爱华网147、不侈于後世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。（《庄子杂篇·天下》）
【译文】不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。
148、君子不为苛察，不以身假物。（《庄子杂篇·天下》）
【译文】君子不求苛刻计较，不使自己为外物所役。
149、知不知，将薄知而後邻伤之者也。（《庄子杂篇·天下》）
【译文】强求知其不知，就会为知所迫而结果损伤自己。
150、以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。（《庄子杂篇·天下》）
【译文】以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，称为君子。
151、未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。（《孟子·梁惠王上》）
【译文】从没有讲仁义却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。
152、以五十步笑百步，直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）
【译文】逃跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，（前者）只不过还没跑到一百步，但也是逃跑啊。
153、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
【译文】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。
154、权，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为甚。（《孟子·梁惠王上》）
【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。凡事都是这样，人心更是如此。
155、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）
【译文】为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。
156、曾子曰：“出乎尔者，反乎尔者也。”（《孟子·梁惠王下》）
【译文】曾子说：“你怎样对别人，别人就怎样回报你”。
157、君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。（《孟子·梁惠王下》）
【译文】君子创立基业，奠定传统，正是为了可以被继承下去。至于成功与否，还要看天命。
158、子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”（《孟子·公孙丑上》）
【译文】子贡说：“学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱”。
159、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）
【译文】孟子说：“我懂得辨析言辞，我善于培养我的浩然之气”。
160、出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。
161、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】倚仗力量来使人服从的，并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服。
162、天作孽，犹可违。自作孽，不可活。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】天降的灾难还可以躲避，自找的灾难那可就活不了。
163、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；退让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
164、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】吸取别人的优点来完善自己，这就是同别人一起行善。所以君子最了不起的就是同别人一起行善。
165、仁者如射，射者正己而後发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。
166、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）
【译文】占据道义者帮助他的人就多，失去道义者帮助他的人就少。帮助的人少到极点，连亲戚都背叛他；帮助的人多到极点，全天下都顺从他。
167、古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。（《孟子·公孙丑下》）
【译文】古时候的君子，他的错误呢，就像日食和月食一般，别人都看得见；等他改正了，别人都抬头仰望。
168、孟子道性善，言必称尧、舜。（《孟子·滕文公上》）
【译文】孟子讲人性本善的道理，言语之间不离尧、舜。
169、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
【译文】父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老少之间有等级，朋友之间有诚信。
170、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。（《孟子·滕文公上》）
【译文】把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。
171、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。（《孟子·滕文公下》）
【译文】住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——礼上，走在天下最开阔的大路——义上；得志的时候，和老百姓一道走；不得志的时候，自己走自己的路。
172、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
【译文】富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。
173、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。（《孟子·离娄上》）
【译文】爱别人，别人却不亲近自己，那就反过来检讨自己是否够仁爱；管理别人，却管理不好，那就反过来检讨自己是否够明智；对别人有礼，别人却不回应，那就反过来检讨自己是否够恭敬。
174、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（《孟子·离娄上》）
【译文】凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。
175、得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。（《孟子·离娄上》）
【译文】得到老百姓的支持有办法：得民心，就能得到老百姓支持。得民心有办法：他们想要的，就为他们聚积，他们所厌恶的，不要强加给他们。
176、自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。（《孟子·离娄上》）
【译文】自己残害自己的人，不可能同他有所谈论；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。
177、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄上》）
【译文】仁，是人最安稳的住宅；义，是人最中正的道路。空着安稳的住宅而不住，舍弃中正的道路而不走，可悲啊！
178、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。（《孟子·离娄上》）
【译文】仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智慧的实质，就是懂得这二者的道理而不可离弃。
179、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“有德行的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合乎义。”
180、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略地陈述大义的境界。”
181、天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。（《孟子·万章上》）
【译文】上天生育老百姓，就是要使先知者唤醒后知者，使先觉者唤醒后觉者。
182、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。（《孟子·万章下》）
【译文】不倚仗自己的年长，不倚仗自己的显贵，也不倚仗兄弟的势力来交朋友。所谓友，是以对方的品德为友，不可有所倚仗。
183、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《孟子·告子上》）
【译文】人性的善良，就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。
184、《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《孟子·告子上》）
【译文】《诗经》说：“上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。”
185、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）
【译文】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果二者不能兼得，那么救牺牲生命而去取义。
186、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（《孟子·告子上》）
【译文】仁指的是人心，义指的是人走的路，放弃那正道不走，丧失了善良的本性而不知道去寻找，可悲啊！
187、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
【译文】人们有鸡狗走丢了，便知道去找回来；有丧失了善心的，却不知道去寻找。学问之道没有别的，就是找回来那丧失了的善心罢了。
188、五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。（《孟子·告子上》）
