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听经闻法当下成就
印广法师 主讲
为什么说听经闻法能够当下往生?当下成佛?这是我们在修行中碰到的最敏感的问题.这个问题不讲清楚,会使许多修行人从根本上误解乃至动摇如来正法.
要解决这个问题,我们首先要明白这么几个方面的问题:
第一、什么叫往生?什么叫成佛?
第二、要解决【听经闻法当下往生、当下成佛】是谁说？是佛说？还是菩萨说？还是魔说？还是老师说？是法华楞严说？还是三藏十二部经所说？要明白这个问题。
第三、解决【为什么】
为什么听经闻法当下就能了生死、就能成佛？
首先我们来看什么叫成佛？什么叫往生？现在有些人把[成佛]和[往生]分开说成两回事,认为往生，死了以后出生到极乐世界去，成佛也好、成菩萨也好、成凡夫也好，反正生到极乐世界去了。而成佛呢，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，成究竟圆满之佛。也有一种把成佛和往生说成一回事。成佛也是往生，往生也是成佛。成佛也是死了以后成佛，往生也是死了以后往生，这种种糊涂认识。所以正确的定义：第一、成佛就是往生，往生就是成佛。所谓往生，明心见性之人妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，这是方便说,凡夫身就往生到佛菩萨愿身。所以这个成佛还有分真即佛与究竟圆满之佛之别。
同样往生也存在这个问题,是圆满的往生？还是部分的往生？也可以分别说为：先往生到佛土，在佛土再成究竟圆满之佛。往生到佛土，即是分真即佛，就是那种不圆满的往生。所以这个道理我们从佛的经典就可以看的出来。那个《无量寿经》是不是讲往生啊？明白了《阿弥陀经》、明白了《无量寿经》的真实义，当下多少多少菩萨往生到极乐世界是不是？《无量寿经》有没有讲：往生的人当下烧出了舍利子、舍利花啊？ 《法华经》《楞严经》讲一场法会多少人证到什么什么果位，有没有讲当下这些人全部送到火葬场去，有没有啊？所以我们第一个概念，要确信往生和成佛，就是当下活生生的事情，绝对不是说死了以后，身体柔软了，露出了笑容，烧出了舍利花，哦 往生了，有没有这个说法？没有这个说法。《法华经》《楞严经》也没有讲，法会以后，无量的大卡车把那么多菩萨送到火葬场去，然后接着烧出舍利花，烧出了舍利子。多少人是住位，多少人是十地，多少人是等觉，有没有这个说法啊？可是我们现在很可怜呐，一提到往生一提到成佛一定是死。
现在第一个问题搞明白，就是说深信往生也好，成佛也好，都是活生生的事情，与什么
死了以后、死的之前没有关系的人，我们现在就活生生的往生，活生生的成佛，对这个问题刻骨铭心深信不疑的人，把手举我看一看 ，好，请放下（全部举手）。还有不明白的人，也把手举我看一看，好，第一个问题我们就通过。
第二个内容我们要确定，听经闻法当然是听法华楞严、如来藏大法，当下能够明心见性，当下能够成佛、了生死，这个是佛说，而不是魔说，也不是菩萨说，也不是天说，也不是人说 非佛而不能说，
因为佛是过来的人。把这个道理要搞明白，除了佛，谁也没有资格说，我们在这里都是现买现卖。这个问题搞明白，我们读了《法华经》，《法华经》整个从头到中间，少说有五六处，多说十几处、几十处乃至一百多处，总有这么几段经文，讲修行人听佛讲了一段什么经，当下证到什么法眼净、总持陀罗尼、阿罗汉、辟支佛、十地等觉，这些经文是不是很多？但是有没有讲说：听佛讲了这一段经以后，
经过几年拜佛几年念佛几年盘腿打坐，有的人证到什么什么等级?有没有这些节外生枝？特别强调有一个【时】。听佛说《观音菩萨普门品》【时】，听佛说《如来寿量品》【时】，我们好好想一想是不是很多？不是一处两处，不是偶尔，而是佛故意的反反复复咬住不放，就好像拽着耳朵、捏着眼皮子，你好好看，是不是这样讲的？是不是这种气氛呐？所以《法华经》是这样讲。
在《楞严经》讲摩登伽女，听佛几句话证三果罗汉是不是啊？再听文殊几句偈颂，证四果罗汉是不是？佛在《楞严经》讲 【发明便解脱】【当业轮转 当处出生】，当处出生，是不是当下这个凡夫当下就成佛啊？当业轮转，我们这个意业是根本之业，明心见性为佛业，是不是当下就随佛业成佛啊？在《楞严经》倒数第二段，佛讲啊，有一个无恶不作的坏人，一瞬间、眨眼睛的功夫，就要下无间地狱，他明白了如来藏的道理，所有罪过一笔勾销，变地狱为佛土。所以从记载法会的事实是这样，从佛的金口玉言也是这样。
