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其他脉法：
丹医秘受古脉法
黄元御脉法
张锡纯脉法
彭子益脉法
梁秀清脉法
王光宇脉法
太素脉学
《太素脉秘诀》的作者张太素（号青城山人），明朝人，生平不详。
“珍本医书集成”本《订正太素脉秘诀》一书分上下两卷，总凡132篇，其中上卷86篇，下卷46篇，内容略显庞杂，但其中论脉之本仍不离《内经》、《难经》、《伤寒》、《脉经》、《脉诀》诸书，有裨于医家之处亦复不少。正如民国董志仁在《太素脉考》中所说：“《太素脉》在可知与不必知之问。学者苟能淡泊名利，以济世为怀，则精研《太素》，未始非医术之大助。若徒泥其迹而不究其道，殊非《太素》之本旨矣。”
最开始知道太素脉是在《黄帝外经浅释》看到对于清浊之脉的解释：“中医对脉象的论述中，有二十四脉（《脉经》）、二十七脉（《濒湖脉学》）、二十八脉（《诊家正眼》）的记载，但均无浊脉的称呼，唯有《素女脉决》中有“脉清者为贵人，浊者难为贵人”的说法。这里虽然将浊指为脉象，但未能说明其体象，但可以推测清脉脉体轻清细柔，浊脉之脉体重浊而粗大。”当时的这个《素女脉决》吸引了我的目光，觉得这个跟传统脉象不同，值得去一探究竟。
后来看到陶御风先生的《笔记杂著医事别录》有关太素脉的内容知道其实太素脉是有传承的，观清˙陈梦雷等《古今图书集成医部全录·医术名流列传》提及精通太素脉者有：
胡重禮
按《儀真縣志》：胡重禮，明初以醫名，尤妙太素脈。有久瘧不止者，求視其脈，曰：此瘧母也，須百劑方愈。病者服至半中止，而病未瘳。他日，就孫醫脈之，曰：此須五十劑乃可。如言而病已。蓋孫即重禮壻，傳業於重禮者。聊舉一端，以見其藝精如此。
吳伯參
按《處州府志》：吳伯參，穎慧縝密，信實不欺，尤精太素脈，指晰人禍福修短，無弗驗。有脈宜死者，為定其時，至期無爽。
楊文德
按《饒州府志》：楊文德，樂平萬全鄉人。攻醫，精《內經》太素脈。明初徵詣太醫院，洪武戊寅乞歸田里，明袓御書種德二字賜之。舟抵饒城，醫者劉宗玉延之，文德為講岐黃心法，以太素授之。紫極宮道士朱姓者疾，文德診之曰：不數劑愈。朱以銀飲器謝之，文德卻不受，中途長嘯。時宗玉子烈，因問其嘯之故，文德曰：明年春肝木旺，脾土受剋，至期果死。黃復昌疾，文德診之曰：一劑即瘥。官貴脈旺，秋當入仕，尋以薦授丹陽令。餘皆類此。所著有《太素脈訣》一卷。
姚暘【姚蒙 沈元吉】
按《松江府志》：姚暘，字啟明，華亭人。父潤袓，元醫學教授，好古博雅，著稱吳越。暘少孤，事母孝，世其家學。洪武中，以人材試行人，宣德間，除莆田知縣，有聲。未幾辭歸，號柳隱。孫蒙，字以正，沉靜博學，善醫，尤精太素脈，定人休咎若符契。巡撫鄒來學常使視脈，蒙既敘病源，因曰：公根器別有一竅出污水。來學大驚曰：此隱疾何由知？蒙曰：以脈得之。左關滑而緩，肝第四葉有漏洞下，相通既久。來學改容謝。請藥弗予，屈指計曰：但還留臺，五日可到。來學解其意，即治行，果抵會同舘而卒。蒙屢徵不起，臨終作謝世辭，驚悟超脫，蓋有所見云。同時有沈元吉者，切脈不逮蒙，而明斷善用藥，屢起危疾，與蒙并稱。
趙銓
