爱华网指 掌 探 玄
手相一术，由来已久。其源直接天人，其流则分中国、印度和西洋三脉，源远流长，经久不衰，妇孺尽知，习者如云，终成今日博杂大观。诸派大家，均有独到建树，缀成手相宝库中闪烁之珍珠。笔者无意跨进手相殿堂，自诩觅得几块璞玉，不敢私藏，遂纸上谈兵，弄斧于班门，惟愿同道示其谬误，共探相学宝藏。
相，有先天与后天之分，又有形态与气色之异。手，蕴涵两仪三才之道，囊括太极五行之秘。当年恁是孙大圣如何翻腾，总逃不出如来佛的手掌；而今医生仅凭两手，即可查人体病理精微。故其大也,天地都在一掌之中；其小也，五脏六腑均历历在“手”。
人有两手，各具一太极也。左右手分主阴阳，掌指以分阴阳，面背以分阴阳,纹理与气色以分阴阳，形与神以分阴阳，指纹之流、涡同样互为阴阳。
四指分三节，三才也；天、地、人纹，三才也。每一纹理均可定过去、现在、未来，亦三才之义也。
五指为五行，定东西南北四方，配春夏秋冬四季；气色为五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指为土，食指为木，中指为火，无名指为金，小指为水。五行除土以外，均有三才之道，有生长、旺、衰之分。而土只分阴阳（太阴、太阳）。
两仪、三才、五行两两配合，可断人一生休咎。万物运化之理，均可现于指掌之间。“若能了达阴阳理，天地都在一掌中。”古人早有定论。掌与天文、地理、人事全息相应，代表自己为中心之小宇宙场态分布。在此仅对五指作一系统定位，聊作启门之键,以窥相学宝库之一斑。
一?拇指：五行属土，主脾胃，主意；为勾陈，主田土，为住宅，主父母，主保护，为少年（14岁之前），主根基。
土为万物之母，生养万物，故拇指主父母。人在幼年，受养于父母，故拇指又主根基，主保护之神。土为不动之产，故在拇指下之震位可断人之家产，在艮位可断人之家宅风水。父母生兄弟，故艮位可断兄弟之缘。
二?食指：五行属木，主肝胆，主魂；为青龙，主妻财，主沐浴，主酒色,主桃花，主灵感，主奔波，主青年、成家阶段，主变幻。
木主生发、飞腾，故有青龙之象。人到青年，先要成家，成家则有妻室，立命之本也。“食色，性也。”故“弱冠”之后，就是婚姻，桃花星也。人走桃花运之时，往往灵感特别强，故可在食指下之巽位断其灵感。财为养命之本，故可于巽位之气色断其财运。
三?中指：五行属火，主心脏，主灵；为朱雀，主官鬼，主功名，主仕途，主事业，主音信，主官司，主向上，主虚幻，主心智，主健康，主中年（而立之年），立业阶段。
火主壮丽、辉煌、积极向上，故为功名。火性虚幻，故知仕途之艰难。火主心智,故求功名须费心劳神。古人尝谓“成家立业”，此即立业阶段也。中指为自己，苦心孤诣，常为功名奔波。中指又主疾病健康，事业性情。心主灵，一个人之命运，关键是由心地决定的。人之一生，多在青年时期定其大业也。故可从中指下之离位断其事业成败、仕途通否、心性善恶诸信息。
四?无名指：五行属金，主肺，主魄；为白虎，主兄弟朋友，主肃杀、竞争，为助手，为衰败，为贵重之物，为刚强，为威严，主壮年守业阶段。
金性肃杀、竞争,故为兄弟朋友，无名指可看与兄弟朋友之缘分。一个人创业之后，须要带领一个集团来守业，故为守业阶段。故从无名指下之太阳线可断其中年事业之成败。兄弟朋友既可守财,也可耗财，关键在于适度运用。财无兄弟把守则散，兄弟过多则耗财。无名指下，可看作财库，故可从纹理中看其财运也。无名指为壮年之运。
五?小指：五行属水，主肾，主志；为玄武，主子孙，主流动，主难养，主盗窃，主多变，为欲望（肉欲），为精神，为聪明，为老年（颐养天年）阶段。
水性常流不止，故为子女，亦主家运（家庭生活）。子女为我所生，不教则难以成材。玄武水性，为多忧多思之物，为阴暗、流动、易变之态，主生殖，为精神之所在，为子孙类信息。水为冬季主收藏，为花甲古稀之岁，为衰老之期，老年运也。故从小指下之坤位可看子女运、家运、精神和欲望。