按照《法华经》就是说【一念欢喜心 蒙佛授记】，讲一句《法华经》的功德，胜过太虚空级的大法师，培养讲无量的经典成就无量的阿罗汉。那么太虚空级的大法师是不是比阿罗汉还要高啊？那你比太虚空级的大法师还要高，你是不是最起码是阿罗汉？ 是不是了生死了？《法华经》讲【一念信解如来寿量品，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无量法门无量劫功德无量倍】，有这无量的功德你成不成佛啊？一念赞叹《法华经》，即为供养无量佛，即为供养一切佛。一个供养一切佛的人他会不会落六道轮回？如果这样的人落六道轮回的话，那诸佛就成了忘恩负义了。好好把这些道理想明白。
《阿弥陀经》现在按照阿弥陀佛的最新开示，它是一切佛法的总纲，它是法华的密髓、华严的小本，这更是言简意赅、法味无穷。【即已食时还到本国】就跟吃饭一样，尝到了甜的巧克力你就是甜嘴巴，尝到了阿弥陀佛的味你就是阿弥陀佛，是不是【即已食时还到本国】？所以《阿弥陀经》讲【已发愿已往生 今发愿今往生 当发愿当往生】。可是我们现在变成：已发愿者，经过五十年念佛，大家送往生，今往生；今发愿者经过十八年拜，经过大家助念当往生；当发愿者，怎么样怎么样，再当当当往生；现在是不是形成这种气氛？这种气氛是不是《阿弥陀经》的原汁原味啊？不是的。所以我们现在坚信【听经闻法】【听闻一心三藏】这个大法，明心见性的人，当下不用离开讲堂、不用离开桌椅板凳，就当下了生死、就成分真即佛，相信这是佛说，把手举起来看一看，好，请放下。还有不明白的同修、不理解的人，把手举我看一看，说[我没有看到佛这样讲啊]有没有啊?这个法重要啊。
老佛爷金口玉言、诸佛如来金口玉言，尽被我们修行人当成耳旁风。古今中外有几个人这样拍桌子打板凳、狂呼乱叫，[听闻大法当下成佛]?悲哀啊,佛门悲哀啊!佛语不信,那些魔语、鬼语把它当真，而且你们不要以为就是法华楞严这样讲，三藏十二部经都是这样讲啊。那个初果罗汉是不是直接通过[听经闻法]来证果啊？证到初果罗汉就不落三恶道？是不是分真即佛啊？舍利弗、憍陈那、摩登伽女是不是通过听经闻法直接证四果罗汉？他修了没有、证了没有？连小乘法证小果，他都懂得听经闻法当下成就。小经证小果，大经证大果，但证不到明心见性的菩萨。因为他的教理只有那么大明白吗？你说可悲不可悲？你如果修藏教、修通教,一般教理都不明白。藏教的人，你最起码要懂得人我空；修通教的人你要懂得法我空；这个法理，你说修藏教不懂得人我空就去念佛，你能成就吗？修禅宗的人，不懂得见空性法理法义，两条腿一盘，那就是修禅宗，那叫什么禅宗啊？全部变成外道。修气功、修瑜伽音流，追求看光、追求听音,心外求法,当然不能成就了,这涉及到了生脱死。包括证小果都存在听经闻法当下成就。
我们现在有几个人相信啊？太浮躁。讲经说法的人这些问题也讲不清楚。有些是打马虎眼回避或者轻描淡写，讲的有气无力，所以现在有些人诽谤师父诽谤大法，他不敢谤佛法。
[啊呀,山西来了个和尚说:听经闻法当下就能成佛快去听啊]，[嘿嘿]，阴阳怪气,显得自己那么清高、那么潇洒、那么鄙夷不屑，这些众生可怜，可怜到极点。何必这么抬举我，这不是我讲的，这是诸佛如来金口玉言，而且讲这些话根本都不需要理解、不需要讲解，一目了然,你却看不懂，是何道理？你们好好把《法华经》《楞严经》 看一看，凡是涉及到当下成佛不离板凳，当下成佛，根本不需要解释，为什么视而不见？读经的人明明读到这一点，但是连
他的心也出卖了，出卖给歪门邪道了，他明明读到这一点他不往那处想，这就是悲哀。我们自己都要生惭愧心，不能光怪邪门歪道，我们自己应该生惭愧心。我们应该能看懂，你们好好看一看是不是这样？是啊。这些东西我们就应该看懂啊，哪要师父讲啊，根本不要师父讲。所以谣言可以杀人，他就瞪着眼睛撒谎、蒙蔽人，这就是利用众生的下劣心、愚痴心，所以把这第二个问题搞明白，我们对问题又解决了三分之一，加起来是不是解决了三分之二？解决了三分之二，其实我们心就已经稳定了，你信也信，不信也得信，为什么？佛在《法华经》《楞严经》讲的法，你如果不相信，祖师大德讲[三藏十二部经都可以一笔勾销][无量法门都可以一概否定]。你不要去做现世宝，法王在经王所讲是金口玉言，你都不能相信 ，你还信什么佛你还信什么法？