按《廬陵縣志》：趙銓，字仲衡，與羅文莊善，贈以古風，稱為石亭子是也。高唐里人。精岐黃家言，雖為制舉業不廢，以諸生入監貢。仕靈壽、霍山兩邑夏貴溪，大拜入京，取道吳城，夜泊，更闌人靜，忽擁騶傳呼，聲出空中，雜以絲竹金革，滿驛交喧，俱以為宰相天人當有異，乃明下隱隱有宣言藥王爺爺到。聞於貴溪，使人詢：藥王何人？曰：姓趙者，已而寂然。乃銓舟至，貴溪有心物色之，問來舟為誰？曰：秀才姓趙者。相國即月下索趙生見，倒屣與語，大加賞異，即携與入京。會世廟不豫，大醫束手，貴溪及大臣公卿咸舉銓入診視，不終劑而龍體大安。上既龍性，加不豫，益稍不受嬰拂，太醫待詔者入，未診視，而得罪杖殺者再三。銓入見，龍袍垂地，跽不得前。上曰：可前？銓曰：龍袍在地上。上乃喜笑曰：會講話，便知醫。乃手舉起龍袍以前。乃知前待詔對以龍袍在地下，是以觸上忌耳。銓既稱旨，朝廷官之而就令焉。銓意不欲久仕，解組歸，惟著書修真而已。有乞醫者即赴之，不責人金帛，而施藥不怠。銓診太素有神。清江蕭公須山病篤，銓往，適病者假寐，銓先診其長子，診畢，取酒相歡曰：子脈無憂，何妨乎父壽？投一劑而愈。方出都門時，見一死者，已含斂，方入棺，銓下馬啟其衣衾，令取沸水下刀圭灌之，死者立甦。或以問銓，銓曰：吾過其旁，知其無死氣。若有死氣，十丈內可決，忍妄啟其衣衾耶？其神類若此。銓臨終無病，腹中閣閣作聲，笑曰：龍吟虎嘯，風雲慶會，吾當赴之。有頃，異香滿室，見頂上一道光彩，冉冉而上，而銓坐逝矣。經日如生，舉棺時，舁者覺輕虛若無七尺身者，或傳以為尸解云。銓所著有《春風堂集》、《石亭醫案》、《岐黃奧旨》、《諸家醫斷》、《太素脈訣》、《體仁彙編》。
李守欽
按《氾水縣志》：李守欽，號肅菴。聰明善悟，讀書損神，病將危，得蜀醫醫而愈之，即北面受其業。走峨眉，邂逅異人，授岐伯要旨。歸從黃冠遊，尤精太素脈理，又能預知人事遠近，活者不可勝數。諸王臺省，咸敬禮之。徙居榮澤觀中，有客自河北來，星冠羽扇，守欽識其非常人，即謹遇之。數日談論，皆世外事。守欽善對，客甚敬之，曰：先生我師也。又曰：三日後，羅主事過此，我當去也。因題詩於壁而別。越三日，果羅主事自南而北，經於榮澤，為黃河泛漲所阻，棲遲觀中，偶見所題，驚曰：此吾世父之筆，緣何題此哉？始知客為羅念菴也。人由是謂守欽能識仙客，號為洞元真人。壽九十有八。所著有《方書一得》、《太素精要》諸書行於世。
何鑾【何如曾】
按《松江府志》：何鑾，字廷音，華亭人。宋何滄十二世孫也，四世祖將仕郎侃善醫，鑾習其業，精太素脈。龍華張憲副以雛僧，腕帶金釧試之診，鑾曰：此脈清如入水珠，乃方外孤孑，不應在公府中。憲副嘆為神人。又常視督學馮侍御疾，知其父以暮年舉子，及病所由起皆隱中云。其四世從孫如曾，字希魯，亦善察脈，與孝廉張省廉交厚，計偕走別，如曾知其病已深，謂曰：禮闈尚遠，緩行若何？省廉不悟，行次毘陵，疾作還，不旬日而殂。常遊蘇州某太夫人有危疾，六脈俱沉，群醫束手。如曾往視曰：此經所謂雙伏，乃陽回吉兆也。以一劑投之，得汗而愈。
霍愷
按《禹城縣志》：霍愷，號心田。兒時能讀書，過目輒記，既攻舉子業，補邑庠，弟子員嘗有病，恨時無明醫，遂取黃帝扁鵲之脈書治之，未久已能通其說，時出新意，初自治療每藥輒愈久之，親識輩求治者莫能止。乃又益讀《靈樞》、《太素》、《甲乙》諸祕書，凡經傳百家之涉其道者靡不通貫嘗曰：世之論醫者，俱稱東垣、羅謙甫、朱丹溪三人，三人固皆聖于醫若丹溪者，尤集醫之大成者也。予之論病投劑，俱取以為準，故能往往收厥效。臨邑有管方伯諱懷理任湖廣時，監大辟刑，因悸而病，既愈，目張不得瞑，愷煮郁李仁，酒飲之使醉，即愈。人問其故，愷曰：目絲內連肝膽，恐則氣結，膽衡不下，郁李仁能去結，隨酒入，膽結下，膽下則目能瞑矣。又有季邑陳姓人病霍亂，他醫以熱劑加喘，愷曰：是木中熱，脾且傷，奈何復燥之將不得前後溲與之地漿飲石膏湯。陳不信，謝去，病益劇，竟如其說而獲安。各鄰邑俱聞其名，凡有奇證怪病，他醫所不能治者，胥來求療，無不取效去。後傳其業于婿楊汝卿，今楊卻硯其所自出云。