【译文】五谷是庄稼中好的东西，可是如果没有成熟，还不如稗子之类的杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。
189、学者必志於彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（《孟子·告子上》）
【译文】学习的人一定要努力把弓拉满。技艺高超的木工教导人，一定要遵循规矩，学习的人也一定要遵循规矩。
190、君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。（《孟子·告子下》）
【译文】君子侍奉君主，应一心一意地引导君王走正路，用心于仁罢了。
191、先名实者，为人也；後名实者，自为也。（《孟子·告子下》）
【译文】把名声看得很重的人，是为了济世救民；不很看重名声功业的人，是为了独善其身。
192、人恒过，然後能改。困於心，衡於虑，而後作。征於色，发於声，而後喻。（《孟子·告子下》）
【译文】人经常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；体现在神情上，生发在言语中，然后才能被人明白。
193、天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》）
【译文】天打算把重要任务落实到某个人身上时，一定会先使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他的所作所为都受到干扰而不能如意，用这种方式去触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他的才能。
194、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。（《孟子·告子下》）
【译文】教育的方式也有很多，我不屑去教诲他，这也是教诲的一种方式呢。
195、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。（《孟子·尽心上》）
【译文】充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。
196、求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。（《孟子·尽心上》）
【译文】寻求有一定的方法，能否得到却取决于命运，这是无益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身以外。
197、反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《孟子·尽心上》）
【译文】反省自身发现自己是诚实的，这是最大的快乐。勉励自己依从推己及人的恕道行事，这是最近的求仁之路了。
198、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的羞耻，是真正的羞耻啊。”
199、孟子曰：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“羞耻对于人来说是很重要的，行巧诈之事的人没有地方用得着羞耻。”
201、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。（《孟子·尽心上》）
【译文】良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富，良好的教化可以得到百姓的心。
202、流水之为物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。（《孟子·尽心上》）
【译文】流水这种东西，不把小的坑洼灌满，就不会继续向前流动。君子有志于追求大道，不达到一定的程度不能通达。
203、孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“做事情好比挖井，挖得很深还见不到泉水，仍是一口废井。”
204、杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。（《孟子·尽心上》）
【译文】杀死一个无罪的人就是不仁；不是自己的东西却强行拿来就是不义。
205、居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）
【译文】居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居住于仁，行走由义，大人所做的事就齐备了。
206、恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。（《孟子·尽心上》）
【译文】恭敬之心，应该是在送出礼物之前就有的。只有表面的恭敬，而并非实心实意，君子便不可以被虚假的礼节所束缚。
207、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。（《孟子·尽心上》）
【译文】天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，就为道献身；还没听说过牺牲道来迎合人的。
208、於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。（《孟子·尽心上》）
【译文】对于不该停止的事却停止了，那么就没什么不可以停止的了。对于本该厚待的人而薄待，那么没有谁不可薄待了。
209、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。（《孟子·尽心上》）
【译文】智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。
210、仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（《孟子·尽心下》）
【译文】仁人把施与他所爱人的仁德推及到他所不爱的人身上；不仁者把加给他所不爱的人的祸害推及到他所爱人的身上。
211、不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。（《孟子·尽心下》）
【译文】不施行仁德却能得到一个国家的，有这样的事；不施行仁德，却能得到天下，这样的事不曾有过。
212、可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心下》）
【译文】值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。
213、人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；人皆有所不为，达之於其所为，义也。（《孟子·尽心下》）
【译文】人人都有不忍心做的事，把这种心推及到他所忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，推及到他所想做的事上，就是义。
214、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。（《孟子·尽心下》）
【译文】言语浅显但意义深远的，是'善言’；所操持的简约，但成效广大的，是'善道’。
215、君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。（《孟子·尽心下》）
【译文】君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕种别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。
216、养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《孟子·尽心下》）
【译文】修养心性没有比减少欲望更好的办法。为人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多；为人如果欲望很多，即使善性有所保存，保留的也不会很多。
217、君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（《荀子·劝学篇》）
【译文】君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西、接近正确恰当的思想。
218、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（《荀子·劝学篇》）
【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。
219、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学篇》）
【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。
220、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。（《荀子·劝学篇》）
【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成圣人为目的。
221、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？（《荀子·劝学篇》）
【译文】山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？
222、昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。（《荀子·劝学篇》）
【译文】过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而听不见，行为不会因为隐蔽而不被看见。
223、问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然後接之，非其道则避之。（《荀子·劝学篇》）
【译文】凡所问非关礼者，不必告诉他。所告非关礼者，不要再去多问。有人说到与礼无关的事，也不必听。有意气求胜而无意者，不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就回避他。
224、古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《荀子·劝学篇》）
【译文】古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。
225、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《荀子·劝学篇》）
【译文】射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。
226、德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学篇》）