下面我们解决第三个问题为什么讲听经闻法、明白道理以后，当下就能成佛、当下就能往生？我们今天不讲什么一心三藏，是不是？这个《法华经》从头到尾就是讲一心三藏，就是【为什么】。我们明白道理的当下，当下即已成佛。我们来打第一个比方，这个茶杯，比方是茶杯盖子大还是茶杯大？茶杯大是不是？如果以茶杯盖大的气球能不能把茶杯这么大的铁块带上天？不能。如果把大殿这么大的气球能不能把这个茶杯带上天？这就是比方我们无量劫以来，我们造的种种的业障不管心量大心量小，这么大的业障少不掉是不是？它不会变，这是固定的。我们业障你没有办法叫它变大变小，但是我们心量能不能叫他变大变小？当我们心里只有我、只有家庭，或者只有这个地球或者西方极乐世界那个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖大的气球，明白吗？当我们的心量，知道尽虚空遍法界、过去现在未来、无尽虚空都是我，都是阿弥陀佛的时候，你这个时候的心量是不是就有大殿这么大？是不是这个道理啊？所以我们这个时候心量到了大殿这么大的时候，能不能把我们的业障带到极乐世界去？能不能带走啊？能。这就叫带业往生。如果不带业往生，我告诉你谁都不能成佛，包括阿弥陀佛，他都不能成佛。我们带着业往生到佛土去，然后再成究竟圆满之佛。一定要搞明白这个道理。
第二个再打一个比方给大家看。比如说这么大（指甲盖大）的一块老鼠药，如果放到茶杯里融化以后，我们喝下去，人是不是会当下一命呜呼啊？如果我把这么大的一块药放到太平洋里去，放到太湖、黄河里去或者放到长江里去，我们再喝江水、湖水、海水,人会不会毒死？为什么？他已经稀释掉了是不是？那么换句话来讲我们无量劫以来造的种种业，不管你心量大、心量小，这个业能不能变大变小啊？不能。可是我们的心量能不能变大变小啊？可以。心里只有我，只有家庭，只有极乐世界那个阿弥陀佛，我们就是这么大的心量（茶杯
大的）。你必然要六道轮回里受苦，是不是？我们心量是尽虚空遍法界都是我，这个心量是不是大海啊？大海是不是把我们这一点业障全部消掉啊？不管是实病、虚病，业障是不是全部消除掉？第二个道理，只在于我们的心量有没有打开？
我们再打第三个比喻。有一个很坏很坏的坏蛋，他懂得电路。他到配电房去，怎么样捣鼓他会不会触电死亡？不会。有一个非常非常好的正人君子、劳动模范、三八红旗手、人大代表、一红旗手,非常慈悲,是大好人，可他不懂得电路，他跑到配电房去捣鼓是不是不想活了啊？所以我们明心见性的人即使他再坏再坏，他掌握了这一门活计，这一门手艺，他得救了，明白这个道理了吗？所以往往最坏最坏的人，他生起了大恐惧心，他当下成佛。他明白这个道理了，成佛、了生死是讲真实不是讲善恶。你这个技术你掌握了没有了？知道真理的人他当下即是善，但是他不可能做到尽善尽美，习气还难免。
我们再打第四个比方。驾驶员开汽车。如果说一个刚才讲的那个正人君子、大好人、大善人他不会开汽车，他去开汽车是不是会车毁人亡？强盗土匪、杀人犯、潜逃犯逮着一部汽车开地忽忽转，他会不会出事啊？同样是讲我们掌握一门技术的问题。我们掌握了生死之技术，自在无碍，在佛法是讲真不是讲善，不是讲恶。所以现在以善、以第二义谛来冒充佛法罪过无量，比强盗土匪还要坏。强盗土匪害人止于一人一次，好人害人他可以害无量的人，害你这一个人的无量的生生世世。而且这个好人，还是真好人，他想许多人都成佛。正因为他是真正的好人，所以才能害人明白吗？所以最慈悲的姥姥、姥爷、爷爷奶奶不能当老师，慈悲的母亲也不能当老师。严父、严父，做老师的搞不好给你瞪一个眼睛，几个耳巴子打上去了，他才能当半个老师。真正的老师是学校里的老师教你学技术,学做人，可是我们往往拜好人为师，这是一种悲哀。讲到这个法是不是不通人情啊？正法是不讲道理的道理，是无情的慈悲。
