每逢三八节，网络上关于如何成为一个幸福的女人的观念，与对女人的祝福，一样多。千百年来，女人究竟有过怎样的生活，而女人的幸福，是需要特别的祝福，还是，另有亘古不变的路途？忽然看到朋友转发了这样一条微博：“有人会问，女孩子上那么久的学、读那么多的书，最终不还是要回一座平凡的城，打一份平凡的工，嫁作人妇，洗衣煮饭，相夫教子，何苦折腾？我想，我们的坚持是为了，就算最终跌入繁琐，洗尽铅华，同样的工作，却有不一样的心境，同样的家庭，却有不一样的情调，同样的后代，却有不一样的素养”。我对着这条微博傻笑了五分钟。手上有一本书，《重读中国女性生命故事》。在一次名为“中国历史中妇女传记与性别政治”的学术会议上，一群主要来自欧美的学者们研究了上至汉代刘向《列女传》下至20世纪50年代妇女劳模的有关文献。从“结语”看来，她们最关心的那个问题依然没有结论——“一个具有‘灵魂’的个性化的统一自我”是否存在于中国女性的历史之中？也就是说，是否曾有女性把自己体验为一个在身体和灵魂层面都独特、完整、的个体？西方学者假设，生命故事首先是一个灵魂寻求解放的故事，而传记写作的真正目的则是“忠实描绘灵魂在生命之旅中的探险”。如果对照着朋友的微博看，西方学者想在中国女性生活中寻觅灵魂的探险之旅，估计结果不容乐观。
保护家族利益是女性生命的第一要义不出所料，在整本书的最后，编者不得不沮丧地承认自己失败了。他们将差异推到了文化根源的不同：“根据长期以来儒家的理想生活轨迹概念，在人生早期，个体从现有的所有角色中选择一个能最好地反映其社会地位和人生价值的角色，终其一生他都会履行这一角色；坚持不懈地培养其道德自我，调整其角色，使之符合由时代、政治或个人的危机所引起的变化”。借用荣格的“人格面具”概念来翻译一下，这句话的意思是说：“在儒家文化下，不管男性还是女性，重要的不是追寻他内在生命的一致性，而是佩戴上一副符合文化要求的人格面具”。编者以此来解释为什么在跨度超过两千年的女性传记写作史上，都不大能找到“灵魂在生命之旅中的探险”——她暗示我们“本来就没有大规模的灵魂探险”。
《重读中国女性生命故事》
作者: 游鉴明 / 胡缨 / 季家珍 主编
出版社: 江苏人民出版社
副标题: 重读中国女性生命故事
出版年月: 2012年8月
丛书: 海外中国研究丛书
ISBN: 9787214084316
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