【译文】有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有应，外有定，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。
227、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。（《荀子·劝学篇》）
【译文】君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除害道之事，以保持学之所得。
228、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。（《荀子·修身篇》）
【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。
229、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（《荀子·修身篇》）
【译文】批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼而深恶痛绝。
230、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。（《荀子·修身篇》）
【译文】用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺，用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。
231、人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然後温温然。（《荀子·修身篇》）
【译文】人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫。
232、礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？（《荀子·修身篇》）
【译文】礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？
233、形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。（《荀子·非相篇》）
【译文】相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。
234、类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。（《荀子·非相篇》）
【译文】只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长，道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会迷乱，看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照正确的道理推测一切事物的缘故。
235、凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重於金石珠玉；观人以言，美於黼黻文章；听人以言，乐於锺鼓琴瑟。故君子之於言无厌。（《荀子·非相篇》）
【译文】人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华丽的衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。
236、君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。（《荀子·非相篇》）
【译文】君子严于律己，好像用绳墨量木材，对待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容，依靠众人而成天下之大事。
237、小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理。（《荀子·非相篇》）
【译文】辩说小事，不如把握好事情的头绪，把握好事情的头绪，不如抓住根本。辩说小事能够精察，抓住头绪能够明白，抓住了根本就能得到辩说的根本意义。
239、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。（《荀子·非相篇》）
【译文】君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容只是驳杂之人，这就是兼容之道。
240、先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。（《荀子·王制篇》）
【译文】古代的君主痛恨混乱，所以指定了礼仪来加以区分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使自己能够凭借这些差别来全面统治他们，这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一，关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。
241、选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（《荀子·王制篇》）
【译文】选用贤良之人，提拔忠厚恭谨之人，提倡孝顺父母，敬爱兄长，收养孤儿寡母，资助贫穷的人，像这样，百姓就服从统治了。百姓服从统治，然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船；百姓好比水。水能浮起船，也能掀翻船。”说的就是这个道理。
242、仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。（《荀子·王制篇》）
【译文】仁德高于天下，所以天下没有人不亲近他。道义高于天下，所以天下没有人不尊重他。威严高于天下，所以天下没有谁敢与其为敌。
243、天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。（《荀子·王制篇》）
【译文】天地是生命的本源，礼仪是治国的本源，君子是礼仪的本源。制定礼仪，推行礼仪，培养礼仪，到达爱好礼仪的地步，是成为君子的本源。所以天地生养君子，君子治理天地。
244、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（《荀子·王制篇》）
【译文】人有气、有生命、有知觉，而且讲究义气，所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大，奔跑不如马快，但牛、马却被人役使，这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体，而它们不能。
245、能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。（《荀子·王制篇》）
【译文】能够按礼仪来侍奉父母的叫做孝，能够按礼仪来侍奉兄长的叫做悌，能够按礼仪来侍奉君主的叫做顺，能够按礼仪来差使臣民的叫做君。
246、万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。（《荀子·天论篇》）
【译文】万物都得其（天）调和以生，都得其长养以成，看不见它化生万物的痕迹，只见到它的功效，这就是大自然的神妙啊。人们都看得见大自然所生成的万物，却不知道它生成万物的那种无形过程，这就是称其为天的原因。天道难测，所以只有圣人才知道只尽人事，而不费力气去寻求了解天的道理。
247、君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。（《荀子·天论篇》）
【译文】君子尊重自己的努力，而不羡慕那些由上天决定的事；小人放弃了自己的努力，而羡慕由上天决定的事情。所以君子日益精进，小人每日退步。248、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。（《荀子·正论篇》）
【译文】浅的东西不足以测量深的东西，愚昧的人不足以与智慧的人相谋，坏井里青蛙无法和它谈论遨游东海的乐趣。
249、礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（《荀子·礼论篇》）
【译文】礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重，这是礼仪的三个根本。
250、厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。（《荀子·礼论篇》）
【译文】厚重的德行，是积累礼仪所致；君子博大的精神，是处处遵循礼仪所致；君子高尚的品德，是推崇礼的结果；君子能够明察，是因为完全做到了礼的要求。
251、礼者，谨於治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。（《荀子·礼论篇》）
【译文】礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结，生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。所以君子敬畏生命而慎重对待死亡，态度如一，这就是礼义文理了。
252、礼者,断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶、声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也，然而礼兼而用之，时举而代御。（《荀子·礼论篇》）
【译文】礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而礼都能兼用，随时变换使用。
253、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。（《荀子·礼论篇》）
【译文】所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。
254、天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然後分也。（《荀子·礼论篇》）
【译文】天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性和后天的礼义结合，天下才能能到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。
255、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。（《荀子·礼论篇》）
【译文】丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。 所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。
