爱华网舍利、塔与佛教的关系（下）
（接6月16日文）
（二）供养﹑瞻礼舍利出现种种不可思议之现象
由此可知，佛陀和高僧大德们留下之舍利，能令众生产生企慕与渴仰、信服佛法之心。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现；留下舍利，让众生建塔供养，目的无非为令众生恭敬之心，如经上所说：「若见如来舍利，即是见佛。」乃至「一心欲见佛，不自惜身命」。由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，自然会感应道交，感佛现身。古今均有许多事例可以证明。如《法华经》中，佛自言：「时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。」并劝「汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。」隋朝时，天台智者大师读《法华经》至〈药王菩萨本事品〉时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：「非汝莫识，非我莫证。」此事可为证明。
由前人的例证，可知供养﹑瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。莲宗十三祖印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，每人见到的景象都不一样，而舍利的大小高下亦会转变。舍利的种种灵异，可谓「神变无方」，令未信者生信，已信者令坚固，具有不可思议的弘化力量。瞻礼舍利，人皆获益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是「佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现。」（《印光法师文钞》）所以，佛教的舍利，实非凡情世智所能妄测。
不过，舍利的产生，实是修行人的道力所成，这是确定无疑的。印光大师云：「舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳。」所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后「检骨色白﹑质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形，有珠粒、有花瓣、有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩。」由此可见，舍利的出现足以证明是修行人戒定慧的成就。
而更奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟了，所有舍利都被分别取去，只剩骨灰，失望之余便至诚恳求，结果于灰中得舍利三颗，欢喜不已；他将这三颗舍利，与少量骨灰一起包好，无比恭敬、小心翼翼，带回无锡；当打开让大家一同观看的时候，竟然发现有五色舍利无数，无限惊喜与感恩。（《印光大师言行录.大师史传》）
当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念「阿弥陀佛」不止。抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，确实是不可思议。
(三) 舍利、塔与佛教的关系
由于舍利产生的种种灵异感应与现象，因此在佛教中，舍利是一种至高无上的神圣物，尤其是释迦牟尼佛的舍利，更是佛教徒顶礼膜拜的对象，所谓「见舍利犹如见佛真身」。为了表示对佛的虔诚和恭敬，信徒们都争相领取舍利供奉；为了保存舍利，就必须有庄严的建筑物以安奉，于是「塔」便产生了。前面说到，释尊圆寂、灭度后，当时笃信佛教的八位国王，将所分得的释尊舍利子与遗骨、所持品、头发等遗物，建塔「窣堵波」(stupa)以供奉。从此以后，「窣堵波」(stupa)（舍利塔、佛塔的前身）即成为佛教圣物的代名词。
释尊圆寂、灭度之后的三百年前后，佛教当中的「法藏部」正值兴盛时期，并倡导供奉舍利塔、佛塔的殊胜功德。根据《根本说一切有部毗奈耶杂事.卷三十九》记载，笃信佛教的孔雀王朝阿育王更在全国建造八万四千座窣堵波(stupa)，以纪念释尊的圣迹；并将舍利分送全印度各地。由此不难看出，当时「窣堵波」(stupa)的重要程度，以及崇高地位，而白马寺佛塔，则是中国最早的佛塔。
其中，中国式「佛塔」、「舍利塔」，其组织架构，大致上可以分为塔剎、塔身、基座，以及地宫等四大部份。地宫的用途，是作为埋藏佛经、佛骨，以及高僧大德的舍利子等神圣物品。
自古相传，状似佛钵，圆冢的基座，乃是释迦牟尼佛升座垂下的袈裟。历史悠久，窣堵波(stupa)经常被视为佛教最高境界的涅盘，人格圆满释尊的智者意象、表征，以及法身的境界，因此礼敬舍利塔、佛塔，即礼敬释迦牟尼佛。
当塔传到中国来的时候，印度的塔已经过了较长的发展时期，除了坟冢之外，还有在灵庙石窟内建造或雕刻的塔。译成中文的时候，各家所译均有不同，有音译的，有意译的，也有按其形状译的；例如:堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等等。据慧琳《一切经音义》所载，即有二十多个译名。而「塔」字究竟起于何时，历来在辞书、字典以及佛学经典方面，均有不少的考证。
清代乾隆年间的进士，著名学者阮元，在他的《经室集.续集三. 塔性说》一文中，作了概括的叙述：东汉时，人们把释迦牟尼佛的教义和传教人都称为「浮屠」。而他们所居住、所崇拜的别无他物只是一座七层、九层、高数十丈，层层有楼梯栏杆的建筑物，古印度文称作「堵波」。晋、宋年间，翻译佛经的人，把「堵波」这个字与中国的原有东西相比较，没有这样的东西，也没有相应的文字。于是唯有把它译做「台」；可是台又显不出它的高妙，于是便另外造出一个「塔」字来。
「塔」前缀先见于葛洪的《字苑》。「塔」这一字造得很好，它采用了梵文佛字”BUDDHA”「布达」的音韵，较旧译「浮图」、「佛图」更为接近。加上土作偏旁，以表示土冢之意义，也就是「埋佛的土冢」，这就十分切合实际内容了。
佛教的传播，一是利用佛经来说教；二是以形象化的实物或图画来宣传，佛像、佛塔就是最突出的形象。因此，佛教传入我国的时候，佛塔就随之而来了。
「寺」，本来是古代的官署名称，除帝王的宫殿之外，要算是较高贵的了。因此，为印度高僧修建的房屋完成之后，就命名为寺。从此，佛寺这一名称便成为了佛教建筑的一种普遍用语。
以上简要说明舍利、塔、寺与佛教的关系。
值此哈尔滨极乐寺「开山祖师上倓下虚上人及第六任方丈慈法老和尚舍利塔落成开光庆典」圆满之日，谨以唐朝释道世〈法苑珠林〉中一首《舍利颂》以为纪念：
金躯遗散骨，宝塔遍天龙。
创开于十塔，终成八万兴。
珠盖灵光变，剎柱吐芙蓉。
屡开朝雾露，数示晓灵征。
红霓相映发，风摇响和钟。
仙鸾往往见，神僧数数从。
独超群圣上，含识普生恭。
钻椎击不碎，方知圣叵穷。（全文完）