五指生来有短长，三长两短不一般。五指贵于均衡正直，而又以食指、中指、无名指“三长”为重，主一生之成败贵贱。中指为官事，食指为妻财，财生官也，为官之左膀，幕后人；无名指为兄弟，为官所克，为官所用，故为属下、为对手、为朋友、为幕僚也。中指为自己，食指为内，无名指为外，家内贤妻，在外朋友是也。弱而冠，冠而旺，旺而衰，衰而墓，宛如春夏秋冬四景,五指各为其主也。
五指亦可与天干相应，左手对阳干，右手为阴干。左手主四方，右手主四隅。男左女右，命运各有分别也。这实际上是将人之命运信息与五行六神固定相匹配，以反映先天之信息、心性身情之状态。其中，六亲关系与纳甲规则相同，而六神与六亲固定对应,各居本宫，故为本源之初态，为命运之定数也。五指所对应之六亲与四柱所对应之六亲，亦有某种关联。
手相有先天、后天之别：本人命运为后天，少年到老年也；家庭（六亲宫）运则为先天。故先父母，后兄弟，再自己，再妻妾，再子女也。内为先天，外为后天，故先天父兄，后天妻子也。
五指为五行所化，为五脏之端，为五志之态。指掌所属，在医学和气功中亦有广泛应用。
中医推拿学的小儿推拿中，运土入水而止泻，运水入土以养脾，即基于此理。而佛家之手印，道家之指诀，亦与指掌五行制化有着必然联系。
一语而道之，手穷天地而无遗。人与动物区别之一，即在于人有双手。手是劳动的产物，又是劳动的创造工具。手为五行所化，故兼天地之灵，蕴天地造化之机。学者欲要探求天地之机，宜先认识自己的双手，此即为笔者的观点。
面 相 旨 归面相者，天道也，如日月星辰之悬象于天，而风雨雷电皆有所应也。世俗皆目为九流之术者，盖不知天人合一之道也。面相固亦后天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有数理法度,实通乎性命之学也。穷理尽性，自可了悟超凡入圣之道，岂凡俗所能窥其堂奥？故在此略析一二，以示相学之真旨，复归相学之正宗也。
世俗之相法，体系纷杂，术士多一知半解，各树一帜，以经验为本，落于形法之末技。殊不知形自气化，气从神出，神源于虚，虚合乎道，而相则以神为宗也。部位固当为先，须知其端的由来，后方可言法理之运用也。而面相之三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宫之名，无不从五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。
一、面相立极
极者，基也，枢也。面相部位繁杂，首须知其立极之处，以定总纲，方可有条不紊也。然则何处为极点？当在印堂之位，而为先天玄牝之门、天地之根也。盖有从无出，性命本自虚无中来，故当立极于虚无之穴，先天太极之位也。先天太极之位，则在天下地上、日西月东之祖窍处，后天外形诸于印堂，乃有无潜通处、众妙之门户也。此亦“《易》有太极”之谓也。
天地之根者，父精母穴于此而结合，以成我性命之本也，故又谓灵明结胎之处。以此处为宗，则后天皆由此而化出，六亲皆从此中而衍，命运休咎亦皆自此中而详也。诚如天之北极，众星拱伏，而面相则五官部位皆拱绕印堂也。相法以此为命宫者，理本如此也。盖北极为至尊至贵之位，北极毁则太极寂，万物无从以化也，故在面相中，山根发青则大难临头者，理亦在此也。
太极生两仪者，印堂以分两目也。如北辰首演日月，故以二目为太阳、太阴，而分列左右也。二目藏神，而北极为神舍，为藏神之根也。故印堂为太极之所在，双目为阴阳之根本也。先天则从印堂而衍，开天辟地，后天皆从此中而出也；后天则已有天地，日月代天地以行造化之权，始化生万物，故人以双目为根本，而定六亲之位也。
两仪生四象者，日月以为耳目也。盖天一生水，地二生火，耳目乃水火之气所萌也。祖窍为北极，耳为北斗，目为日月，此水火以经天地万物之运也。由此而鼻口随生，以成五官，故耳目以为先天之水火，鼻口以成后天之风水，先天性命合一，而后天性命始分。盲瞽无妨性命，而口鼻毁则难以维系生命，理即在此也。是故，目为日月，乃藏神含光之舍；鼻为昆仑，乃众山之祖脉；口为银河，纳天下之众水；耳为北斗，定四时之盛衰。
二、面相定位
位者，名也，向也。盖面相既已立极定纲，当自纲而划目，由五官而分别其类。