256、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。（《荀子·礼论篇》）
【译文】刻薄死者而厚待活着的人，这是墨家的主张，刻薄活着的人而厚葬死去的人，这是糊涂，杀死活着的人去陪葬死者，这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死，使得生死始终无不合宜完善，这是礼义的法则仪式，是儒家的主张。
257、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。（《荀子·礼论篇》）
【译文】礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。
258、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。（《荀子·乐论篇》）
【译文】人不可能没有快乐，有快乐就不能不有所表现，有所表现而不去引导，就会流于乱。先王憎恶这种乱，所以制作了雅、颂的音乐以引导它。
260、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。（《荀子·乐论篇》）
【译文】音乐生于人心，感人的力量最深，改变人的情感也最快，所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和，百姓就和睦而不至于淫放，音乐严肃庄重，百姓就整齐而不陷于纷乱。
261、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。（《荀子·乐论篇》）
【译文】音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。
262、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。（《荀子·乐论篇》）
【译文】所以音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。
263、君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（《荀子·乐论篇》）
【译文】君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。
264、礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。（《荀子·乐论篇》）
【译文】礼乐的关键是能约束人心。源于人心，极尽情感之变化，是乐的本质；表达诚心，去掉虚伪，是礼的原则。
265、凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】大凡人的通病，是被片面的认识所局限，而不明白全面正确的道路。纠正了片面的认识，才能使认识符合正道，对正道三心二意则必然产生疑惑。
266、远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】只看到远处能成为蔽，只看到近处能成为蔽，博学能成为蔽，浅薄能成为蔽，泥古不化是蔽，知今不知古也是蔽。世界上的事物都有差异，有差异就会互相形成蔽塞，这是人思想方法上的通病。
267、“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】“能够识别贤良的叫做明，能够辅助贤良的叫做能，在这方面勤奋努力，他的幸福一定长久。”这就是不被蒙蔽的福气。
268、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】圣人知道思想方法偏颇的坏处，看到了蔽塞的祸害，所以不特别喜好一样东西，也不特别憎恶一样东西，不过分强调开始，也不过分强调结局，不偏重近，也不偏重远，不过分博大，也不过分浅近，不泥古，也不薄今。
269、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】人天生有认识的能力，有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏，然而也有所谓虚，所谓虚，就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。
270、心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】思想分散就不能获得对事物的了解，心思不专一认识就不精深，三心二意就会疑惑。专一于道，并用来帮助考察万物，那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理，并尽力去做了，就能做到身美，凡万事万物的道理，都不能执两端而得，所以明智之人选择一端而专心以赴。
271、虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】虚心、专一，安静，才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类、排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。
272、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】精通于某种具体事物的人，可以让他来治理这一类事物，精通于道的人，却可以治理各种事物，所以君子专一于道，能够用道帮助考察万物。专心于道，心志就纯正不偏，用它来帮助考察万物，就能明察，用纯正的思想，明察的行为去对待万物，那么万物都可以得到治理了。
273、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】仁者推行道，并不刻意去做；圣人推行道，不必勉强去做。仁者在思虑道时，是恭敬的，圣人在思虑道时，是乐在其中的。这就是治心的根本方法。
274、不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】不羡慕过去，不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情，时机合适就行动，事物来了就应对，事情发生了就处理，这样什么是治，什么是乱，什么要肯定，什么要否定，就一清二楚了。
275、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】做了却无益于成功，追求却无益于得到，忧愁却无益于解决危机，对于这样的事，就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己，也不让它对心有片刻干扰。
276、凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】大凡人的通病，是被片面的认识所局限，而不明白全面正确的道理。纠正了片面的认识，才能使认识符合正道，对正道三心二意则必然产生疑惑。
277、性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而後成谓之伪。（《荀子·正名篇》）
【译文】天性中所表现出的好、恶、喜、怒、哀、乐的情感叫情。情有所欲，心对它进行选择判断就叫思虑。思虑以后，人体官能照着去做就叫人为。思虑长期积累，官能反复去做，然后所形成的言行规范叫作伪。
278、正利而为谓之事，正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。（《荀子·正名篇》）
【译文】出于利的目的而又不失其正去做的，叫做事；符合义的标准而去做的，叫做德行。人固有的认识客观事物的本能叫做知，这种本能与客观万物相合就叫智慧。人固有的掌握外物的能力叫做本能，本能与外物相合的叫做才能。
279、性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。（《荀子·正名篇》）
【译文】天性，是人天生的东西；情，是天性的实质内容；欲望，是情的感应。以为自己的愿望是可以达到的，而去追求它，这是人之常情所不可避免的；以为是可以做的而去做它，这是人的智慧所要求的必然选择。
280、所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。（《荀子·正名篇》）
【译文】欲望虽然不可完全满足，追求的人有时候依然会接近于完全的满足，欲望虽然不可以完全去除，所求也有所不得的时候，智者之士则懂得节制欲望的追求。按照道来行事，能够满足欲望的时候就尽量满足，不能满足的时候就节制欲望，天下没比这更好的原则了。
281、凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。（《荀子·正名篇》）
【译文】大凡人想要求得某件东西，所想的未必都能得到；而他不喜欢的，也未必都会离开他。所以人的一举一动，没有什么能离开权的标准。
282、权不正，则祸托於欲而人以为福，福托於恶而人以为祸，此亦人所以惑於祸福也。（《荀子·正名篇》）
【译文】标准不正确，那么灾祸已经蕴含在他所希望的事情中，人却误以为是福，福气已经蕴含在他所希望的事情中，人却以为是祸，这是人对灾祸产生迷惑的原因。
283、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。（《荀子·正名篇》）
【译文】没有根据的话，没见人做过的事，没听人说过的谋略，君子一定要慎重地对待。
284、必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。（《荀子·性恶篇》）
【译文】一定要有老师和法制的教化，礼仪的引导，然后才能出现谦让，才能与礼仪秩序符合，达到社会安定。
285、凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】所谓本性，就是天生的东西，不可以通过学习得到，不可以经过努力从事而做成；礼义，则是圣人制定出的，可以通过学习而得到，可以通过努力从事而做成。
286、不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】不可以学习、不可以经过努力而做成，出于天生的，叫做天性，可以学习、可以通过人为努力而做到，取决于人自己的，叫做伪，这就是天性和人为的区分。
287、然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。（《荀子·性恶篇》）
【译文】如果只凭着本性，那么人就没有礼仪，不知礼仪。人没有礼仪就会混乱，不知礼仪就会悖谬。
288、善言古者必有节於今，善言天者必有徵於人。凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。（《荀子·性恶篇》）
【译文】善于谈论古代的人，一定能在当今得到验证，善于谈论天道的人，一定能在人间得到验证。大凡建言立说，重要的是要有证明、有根据。所以坐而论道，站起来就应该能够张设，张设了要能施行。