郭福順
按《福建通志》：郭福順，大田人。世名醫，少貧賤，挾藝餬口汀邵間，應手皆愈，切脈多，精《太素》。為人言數年後事皆驗，人皆異之。
徐仲宇
按《湖廣通志》：徐仲宇，不知何許人，善岐黃術，慣用針，凡奇疾濱死者，一針即活，人號太素先生。
聶寵
按《六安州志》：聶寵，六安人。自少習醫，得太素真訣。父卒事叔如其父，叔病刺股，血和藥進之而愈。樂施與重，然諾有鄉人遺孤女，寵收養之，及長為治譒奩以嫁。貧者有喪，則施之棺。或病不能就醫，輒往治之，不責其報。世稱高義。
張汝霖
按《平陽府志》：張汝霖，號濟川，猗氏杜村人。初業儒，後謝帖括，專心岐黃之術，為名醫。僧冥淵嘗患暑，汲井水沃顖，濟川見之，曰：一月之後將患頭痛，不可忍，當亟服藥。僧不聽，月餘果頭痛，坐臥無措，乃求方於濟川。濟川曰：今始求藥，遲矣。頭痛及年，當自止，但慮汝牙早落矣。逾年齒隕而頭痛愈。又邑紳陳起登為諸生時，患疾經年，延濟川診視，曰：若得變證，傷寒則大愈。無幾陳果變證，患熱疾增劇，家人惶遽，求濟川。濟川備問寢息唾嗽狀，曰：可勿藥，有喜也。家人以不下藥為疑，濟川乃出一方示之曰：但令發汗，疾即愈矣。家人持歸，人爭謂自濟川所得奇方，閱視之，止數味無異尋常，疑信者半。及服之汗出，遂痊。濟川尤精太素脈，每決人死生壽夭無不中。然不肯輕言，有求療治者，必盡心調理之，卒不計利，人以此益重之。年九十三嘗隔歲預知死期，謂其子孫曰：吾於某年月必死。凡吾書未就者，當速為補輯之。於是口誦若干卷，令其子日錄之。至藏書盈箱，凡有殘缺者，悉語其子曰：某卷某葉失幾字，訛幾字，校訂殆無遺漏。其學之邃博如此，親友聞而駭之，爭來觀。濟川曰：某年某月吾必死，親友愛我者，當期前一日共至，劇飲以盡平生歡。及期，親友果聚，濟川黃髮童顏，扶杖徐步無恙也。相與笑語竟夕。至次日，令其子視棺衾設喪次，因正衣冠瞑目而逝，卒年九十有四。人爭異之，相傳為仙去。
林時
按《合肥縣志》：林時，字惟中，合肥人。精太素脈，活人甚眾。有方氏婦求治疾，診其脈，不藥，語其家人曰：速為治殮具，夏得秋脈，必死。死在庚申辛酉日。後果於庚申日死。他類此。
汪梧
按《婺源縣志》：汪梧，字濟鳳，大畈人。聞衢之開化有林氏，善岐黃術，往從學焉。盡得其傳以歸，治疾投劑即效，四方求療者，車馬填門。尤精於太素脈，斷人終身休咎，無爽。
彭用光
按《江西通志》：彭用光，廬陵人。善太素脈，言多奇驗。所著有《體仁彙編》，醫術家多循守之。
陳得祥
按《章丘縣志》：陳得祥，東錦之普濟人。少好元學，嘗遇一黃冠雙鬟方瞳，傾蓋語合，得祥邀至家，因盡授《太素脈訣》，復語之曰：世所傳《脈經》、《脈訣》大謬，汝持此遊人世，可無兩手，後數十年當遇我。而里中人沿習高陽生說，不肯信，乃北走燕，始落落難合，後其醫益奇驗，名暴起，遂傾諸國手，縉紳迎之無虛日。後歸里董復亨試其脈應如响，恨相遇之晚，顏其門曰長桑真脈。