1．阴阳四象
上为阳为南，下为阴为北，左为阳为东，右为阴为西。左耳乃青龙之舍，右耳为白虎之乡，故龙吟虎啸之际，可超凡而入圣域。天庭为朱雀之宫，地阁为玄武之位，故伏犀贯顶而紫袍加身，地阁圆满而福泽绵长。
2．三才
三才者，以目鼻口为三宝之府，以上中下为三停之分。盖目藏神，鼻纳气，口含精，而人以精气神为三宝，故以目鼻口为三宝之府也。三停则以鼻为中停，山根以上为上，准头之下为下，以应初中末之运。上停为阳者，背阳也；下停为阴者，向阴也。往者为阳，来者为阴，故上可应过去之势，下可主未来之运也。上者为天，以应祖庭，故主幼年之运，又主阴宅之基；下者为地，以应子息，故主老年之运，又主阳宅之本也；而中停则主中年之运，而为财帛之乡也。上尊而下卑，上静而下动，故上为祖，下为孙，中为兄弟妻子，上长而下幼也。
3．五行与六亲
五官中，惟双目可运周天，藏神含光。故为后天万物之本，在人则主贵贱寿夭，为性命之主宰也。眼藏神而含光，贵和而凝，忌散而乱，故神散则近于地府，光耀则近于天堂。以双目为六亲之根，则枝叶皆布于其外也。
父母之位尊，当居其上九五之位。既以日月为性命之主宰，则当以父母为悬挂日月之两极。盖父母者，乾坤也，乃日月之根脉，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之两侧，相法称之为日月角，角者，挂物之位，顶也。主乎形神之造化，父位于左而母位于右，阴阳各从其类也。
父母之位既定，则父母之下为兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又为保寿宫。盖眉乃昆仑南麓之秀林，又为金乌所宿之扶桑、玉兔所栖之桂树，蔽护日月之神光，故为性命之辅弼也。眉之与目，如一藤上之瓜瓞，自有手足之情也。
财为养命之源，乃后天之本也，故以鼻为财帛，此实财也。鼻为艮为山，日月之神栖身于昆仑之南，故实系养命济身之所也。山泽通气，故后天则山根接艮山之财水，以济我之性命也。又鼻主呼吸而纳气，为巽风，化饮食之精，而给养我之性命，故亦以鼻为通气、养命之本也。妻为外来之财，乃我终生之伴侣，故列位于眼角，以续家族之脉（女子则以眼角为夫）。双目之下，泪堂之所，乃子嗣之位，何也？盖子者，由我与妻之精血所化，由我之神化气、气化为形，以接我之脉，故系双目之下，以承我之命脉。奴仆一宫，在双颧之下者，何也？奴仆非我之六亲，不由五官所主，而又实系祖荫、精神所得，故位列于子息之下、艮山之外，此实系财生官所主之权也。故鼻主财富，眼主贵贱，而颧主官禄。男女性命固有别，而六亲则实无二也。艮山之南乃避风藏神之处，而艮山之北则为纳水迎风之处，乃山下之泽也。则人中为山泽通气之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理盖由此也。男女皆以人中为子息，故为济生养命之源也。又女以人中为子宫，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷丰登，其理亦甚明也。而相法又山根之处为疾厄之所在，何也？盖山根通乎性命，为接通天地之处，故山根断则当有厄。
以眼目为性，为口为命，则性命赖鼻相贯通，故鼻又主人之性欲，以应外肾也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兑口）火（离目）以巽风为橐龠也。双目为日月者，坎离为气而质实系于口鼻也。鼻为祖，耳为孙，耳通先天，为后天之本也，故主祖荫，主幼年之运。耳贯三停天人地，可应一身之体，乃天地间万物造化之禀赋也。耳独与其它五官不同，别立于侧，乃通天人之际，天一生水之所根也。
三、形神气色
前已明神为形之主，气为色之先，则当知神主一生之局象，气为一时之先兆，形成则势定，色萌则将至。凡先天气发而成窍，后天机发而显形，故气色出于印堂，而玄关现于眼前，吉凶形布诸宫，而斗柄运于神光。色贵有气而不可枯，神贵有定而不可乱。故凡气色以应休咎，印堂主当下之应也，又后天气色变化，皆由此而衍也。后天气色现于六亲诸宫，纹理形态发诸乎六亲之位，则可应六亲之态势也。纹理气色察乎流年，则知一生之穷通祸福也。内外相应，性情攸分。五官为五脏开窍之处，为五气之外现也，故由面相可知脏腑之状态。肺热准头红，而肾亏眼肚黑，此则内外之应也。