289、今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然後皆出於治，合於善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】现在人性的恶，一定要经过圣王的治理，礼义的教化，之后才能够得到治理，符合善的标准。由此看来，人性恶是很明明白白的了，人性之善只是后天人为的东西。
290、凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之於礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】人之所以推崇尧、禹、推崇君子，是因为他们能变化天性中的恶，能兴起后天的善，兴起后天的善就产生了礼义。所以说，圣人与礼、义、积、伪的关系，就好像陶人用水和泥制作陶器一样。
291、今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通於神明，参於天地矣。（《荀子·性恶篇》）
【译文】如果让普通人掌握道术的方法，努力学习，专心致志，认真思索，仔细考察，日积月累，积累善行而不停息，就会达到神明的境界，与天地相参。
292、仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。（《荀子·性恶篇》）
【译文】仁之所在，虽贫穷，不以为苦，仁之所无，虽富贵，不以为乐；天下人知道他，则愿与天下人共乐；天下人不知道他，则岿然独立于天地之间而无所惧。
293、得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进於仁义而不自知也者，靡使然也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】得到贤师并师从他，那听到的都是尧、舜、禹、汤之道，得良友并结交他，那么所见到的都是忠、信、敬、让的行为。自己在不知不觉中一天天懂得了“仁义”，这都是环境的力量所造成的。
295、言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】言语多，但文雅而有条理，终日议论其所以如此主张的道理。言语少，简洁直接，有条例有章法，就好像用绳墨量过一样，这是士君子的智慧。
296、骅骝、騹、骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而前必有衔辔之制，後有鞭策之威，加之以造父之驭，然後一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。（《荀子·性恶篇》）
【译文】骅骝、骐骥、纤离、绿耳，这都是古代的良马，然后一定要前面加上辔头制约它，后有鞭策的威慑，加上造父精良的驾车术，然后才能日行千里。一个人虽有好的素质，又有较好的辨别能力，但一定还要找到贤师并师从他，选择良友并结交他。
297、今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。（《荀子·性恶篇》）
【译文】现在的人，受到了师法的教化，积累了文化知识，行为出于道义的，就是君子；放纵本性，任意胡作非为，违背礼仪的，就是小人。
298、“涂之人可以为禹”，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。（《荀子·性恶篇》）
【译文】“路上的普通人也可以成为大禹。”为什么这么说呢？答：禹之所以为禹，因为他能实行“仁义法正”的缘故。这样说来，仁义法正就有可以知道，可以做到的道理，这样说来，普通人都有能够知道仁义法正的材质，都有能做到仁义法正的条件，所以他能成为禹的道理是很明显的。
299、天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚於孝之实而全於孝之名者，何也？以綦於礼义故也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】老天并不是偏爱曾参、闵子骞、孝己而嫌弃众人，然而只有曾参、闵子骞、孝己注重孝的实践，而完全获得了孝的美名，为什么？这是因为他们能尽力于礼仪的缘故。
300、凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。（《荀子·性恶篇》）
【译文】人们之所以推崇尧、禹，推崇君子，是因为他们能变化天性中的恶，能兴起后天的善，兴起后天的善就产生了礼仪。
301、可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。（《荀子·性恶篇》）
【译文】有可能做，但未必一定能做到；虽然不一定能做到，但不妨碍有可能做。如此，则能不能做到与有没有可能做，期间差别太大了。它们之间不能等同看待是很明显的。
302、直木不待隐栝而直者，其性直也；枸木必将待隐栝、烝、矫然後直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然後皆出於治，合於善也。（《荀子·性恶篇》）
【译文】不依靠隐栝而直，因为它天生是直的；曲木必须要经过隐栝、加热矫正之后才直，是因为其天性不直。现在人性的恶，一定要经过圣王的治理，礼仪的教化，之后才能够得到治理，符合善的标准。
303、 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。（《荀子·乐论篇》）
【译文】君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。所以，音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。
304、且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。（《荀子·乐论篇》）
【译文】乐，是和谐人心的根本；礼，是区分上下等级的原则。音乐使人心达到和谐，礼使人们区分上下等级。礼乐的关键是能约束人心。源于人心，极尽情感之变化，是乐的本质；表达诚心，去掉虚伪，是礼的原则。
305、乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。（《荀子·乐论篇》）
【译文】音乐是统一天下人的重要东西，是和顺人性情的纲要，是人情所不能没有的。
306、孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽於成积也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】孔子仁爱智慧而且无所蔽，所以他的学术和治理天下之道，足以与先王媲美。孔子得到道的全体，按照它去做，就不会蔽于平时所积累的成见。
307、凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】能够认识事物，是人的本性；可以被认识，是事物的自然之理。以人的认识的本性，去探求可知的事物的道理，如果没有一定的目标所止，那就会终身辛苦，甚至到死也不能穷尽事物的道理。
308、心知道，然後可道；可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合於道人，而不合於不道之人矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】心要了解道，才能赞同道，赞同道，才能坚守道而不做不合于道的事。用合于道的心选取人才，那一定会选择有道之人，而不选择不守道的人。
309、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】仁者推行道，并不刻意去做；圣人推行道，不必勉强去做。仁者在思虑道时，是恭敬的，圣人在思虑道时，是乐在其中的。这就是治心的根本方法。
310、瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】盲人抬头看不见星星，人们并不因此判定天空没有星星，因为知道这是视力不清造成的。如果有人用此时的情况来判断事物，那就是世上最愚蠢的人。那些愚蠢的人，用不清楚来判定不清楚，其判断肯定不会恰当。
311、性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。（《荀子·正名》）
【译文】天性，是人天生的东西；情，是天性的实质内容；欲望，是情的感应。以为自己的愿望是可以达到的，而去追求它，这是人之常情所不可避免的；以为是可以做的而去做它，这是人的智慧所要求的必然选择。
312、凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南无多，而恶北无寡。（《荀子·正名》）
【译文】大凡人，没有不顺从自己所认可的，而舍弃自己所不认可的。知道世界上没有比道更好的了，却不跟从道，这样的人是没有的。假如有人想向南走，那么无论路程多远，他都愿意；假如他讨厌北边，那么无论路程多近，他都不会去。
313、凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。（《荀子·正名》）
【译文】大凡人想要求得某件东西，所想的未必都能得到；而他不喜欢的，也未必会离开他。所以人的一举一动，没有什么能离得开权的标准。
314、易者以一易一，人曰无得亦无丧也；以一易两，人曰无丧而有得也；以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。（《荀子·正名》）
【译文】交换，就是以一个换另一个，人们会说这是没得到也没损失；用一个换两个，人们会说这是没有损失而有所得；用两个换一个。人们会说这是损失了而没有得到。会计算的人愿意以少换多，会谋划的人能照有利自己的方面去做。
315、以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。（《荀子·正名》）
【译文】用两个换一个，谁都不会做这种事，因为明白其中多寡之数的道理。依照道去做，这就好像用一个换两个，怎么会有损失！背离道而由自己任意选择，这就好像用两个换一个，怎么会有所得！累积了很长时间想得到，却换来了自己讨厌的，然而却会去做，这就是不明白得失间的数量关系。
316、有尝试深观其隐而难其察者，志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。（《荀子·正名》）
【译文】又曾经试着深入观察一个隐蔽而难以觉察的道理，内心轻视道而不重视物质欲望的人，是没有的；重视物质欲望而内心不忧虑的人，是没有的；行为背离大道而不遭遇危险的人，是没有的；遭遇危险而内心不恐惧的人，是没有的。
317、故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。（《荀子·正名》）
【译文】所以本来是为了满足自己的欲望，却放纵了自己的情欲，本来是为了保养自己的生命，却危害了自己的身体，本来是培养快乐的心情，却伤害了自己的心，本来是为了建立名望，却扰乱了自己的行为。像这样的人，就算是封侯称君，其实与盗贼无异；乘车戴冕，其实与衣食不足的百姓没有什么两样。
318、心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。（《荀子·正名》）