洪魁八
按《饒州府志》：洪魁八，樂平人。世業岐黃，初得異授，精於太素脈，八法神針。邑人黎澄葉瑞，當未遇時，以疾延其診視，輒預定其科第，與歷任地方，卒之時日。斷休咎死生，百不失一。年八十餘，無疾而坐化，蓋神於醫者，時莫得而匹云。
張琦
按《朔方志》：張琦，精太素脈，斷病，踰二十年，生死卒如所許。
丘可封
按《貴溪縣志》：丘可封，字汝禮，由歲貢歷官國子監典簿，博覽羣書，通天文，尤精《黃帝素問》，與人切太素脈，談休咎，終身不爽。著有醫書及經驗奇方，多出自創。可封，三仕學官，皆砥節立名，有賢聲，遷國學，三疏致仕，以故未究其用。
趙律
按《畿輔通志》：趙律，雄縣人。性恬靜慈愛，居家孝友，幼嗜問學，長厭舉子業，遂精詩學，前後有司校，咸以隱君子禮遇之。後感母疾，乃學醫術，洞究軒岐之秘，以濟人為念，略不責報。尤精太素脈，易州守某詿誤失官，屬診其脈，律曰：來春可辨明。後如其言得白，除上蔡令。過雄，復請診之，律驚惶不敢對，陰謂其子曰：此斬首分骸脈也，凶莫甚焉！後遭流賊之變，夫與婦俱死節。
寿小云：中医脉诊解读身心奥秘
寿小云教授，1982年毕业于北京中医药大学，先后在北京中医药大学东直门医院和国家食品药品监督管理局药品审评中心工作，现任世界中医药学会联合会脉象研究专业委员会副会长。他长期从事中医脉象基础理论和临床应用研究，对疾病脉诊和心理脉诊有深刻的认识和体会，并在挖掘传统中医脉学理论和融合各民族脉法基础上，把中医脉诊运用到心理学研究领域，形成了中医心理脉学理论。
20多年前，寿小云在北京中医药大学东直门医院时，他给病人诊脉尤其用心。由于他善于脉诊，脉诊收集的疾病信息与他人不同，所以他的诊室叫脉诊专科门诊，慕名而来者不断，拥有大批“粉丝”。
寿小云在临床实践的同时，细心研读历代脉学著作，分析各种脉诊理论和方法，从中挖掘脉学精华，并吸收现代脉学研究成果，在脉学研究上提出了以病脉诊断体系和心理脉象体系为两大基本内容的脉学理论，开拓了中医脉学新领域。
构建脉象脏腑疾病诊断识别技术
在病脉诊断体系中，以《素问·脉要精微论》中脏器在寸口分布定位的模式为基础，以植物神经、神经—体液调节造成的寸口局部组织形态学变化为识别特征，结合传统28病脉涉及的心率、心律、心搏输出量、血液流畅度、血管舒缩阻力、脉搏力度、脉位、脉体等，构建了脉象脏腑疾病诊断识别技术，形成了临床实用的脉象诊断体系。
中医诊脉主要诊寸口脉。但寸口的寸、关、尺三部脉的跳动并不是均匀一致的，某个局部可以明显不同于其他局部，如寸强尺弱、关细无力等。寿小云认为，凡是脉动有差异的地方就是独动点。独动点的异常搏动是对应脏腑器官疾病的反映，即中医“是动则病”的脉学理念。诊脉的关键，一是确立脉象与脏腑组织器官对应的候诊部位（脏腑功能区反应点）；二是对候诊部位异常搏动点的脉象信息加以提取；三要对提取的脉象信息加以综合分析并对其临床意义进行区分。
寿小云的病脉诊断体系中，诊脉部位的精细和对脉管周围组织的细微体察是关键。
关于寸口脉诊部位，他认为《素问·脉要精微论》的描述最为详尽和实用。把寸口脉由寸、关、尺三部再细分为寸前、寸、关、尺、尺后五个部位。五个部位分候脏腑，不但可以了解五脏六腑功能状态，还可从寸前了解头部（胸喉），从尺后判断少腹、下肢等。他还沿用《素问·脉要精微论》的方法，将寸关尺分前、中、后、内（上、中、下）、外（上、中、下），分别对应不同脏器，用“上竟上”、“下竟下”的原则以“见微知著”，使脉诊分候脏器扩大到了全身，拓展了脉诊判断疾病的范围。此法与上述五个部位脉诊法相互参照，使其对疾病部位的判断达到了更准确的地步。