凡观相者，先察其神，则以目为先也。神贵和而藏，忌露而乖，盖神为性命之本故也。神气相依，以主宰其形，定人之贵贱贤否智愚，为性命之根基。先天一神一气，化成后天万殊之形，故先天则“同声相应，同气相求”，此以神气观相之法则也。无论地域、民族及肤色，凡人之神气则与天相契也。而后天则“方以类聚，物以群分”，故相之形法则繁杂，须明地理之造化。南北相法各异，东西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主实贵，北人南相徒虚名，此虽为先贤之经验，实亦形法之所囿也。又传统相法以五行分别面相之形，以定性情命运，此固禀赋不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦长，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圆润。水主智，木主仁，火主礼，土主信，金主义，此其本性也。
四、面相流年
日月并行，周天始生。四时变化，荣枯乃成。故命从静定，而运由动生。时随运行，内外相应。起运从五行之数，流年法天地之迹。盖数自气出，数定五行，故人之基以五行为始，而气色之变以五行为宗。合节则吉，顺天可应万事；逆令则凶，违天事事惟艰。霜打秋叶，只为青白不容；雨泽春苗，成就万紫千红。
吉凶既由动生，时运当知变化。宗本五行，辅以干支，则面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此则先天五行之位，以定先天之运势也。干支由此而立，纳音随之而出，故可推人事之微妙玄机也。支布四周，以应四时之运，实由印堂而兆，盖斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四时之短长也。子月一阳萌生，动而形诸于四周，如树之枝叶定形也。斗柄所指，乃当下之四时运势也。
先天以布成六亲之位，后天以运成老幼之运。凡五官各有所主，以主幼少青壮及老运也。五官一贵者当有十年之运，又各主不同之性情。后天行运，男八女七，以应部位，动从少阴少阳之则也。先从五官以分其大运，此为先天，故应大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而内，自上而下，自左而右（女则相反），则男至八八，女至七七，而生机尽矣。面相部位，则如天之星相，各有名称部位，各司其职其责，各分其辖区，各有其性情，细则演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年运势、六亲运势皆合而现于其上也。而近期之运，当以气色推之，凡五色变化各随所主，浓淡荣苦自有所应，其数目亦皆当从五行而推明。
五、相法明旨
观相者，以神为上，以心当先。盖神可化气成形，相逐心生心灭，心有善恶之向，相有可变之机。心正则神自正，神正则气自和，气和则色自润，色润则形自清，故仙佛瑞相而端庄，鬼怪形恶而狰狞。积德则阴陟亦形于眼之下，天心至公，神灵不昧也。古时圣贤相人，多取神相心相以合天道，而后之九流，则执形法之末而堕江湖，故相法之旨晦矣。
相术为道之末用，由天人合一之理发挥而成，本乎生理与数理、依取象比类之法而立言。故于面相可反推生理，可究天人之际，逆返大道之正途，庶可免堕落九流之末也。余今略示相之原本，管窥之见就教于高明之士，唯愿圣贤之道昌明天下，天人之学庶不为江湖术士所毁，则实后世之幸矣。
附言：
