓之道”的进一步诠释，是二分法的进一步延伸，其实概括起来就一句话“理尽万物”，万事万物都逃不过一个“理”字。
解释《易经》离开了“理”就离开了本体，无体则散，谬之千里，但是摆道理有时比较抽象，一般人不容易理解，那怎么办呢？古人很有智慧，将道理形象化和量化，这就有了象与数。举个例子来说，“一阴一阳谓之道”这句话是理，那怎么表达出来呢？形象上用阴（--）阳（—）两种符号来表达，具体量化就呈现出两分法，数字上用“2”来表达，于是理象数出现了，有了理象数就有了本体，有了本体还不行，还要运用到实际中去，这就是“占”。理、象、数、占四者全了，体用就俱全了，理就好比人的大脑，象就好比人体四肢，数又让高矮胖瘦有了度量，本体就全面丰满了，一个人的形象呼之欲出，然后是用本体运人事，这是“占”，理论和实践相结合了。
今天闲谈《易经》，我首先谈谈如何用“数”来通观《易经》的问题，这个问题搞不清楚，读懂《易经》不容易，“理”与“数”一体不二这个问题没有悟通，就会把《易经》解释得天花乱坠又不得要领，就会将朴素哲学与科学思想相结合的《易经》搞成一锅粥，有的会把《易经》搞成宿命论，有的会把《易经》搞得极其繁琐，有的故弄玄虚，这些都要不得，易在道中，心偏，解易就偏，误人误己。如果把“理数一体”这个问题搞清楚，再去研究河图洛书、九宫、八卦、七政、六爻、五行、四象、三才、阴阳、太极、无极等问题，就会一气贯通，研究《易经》就有了一个高度。
《易经》的理和数是一体的，老子在《道德经》中说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子的这句话说的就是次序问题，说的就是理数一体的问题。为什么理数是一体的呢？
举个例子：“我爱你”这句话有三个字，假定我是1；爱是2；你是3，这句话用数字表示就是1、2、3三个数的顺序排列，如果这个排列次序颠倒了，表达的含义就不同了，321表达的就是“你爱我”的含义了。
人讲话是要表达含义的，可以说句句都是数，其实文字就是复杂的数的组合，人讲得任何一句话，写出任何一篇文章，讲得任何一个理，实际都是数字的排列组合，所以理和数是一体不二的，数就是理，理就是数；我们日常生活做的任何一件事都是有次序的，次序是什么？次序就是排列，就是数，是数的组合，走路是次序，吃饭是次序，人所做得任何一件事情都是由次序组成，我们的一举一动都与数息息相关，只是大家日用不知，所以人们常说一句话：“要心中有数”，心中有数就是明了做事的次序，这说明人类的任何活动都是次序，无时无刻不在次序中，无时无刻不在数中，推导开来，事是次序，次序是数，数是理，那么事也是理，理就是事，理事不二，这里我们也可以把佛家理事不二的问题解决了，明白了这个道理以后，理、事、数三合一了，再去研究《易经》的一些问题就通达了很多。
从“数”的角度出发，再看中国古人做的很多关于《易经》的文章，说的无非就是三个问题：1、数是怎么来的2、数有什么含义3数在实践中如何解决问题。
《易经》是中国最早研究数字体系的，并将数理、理事紧密结合起来的著作，中国古人是世界上最早对0-10数字做系统解释的，可惜后人明白的不多，不仅没有继承和发扬，反而越走越偏，将古人的大智慧埋没了，古人给予后人金玉，后人却在金玉上造了坟和庙，金玉看不到了，看到的反而到处都是神话，这是我在研究《易经》过程中感到最遗憾的事情，所以希望研究《易经》的人能将《易经》中那些伪装去掉，还《易经》科学面目，使人们真实受用。
下面我们看下古人是如何通过易学建立数字体系并实际运用的。
无极是解释“0”的
太极是解释“1”的
两仪是解释“2”的
三爻是解释“3”的
四象是解释“4”的
五行是解释“5”的
六爻是解释“6”的
七政是解释“7”的
八卦是解释“8”的
九宫是解释“9”的
河图是解释“1-10”的
无极是解释“0”的，中国古人很早就明白“真空”的道理，老子讲过“无中生有”，佛家讲过“空性”的道理，这个“无极”指的就是万物的本源，万物的本质，讲得就是佛家“性空妙有”的问题，虽然中国古人早就明了这个道理，却没有能用“0”这个符号表达出来，只用“无极”二字讲了一个抽象的理。无极观点的确立，使中国的朴素哲学思想具有了不败的高度，因为核心思想始终是从万物的本质出发看问题，这和佛家从“心性”的本质看问题是同理的，从这个中心点来看，中国古代的哲学思想要比古希腊的哲学思想有高度，更有根本点，从地域上来看，东方古代哲学思想也比西方古代的哲学思想具有更牢固的根基，可惜近代与现代人没有发扬。
太极是解释“1”的。由于无极是万物之始终，非言语可以道尽，但是说理言事又必须有个开始，于是无中生有，这就产生了太极，从体用关系来说，无极是本体，太极是妙用，这和佛家的心性问题是一样的，性是本体，心是妙用，用就要有分别，有所立，要有一个起点，所以太极思想产生了。中国古人最妙的是不分裂看问题，看待问题总是先抓住整体，然后再逐步细化，所以古时提到“1”往往不是代表“个体”概念，而是表明“总体”这个概念，举例来说，古人把宇宙先看成一个整体，然后再细化来看，分阴阳，这是二分法，分成天地人三才，这是三分法，分成春夏秋冬、四方，这是四分法，分成五行，这是五分法，以至于分成无穷，但是不管怎么分，宇宙的整体性是破坏不了的，不论你分成多少份，合起来还是那个完整的“1”，不管你如何变化，质量是守恒的，所以从数的大小关系来看，2、3、4、5、6.....至无穷大，其实都是分子，都没有1大，所有的数都是从1个整体中分裂出来的，分的越多反而越小，明白了这个道理就有明白了一多不二的道理，为什么一就是多，多就是一，其实就是分合、体用关系，这里又把佛家的“一多不二”的问题解决了，所以研究《易经》很容易与佛家思想息息相通，会有大道同途的感悟。