第五个比喻：仍然以开汽车为例。驾驶员碰到紧急状况，急刹车。 虽然急刹车，是不是仍然往前滑行几公尺啊？虽然滑行几公尺，他会不会车毁人亡？不会。因为他掌握了技术。虽然掌握了技术，虽然急刹车，它还要往前滑行，这就是汽车的惯性，这就比喻我们已经明心见性的人，虽然明白万法都是我，但是境界现前、烦恼现前的时候，我们仍然会破戒、犯戒，这就是我们的惯性，明白吗？虽然有惯性，它影响不影响我们往生成佛？它不影响的。我们主体上已经能把握自己。所以那个惯性是不是烦恼习气啊？因为我们无量劫以来，已经形成了这些习气，境界现前的时候，很难一下克服。
我们再来打第六个比喻。比如说我们掉到水里去了，掉到水里去的时候，你眼睛敢不
敢睁开？不敢睁。管它是死是活，眼前亏不能吃是不是？鼻子通的，眼睛闭的紧紧的是不是？这个时候六道轮回的危险并没有解除，当我们一旦眼睛看水的时候，你还有没有生命危险了？没有了。虽然没有，眼睛看到水的时候，人是不是还在水里啊？还在水里就证明你还在烦恼中。也就是说我们明白一心三藏道理的人，他已经明心见性就见水离水、知妄即真。虽然还在水中，那是我们的烦恼习气，但我们见水，我们已经离开水了,已经离开了危险。大家明白这个道理了吗？乃至上到岸上以后，衣裳还是湿的，仍然是烦恼习气，以后衣服干了换上新衣服了是不是就成佛了？这个道理大家能不能搞明白啊？
我们再打第七个比喻。从我们这心力速度来看，比如说我们从这里到百丈镇是五公里的路，我们一念是不是就到百丈镇啊？那我们从这里到杭州，比如说是一百公里,那么我们一念把杭州想起来是不是也是一念？假使说我到百丈镇五公里，这个距离一念是一秒钟的话，那么我一念到杭州的时间需要不需要二十秒钟啊？不需要。可杭州一百公里啊是五公里的二十倍啊，我这一念也不要二十秒钟，两秒钟要不要？也不要。一点一秒钟要不要啊？也不要，都是一秒钟。那我这一念到美国、到太阳、到无量无量的太阳系之外的太阳，比如说那个地方，我曾经去过，是不是也是一秒钟啊？这里就有文章可作啊。时间相同，所走的距离不等，是不是距离越长速度就越快？速度越快，那个力量是不是越强？那个光亮是不是越亮啊？天上有的那卫星一飞，看到后面留下的白光，是不是刺激的发光啊？如果天上卫星跟拖拉机一样“突突突突....." 它会不会发出光来？这就妙了。所以在我们生命的过程中，如果我们比如说：我们生了什么病，你心发得很大,力量是不是很强啊？把那些有病的细胞是不是在震动的过程中，就把它震掉了？自行车骑得快是稳还是骑的慢稳啊？骑得快的它就不会倒，骑得慢的它就会倒了是不是？那么心力越快，速度越亮的时候，那有病的细胞、阴暗的细胞是不是给亮就化掉了？所以解决一个治病健身的问题，用好我们的心。所以心情开朗的人是不是脸上很光亮？那就是健康的标志。那么涉及到我们在断气往生的时候，我们下三恶道，一方面是因为我们心里本身的黑暗，沉重而下去；另一方面,是不是我们冤亲债主找我们的麻烦呢？那么因为心力速度快了、亮了，他们能不能来得及看到我们呢？他眼睛都睁不开。因为我们心很亮速度很快，所以从这个角度来讲，如果我们心只想到我或者只懂得有个极乐世界，有个阿弥陀佛这个速度是不是很慢？我知道整个尽虚空遍法界都是我，那个距离、速度叫什么速啊？叫无量速。我们心叫无量速。随时等待着你来开发。你一念就能开发，一念就能把无量速开发起来，所以你就想一想佛为什么在《法华经》《楞严经》讲一个长、讲一个多、讲一个大，用五百万亿恒河沙那由他阿僧祇阿萨婆恒河沙国土化微尘做标记，然后
每隔五百万亿那由他阿僧祇恒河沙国土下一点做标记，再把它化成微尘数然后这个数字还是这些数的五百万亿那由他阿僧祇恒河沙倍数，目的在哪里？就是在拓宽我们的心量。为什么告诉我们无量的十方三世一切万法都是我一个念之所变现呢？就是要拓宽我们的心量。就跟开电视机、开空调，把它调整到最佳状态明白吗？所以《法华经》《楞严经》实际上就是在遥控在调我们的心，调色、调光、调音、调性，调到最佳状态。所以【听经闻法】是不是在调啊？调心、在调理啊？就是这么简单。所以我们想一想佛为什么在《楞严经》讲【决定成佛 如同微尘 扬于顺风 有何艰险】【何籍劬劳 肯綮修证】，讲的雄赳赳气昂昂、斩钉截铁、毫不拖泥带水，讲这句话，我们是不是感到喜气洋洋啊、洋洋自得啊？就是这样啊。