仪表堂堂，正气凛然；居心叵测，首鼠两端。现实生活之中，形形色色之人，千差万别之相，千姿百态，神态各异。仔细观察，留心品味，妙趣横生，韵味无穷。常言道：“人不可貌相，海水不可斗量”，然多数人潜意识中往往还是以貌取人，尤其在与生人交往之初。其实，有诸内必形诸外，相以察心，本质必然通过表现表露于外。面目可鉴本性，眸子可察善恶，必然之理。故孟子有言：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”圣人既有此论，了解一些传统相法知识，与人交往之时亦大有裨益。何必强作迷信，厚诬古人，不求甚解，自欺欺人？
再附谈一下命运问题。对于命运，圣贤亦多有论述。孔子尝有言道：“死生有命，富贵在天。”又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”又曰：“不知命，无以为君子也。”《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”故对于命运，圣人苦口婆心教导后人，首须信命。因人生天地间，有体难自在。三界之内，五行之中，必受天地所拘，命运所制。命运客观存在，信亦有，不信亦在。唐朝诗人罗隐有诗云：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”毛泽东主席生前曾多次引用此句诗文，推崇备至，可见体会至深，感触至真也。信命之后，还须知命，只有知其规律，才能顺应规律，扬长避短，趋吉避凶。圣人五十而知天命，寻常百姓则大梦不醒，故总受命运捉弄而犹不知悔也。知命之后，终须革命。信命、知命，其实都不是最终目的，最终还必须落实到革命上。革命一词，源自《周易》。《易?革?彖》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命并非一句套话和虚语，而有实法。革命者，革除世俗之命，当行君子之道，以合天人也。返本还源，脱胎换骨，超凡入圣，无上自在也。跳出三界外，不在五行中，故能解脱而得大自在也。小人不知天高地厚，无知故无畏，咎由自取，自作自受。君子信命、知命而后革命，道接天人，直超其类也。信命不知命，则成盲目迷信，惑于江湖，自败前程。借口认命，不思进取，其实不知命为何物，实为自欺欺人之说；消极保守，云说顺其自然，其实亦不知自然之道，故亦难言如何顺应自然。明目追随盲目，舍本逐末，执迷江湖，此不知命之弊也。知命不革命，则成宿命，屈从世俗命运，实属可悲可叹。革命之道何在？当读圣贤经典。欲要跳出苦海，惟有一道可行。三教经典并无二致，天下殊途而同归也。故先贤有言曰：“天下无二道，圣人无二心。”是为至理。
开 关 展 窍窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。凡人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍，有形之窍也；仙窍者，先天之窍，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道而得自在；性窍一开，则可望解脱滚滚尘世之累，超凡入圣而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，风行天下月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。看似有欲实用空，知而不守是正宗。似守非守生机现，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
洞 达 心 机凡人活于世，皆因有心。有心乃分彼此，有心乃有物欲，有心乃贪生怕死，有心方能存心做事也。然此心，皆凡心也，执著于我见，故有名利之欲望，故有声色之追逐。俗云“动心”者，此心不安于窍，难存于体，不知守舍，日逐奔于外，而为红尘人情世故所惑、所牵、所累也。修行者，须去此心，而后方能有立身之本，方能知真辨假，自能有所成就也。此心谓人心，有欲故也，存今则成念，执相则成想，杂念妄想，日扰于心，修行者又怎能修行？道书曰：“人心不死，道心不生”，盖人心者存我乃分彼此，故有私也；而道心者，天心也，至公无私，不分彼此，故为修持之本也。《西游记》首篇述悟空求道于斜月三星洞，此洞即道心所在也。道心乃成道之种子，人心为世俗之苦果。古人曰：“供一泥身菩萨，不如供一无心道人。”果能无心，则立超凡也。有心则成患，盖患乃串心也，牵缠凡心故有患也。人若无心，何患之有？神仙有心，则落凡境；人若无心，自能超凡也。