在脉象诸多信息的拾取中，传统对28病脉的诊察主要是体会压力波变化，但特异性较差。寿小云认为，中医脉象独动理论最基本的物质基础是感觉寸口脉血管壁和血管周围组织细微改变所致的脉象局部形态改变。正是由于寸口与脏器间存在直接的对应效应和脉象反应点，所以各脏腑器官的生理病理变化，都会以不同的形式在寸口脉上表达出来。如血管周围组织出现增生、小结节、张力加大或隆起、组织虚软或凹陷等微形态学改变时，经过精细触摸，可以得出病位、病性等方面的特异性判断。寿小云举例说，下肢坏疽患者，尺脉近心端（尺后）血管可见钢丝样紧张痉挛，而手掌坏疽患者寸脉出现钢丝样紧张痉挛。有结石者，相应位置脉管上呈现沙石样结节；息肉者相应位置脉管上呈现肉筋样结构等等，这些脉象特征明确、专属性强，是疾病脉诊的重要依据。
对中医心理脉象的探索
寿小云“诊必言脉”，善于从病人脉象中发现问题。在长期临床脉诊实践中，他渐渐发现一种现象，即在摸有些病人的脉时，自己也有一种异样的感觉。询问病人，常常发现病人受到过严重的情绪刺激，或存在显著的心理问题等。之后，他有意识地摸索和总结，慢慢地发现了一些心理异常的脉象特点。例如大怒时左关肝部位会凸起，强力搏动；恐惧时尺脉则变得细紧振颤，这是心理脉象诊断的物质基础。
有一位旅居国外的成功女士，找寿小云看病时隐瞒了自己的真实身份，以胃口不好和失眠就诊。正常的病脉诊断之后，寿小云判断其为胃寒，处方并嘱其少吃冷食。但这个病人右尺脉的显著形态引起了寿小云的注意，他从病人脉象反映的心理状况上，发现病人性格自主自立，必有所作为，但当前却有较大心理负荷，遂告知病人调整心态很重要。病人听后很惊讶。后来她来信说，回去除了按时吃药外，还积极调整心态，症状渐渐好转。
像这样的就医者，寿小云遇到过很多，他将脉诊中得到的疾病信息和心理信息综合分析，针对病人的心理障碍和症状，以心理疏导配合药物治疗，常常使临床疗效大大提高。
寿小云说，这种被称为“脉象读心术”的心理脉诊，从历史上看并不神秘。《黄帝内经》就揭示了人体心理情感和脉象的关系，指出人体惊恐、恚恨、劳心等各种心理活动都能使心神受扰，血脉不宁，脉象则随之变化；《伤寒论》中提到人心理活动时出现的十几种单脉和相兼脉；其他历代许多医著中也都有心理脉象的记载。
寿小云认为，中医心理脉象的诊断自古就有，在临床是可信可行的，人类的心理活动通过脉象可知、可识、可读。中医心理脉象就是把古代心理脉象方面的研究系统化、条理化，再应用到医疗实践中去的一门中医心理诊断技术。
关于中医心理脉学的研究与运用，寿小云发表过多篇论文，1998年由中国中医药出版社出版了《寿氏心理脉学与临床》一书。他提出的脉象振动觉、脉象温度觉等新的脉诊手段，为脉诊增加了新的信息来源。尤其脉象振动觉的频率变化多端，特异性强，是许多脉象，尤其是心理脉象的主要鉴别指标。
现在请寿小云进行心理脉诊的人各种各样，向他拜师学习的人也很多。他说，心理脉诊不仅可用于心身疾病的诊断，还可为择业、择偶、儿童成长、预防犯罪等提供帮助。他现在将大量的时间用于讲学，希望更多的人重视脉诊、掌握脉诊，并通过整理传承，使中医脉诊的经验以流传发扬。
