爱华网荀子宥坐
宥坐乃是荀子的一篇文章，文章内容大致如下。孔子去鲁桓公的庙里参观，有一只倾斜的器具。当时，孔子就问了那个守庙的人说：“这是什么器具?”守庙的人说：“这大概就是放在君主座位右边来警示自己的器具。”
荀子画像
孔子说：“我听说这个器具空着就会倒，水注入一半就会正，水满就会翻倒，水倒完了又会倾斜。”孔子让弟子往里面注水，果真注入一半这个器具就端正了，水满之后却又翻了，水翻完之后又倾斜了。
孔子感叹哪里会有装满而不翻倒的呢。于是孔子感悟到，聪明机智，要用谦虚来保持;勇气有佳，要用胆怯来保持;过着富足的生活，要用节俭来保持。
也就是说，人不可过于自负。一个人要能真实地认识自己，既要能看清自己的优点，也要能看清自己的缺点。
无论你是高高在上的君主，还是平凡的布衣。因为，优点使自己充满自信，做什么事都信心十足。但是，若一个人一味地看重自己的优势与长处而忽略缺点的话，那么他总会被自己迷惑，做出错误的决定。其实，有缺点就意味着自己有改进的空间，而改正之后自己会变得更加完美。
对任何事情都要有清晰地判断，以自己的实力去衡量自己能否做好。准确地看待自己身上的优缺点，不骄傲、不自卑。不要过于显露，也不要过于张扬。这就是本文要给我们表达的中心思想!
孔子荀子
孔子和荀子都是春秋战国时期有名的教育家和思想家，孔子是儒家学派的创始人，而荀子则是儒家思想的经典代表人。孔子与荀子虽然都崇尚儒家思想，但他们在“礼”上所持有的观点却不同。
荀子画像
孔子认为，礼在本质上是代表一种仁义的存在，礼中包含仁义之意。而礼与法律的关系却不是很密切，并不像荀子主张的那样，礼需要法律来进行约束和管理。因此，孔子主张，礼与仁义的关系更为密切，要规范人的行为规范和道德观观念，就需要人的仁义。
相对孔子的礼而言，荀子的礼便具有明显的不同。荀子也非常重视礼的相关评论，在如何对礼进行约束和规范上，荀子更加倾向于用法律的手段对礼的作用。因此，荀子主张，礼与法的关系更为密切，要施礼必先起法。
造成孔子与荀子在礼上所持观点不同的原因，可能是由于二者所处的时代背景和各自的思维方式不同的原因。在礼论的形成过程中，孔子是基于国家实行“仁政”的前提之下，而荀子则是主要以儒家的思想为中心，但同时又兼容法家思想的精髓，将礼视为基本纲领，法作为基本准绳，主张礼法并用。
在世人眼中，荀子的思想相对于孔子的思想而言，可能要更实用一些，孔子的思想比较理想化，但二者各有所长，这些思想不仅在当时的社会产生了很大影响，乃至影响至今。
荀子的老师
荀子作为儒学大家，让很多后人铭记。荀子取得这样的成就离不开自己的努力，也离不开名师的指导，这样才导致荀子取得这样高的成就。今天，我们就跟随小编一起来了解下荀子的老师。
荀子石像
荀子的老师，史书上并没有明确的记载，但是一个普遍的观点认为荀子的老师是非常有名的宋子，也就是宋钘，认为宋钘是早期荀子的老师，但是有的人又提出了这样的一个疑问，荀子在非十二子篇中曾经批评过自己的老师宋钘，这和当时尊师重教的社会风气是不相符的，荀子怎么可能会批评自己的老师。
所以这一观点也得到部分人的否定。荀子特别推崇子弓，并把子弓和孔子排在一起，子弓名仲弓，德智也很了得，很是得到荀子的尊敬，荀子也得到了仲弓学派的亲自指导。于是人们又认为仲弓是荀子的另一位老师。
在百家争鸣的年代，老师有两类说法，一个是正宗的老师，自己常年向一个老师学习，一个是学术交流，向自己的长辈请教，这也可称之为老师。从荀子的学术观点来看，荀子集合了多家的思想，和很多的学派都有思想上的碰撞，其提出的观点也得到了许多学派的认同。
荀子的老师是谁?已经无法进行确却的考证，但是对于荀子的作用一定是很大的，也帮助荀子日后的成就打下了一定基础。
荀子成相
成相，是中国远古时期的一种民间艺术，以说唱为主。“相”是一种乐器名称，击打发声，但具体形状有两种说法。一种说法说就是舂牍，它利用木杵撞地发出声音，原来这个是用来舂粮食的，一次使用时，恰好臼里面没有谷物，发出的声音却十分悦耳，于是人们以后就直接一双手拿着它来顿地做乐器使用。
荀子
另一种说法说是搏拊，这其实是一种鼓，用于宫廷演奏，演奏的时候，两手拍打，敲一次建鼓，搏拊敲打两次来应和，都江堰文庙里至今收藏有这种乐器。《汉书·艺文志》里曾有记载，但现在已经遗失，只在《荀子·成相篇》中可以窥见一二，有固定的格式，音律曲调也有一定的规律。可以说它是中国最古老的民间艺术形式之一，兼有叙事和抒情功能。
荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇帝名，“荀”在古代与“孙”音同，所以大家又称他孙卿，也有人说他本来就姓孙，是司马迁将“孙”误作了“荀”。他是赵国人，著名的思想家政治家和文学家，尤其在思想上颇有建树，可以说是“百家争鸣”的集大成者，战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”，因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性，对儒家思想的发展作出了重要贡献。
在《荀子·成相篇》中，荀子以“成相”这种当时很通俗的一种民间形式，来阐述他的政治思想观点，他提出治国的根本在于用贤臣，在具体方法上要礼制与用刑并重等，对为君之道和治国方针进行了全面阐述。
荀子强国
荀子生于公元前313年至238年，古代著名的思想家政治家和文学家，尤其在思想上颇有建树，可以说是“百家争鸣”的集大成者，战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”，因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性，对儒家思想的发展作出了重要贡献。
荀子石像
《荀子强国》篇主要阐述荀子对强国的认识和观点。他认为要使国家强盛，最根本的就在于教诲人民，推行礼仪之道，他指出“故人之命在天，国之命在礼。”
荀子首先以莫邪宝剑做譬喻，质地再好，铸造技艺再好，如果“不剥夺，不砥厉，则不可以断绳”，因此一个国家也只是一个强大国家的粗坯，要对人民进行教诲，才能使他们步调一致，守卫国家，国家才能真正强盛。教诲的内容犹如磨刀石，对于一个国家来说，这磨刀石就应该是礼义和法度。
接着他从分析三种威严入手，阐述只有重视礼制的道德的威严才能真正使一个国家安定强盛，而只靠权势和惩罚去震慑控制民众的的，稍一放松就会无法控制，最终使国家走向危险衰弱，为此他举了商汤、周武王和夏桀、商纣王的例子，劝说齐国相国推行礼仪和道义。又以当时的秦国为例，民风淳朴，官民都谦恭有礼，朝廷处理事务却看似轻松安逸，说明尊重礼义的重要性。
在此文中有一段关于“积微”的言论，他主要是阐述要使一个国家强盛，君主就要珍惜时间，注重从小事做起，但这道理其实对于每个人都是很重要的“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之。如是，则常不胜夫敦比于小事者矣!”只有从小事做起，抓紧每日每月每季每年，才能真正有所收获有所成就!
荀子非相
荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他认为“人之性恶”，思想体系中有明显的唯物思想成份，可以说是个唯物主义思想家。
荀子石像
《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表即使丑陋而思想道德和处世方法好，他仍然可以成为一个堂堂君子，而只有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶，他在人们眼中只能是个小人。他说古代的人根本没有这种相面之事，真正有学问的人也从不谈论这个。
接下来，他举了大量历史名人为例，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮；孔子高而冉雍矮，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不能只从外表来评判一个人，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。
举了古代例子，他又举当时社会的例子，许多做乱之人和轻薄之徒，大都长相英俊，衣饰华丽，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，并且认为这是人之所以为人的根本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”
