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葛剑雄教授对我国知识分子有一个很平直、公允的分析，他在对发生于我国1800多年前东汉的党锢案这一历史事件作了评述之后，曾说了下面这段话：“知识分子多少有点知识，这是他们的幸运，也是他们的不幸。有了知识，就想有运用的机会，就不会满足于有饭吃，有衣穿，有妻室儿女，这就是所谓实现自身价值。”
顾准对我说，要把中国的事情弄清楚，首先得学习世界文化史、经济史、政治史、宗教史，对整个人类历史作一番整理。然后回过头来分析中国的问题和探索人类的未来发展，就容易看得清楚。于是，我们决定利用这个有充分空闲时间的机会，从希腊史开始我们的历史漫游。吸收新知识要有工具，所以我在顾准的鼓励下决定恢复我在中学时学过、但学得不好的英语。当时在干校，除了“小红书”、《林副主席语》和六本辅导《国家与革命》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》等经典著作的小册子，严禁看别的书，更不用说英文书了。但是我们利用顾准巧妙争得的读书“特权”，凡能找到的书，有什么看什么。原来事情是这样的：一次一位军宣队的参谋发现顾准正在看中英文对照的《圣经》，便批评他说，马克思早就说过宗教是人民的鸦片，你怎么能看这样的书，何况还是英文的！过了几天，顾准拿着一本《“左派”幼稚病》辅导材料去问这位参谋：列宁说修正主义者“为了一碗红豆汤出卖了长子权”，这是什么意思。这位参谋答不上来，顾准就把他狠狠地教训了一顿。顾准说：这个典故出自《圣经》，你不读《圣经》，就根本读不懂列宁。从此，军宣队有意识地避开顾准，以免再出现这样的尴尬局面。我也就沾了他的光，能读我们想读的中文书和英文书了。我们从希腊史入手，一面看，一面议论。除了希腊史，我们也看一点有关中国史的书。当时，已经传出关于“《十批》不是好文章”和“崇法批儒” 的“最高指示”。为了自己来判断是非和探索“文革”领导人深层的思想，我们读了郭沫若的《十批判书》以及《荀子》、《韩非子》等书。对于《十批判书》用批判法家学说来影射国民党专制统治的做法，我并不十分喜欢。但是，对于当时的领导人怎么会对法家推崇备至，更感到不可理解。宣扬施行专制统治可以不择手段的韩非自不必说，像被尊为圣人的荀况也公然主张“才行反时者杀无赦”，实在使人吃惊。从这里，我看到了所谓“儒表法里” 的专制主义思想在中国政治思想中多么源远流长。这样，对于探索希腊城邦民主制的源头的兴趣也就更大。
他说，我认为中国的“神武景气” 是一定会到来的，但是什么时候不知道，所以我送你四个字：“待机守时”，还是要继续我们的研究工作。总有一天要发生变化。那时，要能拿得出东西来报效国家。
邢：他所说的研究是指希腊问题还是经济学？
吴：都不完全是。他不管是研究希腊还是研究西方其他国家，目的都是要从与中国的比较中得出对中国有用的大结论来。我曾对他说，你的著作不应该叫希腊城邦研究，而应该叫东西文化异同论。在当时，这种研究肯定会看作“崇洋媚外”，大逆不道。我问他，你不怕人家发现你的意图？他笑了笑说，可惜他们（指“四人帮”及其爪牙）没有那么聪明。他认为振兴中国的机会是会到来的。为了抓住这样的机会，中国人需要有自己的理论思维。而这种思维决不能凭空得来，必须为此付出艰辛的努力。
顾准同孙冶方不只是生死之交，而且心心相印。他们不仅在气质、品德和人生追求上非常相像，而且社会观点也十分接近。只不过孙冶方从青年时代起在苏联读书，常常不自觉地流露出计划经济的影响。这是我有生以来第一次亲眼目睹一个活生生的生命寂灭消逝。而这次眼看着消逝的，竟然是这样一个嫉恶如仇却又充满爱心，才华横溢、光彩照人的生命，不能不使人黯然神伤。顾准生前有写日记的习惯。由于严酷的生存环境，一些日记已经失散了， 或者销毁了。目前发现的顾准日记只有三本。一本是顾准1959年10月至 1960年1月下放河南商城监督劳动时的日记， 是顾准所在单位经济研究 所在他去世后整理档案时发现的，原件现在由顾准的次子高粱保存；一 本是顾准1969年10月至1971年9月下放河南息县学部五七干校的日记， 还有一本是顾准1972年10月13日到1974年10月15日在北京读书和生活的 简单记录。 日记至此戛然中止，从此顾准卧床不起，直到1974年12月3 日凌晨与世长辞。这两本日记，是陈敏之当时整理顾准遗物时发现的， 现保存在陈敏之之处。为了叙述的方便，编者分别将这三本日记命名为 “商城日记”、“息县日记”和“北京日记”。
有一种看法，假设顾准能够拥有从容的学院生活，将能取得更大的学术 成就，留给后人更多的将是学术遗产，而不是人格遗产。从容的书斋生 活，固然是顾准生前的渴望，甚至在大部分时间里是奢望；然而，我不 得不反问，仅仅在当代中国的学院里或者书斋里，能够产生作为卓越的 思想家的顾准吗？独立的人格、早年的追求、革命的体验、从政的经历、 渊博的学识、坎坷的遭遇和炼狱的苦难，实际上共同构成了顾准思想产 生、形成的背景和条件。这种书斋假设，本身就是一种书生之见。我们 反对人为地制造苦难。但思想使人受难，受难使人思想，又是一个实在无法回避的事实。