【译文】心情平静愉快，那么所视之物不如平常之物也可以使眼睛舒服，音乐不如平常之声也可以使耳朵愉悦，粗食淡饭也可以满足口欲，粗布的衣服、粗麻的鞋子也能保养身体，狭窄的屋子、芦苇做的帘子、草做的褥子、破旧的桌几，也可以满足形体的需要。
319、仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。（《荀子·王制》）
【译文】仁德高于天下，所以天下没有人不亲近他。道义高于天下，所以天下没有人不尊重他。威严高于天下，所以天下没有谁敢与其为敌。
320、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。（《荀子·礼论》）
【译文】礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。
321、远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。（《荀子·解蔽》）
【译文】只看到远处能成为蔽，只看到近处能成为蔽，博学能成为蔽，浅薄能成为蔽，泥古不化是蔽，知今不知古也是蔽。世界上的事物都有差异，有差异就会互相形成蔽塞，这是人思想方法上的通病。
322、声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。（《荀子·乐论》）
【译文】音乐生于人心，感人的力量最深，改变人的情感也最快，所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和，百姓就和睦而不至于淫放，音乐严肃庄重，百姓就整齐而不陷于纷乱。
323、佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然後圣人也。（《荀子·非十二子》）
【译文】安逸而不懒惰，劳作而不懈怠，遵守着根本原则来应对各种情况的变化，各方面都做得恰当，这样才能成为圣人。
324、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。（《荀子·非相》）
【译文】人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智驽钝而不肯侍奉贤能之士，这是人的三种不祥。
325、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。（《荀子·修身》）
【译文】用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。
326、礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？（《荀子·修身》）
【译文】礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？
327、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（《荀子·修身》）
【译文】道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。
328、人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然後温温然。（《荀子·修身》）
【译文】人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫啊。
329、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。（《荀子·修身》）
【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。
330、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（《荀子·修身》）
【译文】批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。
331、扁善之度，以治气养生则後彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以处穷，礼信是也。（《荀子·修身》）
【译文】君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时的，只有礼和信。
332、窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。（《荀子·修身》）
【译文】偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。
333、扁善之度，以治气养生则後彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以处穷，礼信是也。（《荀子·修身》）
【译文】君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时的，只有礼和信。
334、容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《荀子·修身》）
【译文】容貌、仪态、进退、疾走、慢走，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。
335、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。（《荀子·劝学》）
【译文】借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。
336、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（《荀子·劝学》）
【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看的广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚。
337、不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《荀子·劝学》）
【译文】不登上高山，就不知道天又多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。
338、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学》）
【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。
339、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）
【译文】土堆起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。
340、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（《荀子·劝学》）
【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。
341、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》）
【译文】刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。
342、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子·劝学》）
【译文】木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。
343、声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？（《荀子·劝学》）
【译文】声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积累，哪里有不为人知的道理？
344、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而後止也。（《荀子·劝学》）
【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。
345、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《荀子·劝学》）
【译文】射一百之箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。
346、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学》）
【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于仪态之中，而表现于一举一动之间。即使极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。
347、德操然後能定，能定然後能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学》）
【译文】有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有定，外有应，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全。348、无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
【译文】没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。
349、未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。（《荀子·劝学》）
【译文】不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。
350、权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。（《荀子·劝学》）
【译文】权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。
351、质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（《荀子·劝学》）
【译文】箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择。
352、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（《荀子·劝学》）
【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。
353、祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。（《荀子·礼论》）