人心者，偏而不正也，故多数人心府在体之左，而不在正中也。位置既偏，而所出者，亦必有偏也。既执其偏，故生名利心，变贪痴心，成嗔心，执妄心，起色心，化恩爱心，存亲情心，留自私心，生悲欢伤离合，以致贪生怕死，乃幻七情六欲也。变化多端，幻中生患也。人心如猿而意似马，故有“心猿意马”之论也。意者，日立其心故存意，故亦以心为本也。心如猿者，一刻而难以停止也，凡命不死，人心不死也。故古人早有“死犹未肯尽心去”之感叹。人心永难满，人意不知足。一山遥望一山高，心高气傲，追逐名利而乐此不疲也。故此心者，如脱缰之野马，留去而人莫能知也，知出而不知返，一个筋斗即十万八千里也，比光更迅，比电还疾。人心不安于舍，不留于窍，故虽生随我来，却不为我有，日奔于外，为人所累，为身所累，及至死前，方有后悔之意，悔之晚矣。
道心者，天心也，中心也。天心至正至公，故能顶天立地，气贯长虹也。天心至正，故能生化万物，而万类霜天竞自由也。修持者，修此心也。盖人心不正，故须谨慎诚敬以修持也。偏者正之，废者立之，而道心自生也。道心者，先天之本、后天之根也，天地未生之前已有，天地寂灭之后仍存。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生天地，交感而成万物也。道本无心，能生一终成万物者，盖因无心故能大公无私，此心者强而名之也。一心正而万法归正，自能与天地通也。惟去人心，乃能超凡；惟存道心，乃能成圣。《西游记》以道心而启修真之门，悟空终成正果，修道者可不知其理乎！
道心可御人心，而人心亦可化道心也。道心至虚，而人心至实也；道心至公，人心至私也。人心有假而多变，道心至真而惟一也。人心终有生灭，道心则无生无灭也。人不灭其心，至死天必灭之，盖人心有假，有生必有死也。故与其死时不得已而灭其心，不如自己主动灭其心，一心既灭，而凡俗之命运自改也。俗云“脱胎换骨”，欲成仙胎，欲换道骨，须先去人心而立道心，心不立又岂能脱得凡胎俗骨而孕得道胎也？改头换面心先变，道貌欲成心先成。盖人心为顺，幻幻而无穷之患也；道心为逆，日去其幻自能归真也。人心知出而不知入，知行而不知止，故修持者，须逆而用之，使不知返还之心而归位,不知守舍之心而守舍，则人心自化，道心自生矣。止念行功者,止此心耳。一心归正，自通消息，自具玄妙也。丹道修持入门之径，即在于正念死心耳。将心猿拴于双林树下，方能得以运用行功也。故《西游记》论西天取经，先收心猿，后拴意马，猿熟马驯之后，方成正果也。然此心猿难驯也盖后天有识之心,旧有恶习，难以脱也。
凡人以人心为本，而圣人以道心为本也。修持者，必先亡其人心也。亡心为忘，但能得忘，何患之有？一忘入真空，性光显现，道心自具也。倘不明道心之所在，人心之所属，道安从修起耶？
心如灵猿驯服难，不得悟空终成患。
观音点化识玄妙，苦修道德正果圆。
成道成魔皆一心，驯得猿熟道乃真。
一念不起照心在，三十六宫尽长春。
老子犹龙，孔子犹凤。龙凤呈祥，华夏之幸。
浑圆大方，天地共宗。道本无二，异曲同工。
假象指玄，仙家玄功。大义微言，儒门宗风。
天人一贯，有始有终。性命无二，千古圣功。
白云主人，情系仙宗。遥承龙门，法继千峰。
桃源逸士，意静心清。性本南无，逍遥禅宗。
效法君子，堂前梧桐。凤穴自在，阁名怡朋。
随缘随机，游走虚境。名号虽异，其身则同。
栖处京都，祖籍河东。门第书香，仰慕神圣。
澹泊名利，情有独钟。崇尚自然，酷好传统。
书读万卷，百无一用。回望长安，道远任重。
初涉易道，继入玄宗。师从妙春，宗归千峰。
参禅悟玄，安身立命。回光返照，凝神守中。
格物致知，意诚心正。穷理尽性，融会贯通。
三教一源，万化成风。命贵己修，性须浑空。
虚境立言，空谷传声。高山流水，以怡嘉朋。