从无极到太极，再逐步分下去，一直分到10，中国就拥有了完整的二进制与十进制，以此为基础，排列组合将其运用到天文地理人事上，就形成了越来越复杂的数字系统，而且这个数字系统始终是有根的，不论如何细化和扩大化都不会散掉，根是无极，主干是太极。
《河图》是解释“1-10”的。河图主要是讲1-10是怎么产生的，确定了十进制，并试图说明10个数与事物的内在关系。《河图》确定了1-10，确定了十进制，由于一切数都是由这10个基本单位组合而成，又由于理数一体、理事不二，所以一切数代表着一切事物，因此古人说河图是“万物之数”，这是符合科学的，可惜后人在研究河图的时候迷失了，把中国的古文明丢了，在现代科学比较发达的今天，很多研究《易经》的人，在解释河图时候，依然套上那些大篇幅的神话，这不是研究学术的精神。河图与八卦的出现，说明中国是世界最早确定二进制和十进制的国家，从现代科学来看，人类恰恰在运用这两种进制方法，由此可见中国古人的伟大。
《洛书》在现代数学上通常叫它为幻方或魔方，南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方。《洛书》主要是解释9的，是九宫的演变。
八卦是解释“8”的，也是后世研究最多的理论体系，在实际运用过程中，八卦被赋予了不同的含义，于是八卦与文字与天文、地理、人事、国事等都结合了起来，从中也演化出预测理论，显示出古人对未知的探索精神，但是以八卦为核心建立的预测学，这里有科学性也有伪科学，可以说鱼目混杂，如果我们认真研究，很容易驳斥其中的伪科学，去伪存真并不困难，只是深入研究《易经》科学性的人不多。我在研究《易经》的过程中，认为现存的八卦体系存在一些较为明显的缺点，因为八卦体系对7、9、10三个数字体系表达的不是很完整，我们可以简单分解下八卦体系：
1、八卦以阴阳两种符号为基础，是二进制。
2、八卦每卦分三爻，衍生出天地人三才，构成了三分法
3、八卦中包含了四象，老阳、少阳、老阴、少阴、四时、四季、四正四隅等这是四分法。
4、八卦包含了五行，八卦分五行属性，四柱中也将八卦与五行相结合，利用五行生克等说明问题，这是五分法。
5、八卦由三爻卦重叠形成六爻卦，衍生出八八六十四卦，在四柱体系中形成六亲、六神等体系，这是六分法。
6、八卦本身就是系统研究8的数字体系，这是八分法。
从八卦的分解中，我们可以看到其中包含2、3、4、5、6、8的数字体系，但是在八卦体系里，很难将7、9、10系统地解释清楚，虽然四柱结合八卦中含有10天干的概念，但是这个体系依然存在比较明显的缺点，因此很多搞预测学的人都认为《奇门遁甲》预测比八卦更准确一些，这一说法是有科学依据的，因为《奇门》包含九宫八卦，以六仪，三奇，八门，九星排局，不仅将八卦的体系包容了，还将9、10的体系包含了进去，因此《奇门》体系比八卦体系更健全，但是《奇门》也有缺点，因为对数字7的体系描述不清晰。
因此从“数”的角度上分析一些预测理论，很容易就判定优劣性，包含的1-10的数字体系越全面，相对来说就越准确，数的基本体系如果没有完全包含进去，谈问题就一定有缺点，因为它偏离了理数一体的基本点。
从八卦的角度上来说，6爻卦的形态已经不符合现代预测学的要求了，64卦的信息含量不够，现代的发展应该是9爻卦，9爻卦包含的数字体系更健全，在这篇文章中我就不做专题讨论了。这里申明一点，现在市面上流传的一些所谓9爻卦或古人研究的一些内容还远没行成体系，学习易经的人不要因为看到我这篇文章就去研究网上的某些九爻卦，那我就有误导之嫌了。九爻卦我在以后闲谈《易经》的文章中，可以和易友们聊一聊，对通达易理的人来说，研究九爻卦并不难，用起来也比《奇门》便捷很多。
关于2、3、4、5、6这几个数字体系我就不一一细说了，因为在分解八卦的时候，这些体系基本都包含在内了，关于细致处，有兴趣的易友可以进一步研究。不过要简单提一下“七政”，七政主要是讲日、月、金、木、水、火、土七星的，现代研究的人不多。7这个数是中国《易经》体系里研究较少的数字，1-10十个数中，7是圆周360度唯一不能整除的数，可能7具有不平衡性、可变性，所以研究起来难度大一些，因此不论是八卦还是九宫对7这个体系都缺乏系统完整的论证，但是在9爻卦中处理这个问题显然比64卦和《奇门》都具有优势，这是因为9爻卦很容易将0-9这10个数次序纳入其中。
此篇闲谈《易经》，我首先从数的角度来研究《易经》，目的是牢牢抓住理、象、数、占一体的中心思想，抓住这个中心思想，就可以次序井然地学习《易经》，不杂不乱，循理而入，分析问题就会有的放矢，做到心中有数，研究《易经》也不容易走偏，有助于我们把握《易经》的整体性，有助于科学严谨地研究问题，认识问题。