【译文】祭祀，是表达人们对死者思慕之情的方式，是忠信爱敬之德的极致，是礼节文饰的极盛，如果不是圣人，是不能理解其中的精义所在的。圣人明白其中的意思，士君子安心去实行它，祭祀之官则以之为职守，百姓则以之为习俗。
354、学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然後学者也。（《荀子·劝学》）
【译文】学，就是求其专一。一会儿出，一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。
355、夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。（《孝经·开宗明义》）
【译文】孝，是德行的根本，王道教化就是由孝产生的。身体毛发皮肤，都是受父母所赐，不敢毁伤父母赐予的身体发肤，这是孝的起点。以孝道立身处世，名扬后世，使父母荣耀，这是孝的终点。
356、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。（《孝经·天子章》）
【译文】爱父母的人不敢厌恶他人，敬父母的人不敢侮慢他人。先将爱心与敬心全部用来侍奉父母，再把这种孝道的德教施加给天下百姓，为四海人民做出典范，这就是天子之孝。
357、子曰：“夫孝，天之经，地之义，而民之行天地之经，而民是则之。则天之明，因地之义，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”（《曾子·仲尼闲居》）
【译文】孔子说：“孝，是天地的常道，是人民行为的准则。天地显示它的常道，而为人所效法。君子效法上天的光明，顺应大地的利义，用来和顺天下。所以君子的教化不待严肃而自然成功，为政不需威严而自然得到治理”。
358、子曰：“ 事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”（《曾子·仲尼闲居》）
【译文】孔子说：“侍奉父母的人，居于上位不骄傲，处于下位不作乱，在众人中不忿争。居上位骄傲就会危亡，在下位作乱就会招致刑罚，在众人之中忿争就会导致兵刃加身。”
360、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。 ”（《曾子·仲尼闲居》）
【译文】孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五刑之类律令有三千条，其中最大的罪是不孝。要挟君主的人目中无上，非议圣人的人目无法纪，否定孝道的人目无亲情，无上、无法、无亲就是社会大乱之道”。
361、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《大学》）
【译文】大学之道，在于彰显光明的德行，在于亲爱人民，在于使人们达到至善的道德境界。之道自己所要达到的目标，然后才能有定力；有定力，然后才能心静；心静下来，然后才能精神安稳；精神安稳，然后才能展开思虑；展开思虑，然后才能有独到的心得。
362、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）
【译文】研究事物原理而后获得知识，获得知识而后意念诚实，意念诚实而后心志端正，心志端正而后提高自身修养，提高自身修养而后整顿好家庭，整顿好家庭而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。
363、为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。（《大学》）
【译文】做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，与国人交往要止于诚信。
364、人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（《大学》）
【译文】人们对自己亲爱的人往往过分偏爱，对自己轻贱厌恶的人往往过分轻贱厌恶，对自己畏敬的人往往过分畏敬，对自己同情的人往往过分同情，对自己傲视怠慢的人往往过分傲视怠慢。因此，能够做到喜爱某人而能知道他的缺点，厌恶某人而能知道他的优点，这在天下是少有的。
365、君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。（《大学》）
【译文】君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。如果轻根本而重末事，那就会与民争利。
366、孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。（《礼记》）
【译文】孝子的养老，让父母的心情快乐，不违背父母的意志；让父母的耳目快乐，休息起居安逸，提供饮食奉养父母，直到孝子生命结束。这里所说的终身，不是终父母之身，而是终孝子之身。
367、孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。（《礼记》）
【译文】孝有三种情形：小孝奉献气力，中孝建立功劳，大孝无穷无尽。慈幼爱长，忘记劳苦，可以算是小孝的用力；尊重仁者，安顿义者，可以算是中孝的建立功劳；广泛施惠，备其物用，可以算是大孝的无穷无尽。
368、一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。（《礼记》）
【译文】一开口说话而不敢忘记父母，因而恶言不出口，怨愤之言与自己无关，然后才能做到不辱身体，不让父母蒙羞，这样做可是说是孝了。
369、曾子曰：“孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。”（《曾子·养老》）
【译文】曾子说：“孝敬父母的人善于侍奉君主，尊敬哥哥的人善于侍奉官长。君子一孝一悌，可以说是自己修养的终点了。”
370、曾子曰：“尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”（《曾子》）
【译文】尽自己的努力，对父母有礼，以端庄、恭敬的态度使父母安享晚年，父母有了过错，就不倦地委婉劝谏父母，继续听从父母之命而不敢稍加怠慢，快乐地履行忠信之道，祸咎也就不会发生，这可以说是孝了。
371、曾子曰：“往而不可还者，亲也。至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不逮也。木欲直而时不待也。”（《曾子》）
【译文】曾子说：“一去而不复返的是父母。节限到了而不能增加的是年寿。所以，孝子虽然想多奉养父母几年，但父母年寿却不等人，如同树木想长得更直一些，但成长时机已过而不再回来。”
372、曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”（《曾子》）
【译文】曾子说：“亲昵过分就相互怠慢，庄重过分就没有亲切感，因此，君子的亲昵到足以快乐交往的程度就行，君子的庄重到足以成礼的程度即可。”
373、子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而後能起。” （《礼记》）
【译文】子思说：“先王制作礼仪，为的是让感情过重的人俯下身子迁就一下，让感情过淡的人踮起脚能够上标准。君子替父亲守丧，三天不喝水和米汤，扶着丧杖才能站起来。”
374、曾子曰：“言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】说话不离修身，这是说话的关键；行动不离修身，这是行动的根本。说话抓住了关键，行动抓住了根本，这就可以称得上对大道有所知闻了。
375、与君子游苾乎，如入芝兰之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游贷乎，如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。（《曾子全书》）
【译文】和君子交游，如同进入馨香的芝兰之室，久而不闻其香，就渐渐与之同化了。与小人交游，如同把自己卖到臭烘烘的鲍鱼店一样，久而不闻其臭，也就与之同化了。
376、曾子曰：“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子爱惜时光以便学习，抓紧时机将所学付诸行动，困难的事不逃避，容易的事不随从，只看义在哪里，每天早晨就开始攻治学业，晚上自我反省思考，一直坚持到死的那一天，这样做可以说是守住自己的学业了”。
377、曾子曰：“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子广博地学习，谨小慎微地守持学业，少说话，笃厚地行动，行动一定要在他人之先，说话一定要在他人之后。君子应该终身以忧患意识恪守这些信念。”
378、曾子曰：“行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“行动不要追求立即有名声，做事不要追求立即成功。自身说了话，为后人所称颂；自身做了事，为后人所秉持。君子应该终身诚惶诚恐地恪守这些信念。”
379、曾子曰：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子不因为善事微小就不做。自己的善行应该隐匿，但不要隐匿别人的善行。别人知道你的善行，就随别人所愿；如果别人不知道你的善行，那就只要自己知道就行了。君子终身以忧患意识恪守这些信念。”
380、曾子曰：“君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子把灾祸看做可怕的事，把侮辱看做是可畏的事。看到善事，怕的是自己不能参与；看到不善的事，唯恐自己也会做同样的事。”
381、曾子曰：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子要用思虑战胜血气冲动，先思考而后行动，先讨论而后践行，既然践行就一定要想到此事可以对人说，既然对人说了就一定要想到此语能够兑现，既然兑现就一定要想到没有后悔之言，这样做可以说是慎重了。”
382、曾子曰：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子自己善良，也喜欢别人善良；自己能干，也喜欢别人能干。自己虽不能干，也不要攀求别人援助。”
383、曾子曰：“君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子喜欢别人为善，但不要趋炎附势；讨厌别人为不善，但也不要嫉恶如仇。君子讨厌有过错而不要去小修小补，装饰自己美德而不自我夸耀，自我夸耀就不会再有进步了，小修小补过错就不会改正了。”
384、曾子曰：“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子不预言别人之恶，不因失信而使别人疑惑，不讲别人过错，而要成全他人之美。既往不咎，以观后效，别人早晨有过错晚上改正就给予赞许，晚上有错早晨改正就给予赞许。”
385、曾子曰：“君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子行义就能持之以恒，为善就会有亲邻。君子看到别人有一善，就希望别人有二善；看到别人有小善，就希望看到别人有大善；只要别人有一些美德，就不求别人十全十美。”