所以我们讲《法华》讲《楞严》讲《过五关 斩六将 证菩提》（印广法师对法华经楞严经的高度概括，在这场开示中，百分之九十的人开悟，地址在），其实就是在拓宽我们的心量，把我们的心放大，把我们的心亮堂。打这七个比喻是不是叫七菩提分啊？这也是七菩提分。那么我们现在打了这七个比喻，再结合佛的金口玉言，我们现在对听经闻法，明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生脱死、当下就是愿身菩萨，我们现在对这个法确确实实已经深信不疑的人，把手举我看一看，举高一点，好，请放下（全部举手）。还不明白的人，把手举起来，一个也没有。可不是讲俏皮话，说没有来的人举手啊？我们还可以依样画葫芦，你们从各种不同的角度来打比方，所以我们自己本能的智慧。我们就能判别就能印证一种法它是不是真理？就是我们自己印证自己。所以这个专题开示我们就讲到这里。
附：本道场QQ群 法华经楞严经学习为主
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本苑常年每天讲经，主讲>、>、>、>，凡来听经者，无论僧俗，一律免费吃住，对家有困难者，还提供交通费用及自行车、电摩等。
本苑在每个月的初一和十五、诸佛菩萨圣诞日都举行吉祥普佛法会，还经常举行三时系念法会，每年都拜万佛忏、观音忏、地藏忏、药师忏、净土忏，还有往生普佛、洒净、放蒙山、放焰口等法会。另外还举行皈依、剃度（含短期出家剃度）、依止、授五戒、授菩萨戒等仪式。
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当代高僧 上印下广大和尚
法师简介：
释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁,江苏如皋人。一九九０年于如皋定慧寺皈依。一九九三年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，即始弘法利生。二００一年，礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下让大和尚剃度，二００二年受大戒，现为山西省太原市慈航净苑住持，法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教与人事，开示佛法真义，于净，禅，密等诸法门，均能圆融，圆满，圆通，在山西（太原及周边市县），
山东（淄博），湖南（长沙），陕北（绥德），安徽（芜湖），上海（嘉定），江苏（江阴）等地有一定影响。
上印下广法师早年看破红尘，即放弃优越的社会地位与生活环境，志向佛乘，于福建福鼎昭明寺剃度出家，修习《妙法莲花经》及《大佛顶首楞严经》，以弥陀净土为归趣。
法师遍览诸经苦心参研，受具戒后于各地弘法利生。所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。法师戒行高洁，修法行持不舍须臾，住持太原慈航净苑期间，每日讲经说法从无间断。寺院在居士中享有很高的威望。法师发心至伟，悲心深切，不仅寻声济难遍施四方，而且为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。
法师不图名闻不计利养，屡次婉拒江南信众之请，在艰苦的生活环境中弘法利生矢志不渝，深受各地四众弟子钦敬！
详情咨询QQ ：442955712
法华经方便品第二
【世尊法久后 要当说真实】
感恩印广法师讲给我们这个石破天惊的大法!不明心见性,修无量亿劫都是盲修瞎练!何况几年几十年!听经闻法当下成就!至诚顶礼印广法师三拜!末法时代众生修行的明灯!众生之大幸也!至诚发愿追随印广法师,不管有多少困难!不管付出多大的代价!将此如来藏大法弘扬至全世界每一个角落!
听经闻法当下成就 印广法师 主讲 为什么说听经闻法能够当下往生?当下成佛?这是我们在修行中碰到的最敏感的问题.这个问题不讲清楚,会使许多修行人从根本上误解乃至动摇如来正法. 要解决这个问题,我们首先要明白这么几个方面的问题: 第一、什么叫往生?什么叫…
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