寿小云脉海真言
踏入脉学之门，坚定树立不为孺子，誓为人杰，做大智慧者的信念。坚信自己是最好的，坚信自己有能力扩展达到古人未能攀登的领域，坚信自己能踏上脉学之巅。
脉海真言言之一
跳出老祖宗的框框，才能获得真知
老祖宗留下很多文化遗产，都是千百年医学实践的结晶。但就学脉者而言，却一定要跳出老祖宗的框框，才能获得真知。
中医的先进，在于千百年医疗实践的锤炼；中医的守旧，在于不敢越过祖宗雷池一步。最早较为完整的古籍为王叔和的《脉经》，经后世医家辗转沿袭，鲜有创新之举，造成中医墨守千年一脉的现状。《脉经》讲得多是理论上的东西，很多内容从阴阳五行推演而来，缺少临床实际意义。
恐我直言，古代医书中没有一部讲明真正实用的脉法的。中医至今学堂上只能抱着恒古不变、缺少临床实用价值的《脉经》传授，导致临床中医师无以适从，导致中医诊断“望闻问切”四宝缺三，只能单凭问诊诊断或开西医化验单检查的尴尬地步。中医脉法绝技的失传，导致中医界传授无门，使之丧失了和现代医学竞争的最有力武器，这是造成中医衰亡的重要原因。可想而知，西医询问病情之后，有众多现代化仪器作后盾，得出科学结论；而中医呢，传统望闻问切之中，如果仅剩问诊一项，不败于西医之下才怪呢。我们今天全力抢救中医脉学，乃匹夫有责之举。
劝示诸位要想学好脉象的话，一定不要迷信脉学古籍，一定不要以为老祖宗的话都是对的。如果照书学脉的话，一定是学不好的，想学脉法一定自奋图强，到实践中摸索，到民间高人中去学习。
脉海真言言之二
不要迷信权威。
脉海真言言之一已明确，在中医脉学古籍中，没有一部具有临床实际诊断意义的脉书，属于濒危医技。遨游脉海近四十年，眼见中医脉学领域起伏跌宕，可以说目前不存在垄断一切的权威。每一个对脉学有所研究，有所领悟的人，他本身的工作就是创新，就是超越古人，就是成大光明者。坚信自己能达到古人所未能达到的领域，相信自己就是权威。努力加油，走自己的路。
树立脉理为真的绝对信心（脉海真言言之三）
我的第一个脉学导师王金皋先生仙逝已有十年，每每思念他的脉学绝技，尤其他对肿瘤的先知先觉、诊之有道的精湛医术，思念他仁厚宽宏的音容笑貌。
闲暇之时，我每每潜下心来，打开记忆封存的思绪，寻索先师给我留下的最宝贵东西。我只能说，我最感激、最宝贵的东西就是先师把我领进脉学之门。先师带给我的，是让我对脉学的坚定信念，是让我看到脉学的真实，是使我坚信中医脉学是每一个努力拼搏中医的人都能掌握的。对脉象的真实坚信不移，是迅速跨入脉学之门，掌握脉学真谛的最重要条件。
(脉海真言言之四）
脉海无涯，勤学是岸。脉学学习是个漫长的过程，经验需要一点一滴积累、学识需要一点一滴领悟。正如古人所云：时时劳其筋骨，苦其心志，沥其心血，方有可能成为集大成者。往往当经验积累到一定程度，会觉得忽然间茅塞顿开，好像一夜之间一切都明了了，一切都得心应手了，那才是智慧之花盛开，勤学必有所报之时。
脉海真言言之五
师傅领进门，修行在个人。
“师傅领进门，修行在个人”是万古永恒的真理。瞻望古今，名师之下，徒弟众多，但其中能成大气候者寡，徒弟能超越先师者寡。其原因在于各人能力有大小，悟性有高低，智慧有高下，学识有多寡。其中最重要的是信念、悟性和勤奋。有了这三条，成功是必然的。