386、曾子曰：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句；可言而不信，宁无言也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子进入他国，不说该国的名讳，不犯该国的禁令，不穿华丽的衣服，不说让人恐惧警惕的话。所以说，与其奢侈，宁愿俭朴；与其倨傲，宁愿拘束；与其说话不被人相信，宁愿闭口不说。”
387、曾子曰：“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子恭敬而不畏惧，安逸而不发舒，谦逊而不谄媚，宽容而不放纵，施惠而不俭约，正直而不走捷径，这样做可以说是无私了。”
388、曾子曰：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子不断绝朋友的欢心，不要求他人对自己尽礼，有来依附者不为之快乐，有离去者不为之生气，别人离你而去不要恶言诽谤，别人接近你也不要用财物贿赂。”
389、曾子曰：“言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者， 君子弗与也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“说话一定有主心骨，行动一定有所取法，亲近他人一定要有正确的方法。知识多而不能亲自践行，学问广博而没有常道，爱好众多而不能专精，这些都是君子不赞成的。”
390、曾子曰：“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而俭，径而好塞者，君子不与也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子应该多知人而能从中择善，广博学习而能从中选择真知，多说话而能谨慎。博学而不能付出行动，进取便捷而不能礼让，爱好正直而过于俭约，径自行事而好闭塞，君子是不赞成的。”
391、曾子曰：“夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“自我夸耀而不知羞耻，强悍而无所畏惧，爱好勇敢而对人残忍，这些是君子所不赞成的。急于求通达而不讲操守，爱好虚名而无实体，忿怒而作恶，十足的恭顺，口诵圣人之言而没有恒常之德，这些是君子所不赞成的。”
392、曾子曰：“出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“出入不讲时机，说话语无伦次，安于简易而乐于残暴，吓唬他也不怕，劝说他不听，即使有圣人在，也拿他没有办法。”
393、曾子曰：“少称不悌焉，耻也。壮称不德焉，辱也。老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也。慕善人而不能与焉，辱也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“少年时被人称为不尊敬兄长，这是做人的耻辱。壮年时代被人称为不道德，这是做人的耻辱。老年时代被人称为无礼，这是做人的罪过。有过错而不能改正，这是懈怠。行动而不能成功，这是羞耻。仰慕善人而不能和他在一起，这是耻辱。”
394、曾子曰：“以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“凭借外现的东西，可以预测隐蔽的东西。听一个人说话，可以知道他的爱好。观察一个人言论，可以知道他的心术。长时间观察他能否兑现其言，可以知道他的诚信。观察一个人所亲所爱，可以知道他的为人。”
395、曾子曰：“太上乐善，其次安之，其下亦能自强。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“最上的境界是乐于行善，其次是安于行善，其下是在行善中自强。仁者以大道为乐，智者从大道中获利。愚者随从大道，弱者畏惧大道。既不是愚者也不是弱者，却要背弃大道强行，这种人可以说是为人所弃之人。”
396、曾子曰：“临事而栗者，鲜不济矣。君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“遇事而心怀畏惧的人，很少有不成功的。君子对自己的儿子，虽然疼爱但不要流露在脸上，使唤时不要在容貌上心疼，用大道引导儿子而不能强迫。在家和谐，在外恭敬，兄弟和乐，朋友之间互相劝勉，用恭敬的礼貌对待远方的人，用忠诚之情对待近处的人。”
397、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“士不可以不刚强而有毅力，这是因为士的责任重大而道路遥远。以仁爱为己任，这不是责任重大吗？死亡之后方才停止努力，这不是道路遥远吗？”
398、曾子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“自我反省，觉得是我理屈，即使对方是穿粗衣的卑贱之人，我也不会吓唬他。自我反省，觉得理直，即使对方有千万人之众，我一定要前去和他们论个是非曲直。”
399、曾子曰：“夫孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“孝，是道德修养的起点；悌，是继孝之后的道德修养次序；信，是体现道德的敦厚；忠，是体现道德的纯正。”
400、曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“音响不会拒绝发出声音，镜子不会拒绝鉴照事物形体。君子端正一个根本而万物都会随之成功。人的行动不是为了留下影子，而影子却始终随着人的行动。呼喊不是单纯为了发出声响，而声响却伴随着人的呼喊。因此，君子先成就功劳，名声会随之而来。”
401、曾子曰：“君子有三言可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近；第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼叫上天。”
402、曾子曰：“ 君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子习礼而确立志向，贪欲之心就就不会萌生；君子时刻想到用礼修身，怠慢、懒惰、侮慢、轻易的事不会发生；君子习礼以讲求仁义，就会远离忿恨、争夺、残暴、作乱的言辞。”
403、仲尼曰：“以富贵下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣。言而众向之，可谓知时矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】仲尼说：“以富贵的身份礼贤下士，谁不尊重你？以富贵的身份仁爱他人，谁不亲近你？不对抗大众的言论，可以说是知言了。说话而大众响应，可以说是知道把握时机了。”
404、晏子曰：“君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。”（《曾子·子思子》）
【译文】晏子说：“君子居住一定要选择处所，游历一定要选择方向，做官一定要选择君主。选择君主是为了求得做官的机会，选择游历方向是为了修炼道行。我听说违反常道、移易本性，是因为人有私欲，所以不可不慎重。”
405、曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《曾子·子思子》）
【译文】曾子说：“君子所重视的正道有三个方面：严肃自己的容貌，就会远离粗暴怠慢；端正自己的脸色，就可以使人相信；说话注意言辞语气，就会远离粗鄙无礼。”
406、濂溪先生曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”（《近思录》）
【译文】濂溪先生（周敦颐）说：“圣人讲得道理，听到之后就会积蓄在心中，内蕴则为个人品德，施行就是（治国、平天下的）事业。那些仅仅以圣人之道为言辞的人，也太鄙陋了。”
407、濂溪先生曰：“伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”（《近思录》）
【译文】濂溪先生（周敦颐）说：“伊尹以其君上不能成为尧舜一般的圣王为自己的耻辱，只要有一个人不得尽其才、得其位，身为宰辅的伊尹就引为莫大的耻辱，就好像在市井被人公然鞭挞一样；颜渊不迁怒于人，不犯同样的错误，长时间不背离仁德。学者以伊尹之志为志，学习颜渊的学问，极尽了全力可以成为圣人，用力足够可以成为贤人。只要用了力，就算未尽己之所能，也可不失于努力为善的美名。”
408、明道先生曰：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。”（《近思录》）
【译文】明道先生（程颢）说：“所谓的定，并不是使心念不动，也不是离动而后才叫定，只要顺理而动，动也是定。顺理当静，静就是定。天下没有性以外的物，无所送于事之往，也无所迎于事之来。如果以外物为外，与吾人毫不相干，当与外物接触时，就把自己带出去跟从它，这就是己性为内外之分了。”
409、《近思录》：“人之蕴蓄，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。”
【译文】《近思录》：“人要蕴蓄才德，只有坚持不懈地学习古圣先贤的言、行才能成其大。从圣贤伟大的事迹，以观其利用之道；藉圣贤不朽的言论，以求其立言之意。默识古圣先贤的言行而实得之，并融会贯通，以蓄成其善德。”
410、《近思录》：“君子之遇艰阻，必思自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”
【译文】《近思录》：“君子遇到艰难险阻时必先反身自省，是否有过失而导致蹇难。若有不善则当从速改掉；若问心无愧，则当益加自勉，这是自修其德的处蹇之道。”
411、《近思录》：“所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”
【译文】《近思录》：“见识不可不深远，期许不可不宏大，但要笃行实践也须量力而为，循序渐进。否则立志虽大而劳苦其心，力量既小而承艰重之任，不切实际，恐终败事。”
412、《近思录》：“学者为气所胜，习所夺，只可责志。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。”
【译文】《近思录》：“如果理不足，人就易为血气所支使。如果性不定，则习俗就会有很强的感染力，而本性就为习染所剥夺了，在这种情况下只能寄望于立志了。大凡人的内里有所不足，才会出现外在之余；心中无主，才觉纷华的可爱。若能以修身养性为重，则富贵利达皆在所轻。所得于学问愈深，则外物的诱惑也就愈小。”
413、《近思录》：“涵养须用敬，进学则在致知。”
【译文】《近思录》：“涵养德行需要用敬礼，没事的时候需要用敬将心存养在这里，提高警觉，不使放肆。要是学问有所进境就要致知穷理。涵养与致知不可偏废，《中庸》谈到'尊德行而道问学'，也是这个道理。虽然说自幼教育都是先诚敬涵养其德性，其次再教以读书，认识义理。但是如果要等到涵养好了德行，才去理会致知，那就遥遥无期了。需是涵养和致知同时用功方才好。”
