爱华网心理引言：明末清初之际，中国大地上爆出了一场至少是口头和笔头上的“性革命”，这要比西方性革命早了三百年左右。在这个时期有众多关于性爱的经典著作推出，何以性爱小说盛于明代？ ——心灵咖啡网
在古文明中，关于性爱的著作也是十分众多的，比如古印度的《爱经》，还有我国的《肉蒲团》、《金瓶梅》等等，这些关于两性间的经典著作在当时都产生过重要的影响，甚至可以说是一场“反封建”的“性革命”。
明末清初之际，中国大地上爆出了一场至少是口头和笔头上的“性革命”，这要比西方性革命早了三百年左右。在这个时期有众多关于性爱的经典著作推出，何以性爱小说盛于明代？这也有它的社会的背景。
明自成化后，朝野竞谈“房术”，恬不为耻。方士献房中术而骤贵，为世人所欣慕。嘉靖间，陶仲文进红铅得幸，官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。甚至以进士气家的盛端明及顾可学也皆藉“春方”——秋石方——才得做了大官。既然有靠房术与春方而得富贵的，自然便成了社会的好尚；社会上既有这种风气，文学里自然会反映出来。
在短短一百年间，先人们写作、出版、发行了大量性小说，而且几乎全是极通俗的白话文。性小说是指“纯”的，即把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》并不典型，首选当是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。
淫书既是明末清初的“性革命”的产物，又是性快乐至上主义的标志。
如要盘点起这些中国古代之淫书，大致可将其分为两大类，一类如《肉蒲团》、《灯草和尚》之流，始终没有摘下头上那顶小黄帽，代表着腐朽落后的封建社会；一类却已登堂入室、修成正果，帽子也由黄转红，变身为“青年男女反抗封建礼教、追求爱情的故事”，如《红楼梦》、《西厢记》等，“由于作者有着进步的思想指导，有明确的反礼教的创作动机”，从而表现出了进步的光辉思想。当然还有一本《金瓶梅》，一直游走于两道之间，这个是特例。
《牡丹亭》一书，是描写了男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，被误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。而《西厢记》一书则专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。
《金瓶梅》于明代万历庚戌（一六一○年）始有刻本，作者不知何人；相传谓是王世贞，则因沈德符《野获编》云出嘉靖间大名士手，故世人拟为王世贞；或谓乃王之门人所作（谢颐序）。此书描写世情，极为深刻，尤多赤裸裸的性欲描写。
《金瓶梅》出世后，就有许多人摹仿。万历时有名《玉娇李》者，云亦出《金瓶梅》作者之手。此书今已失传，沈德符曾见首卷，谓“秽黩百端，背伦蔑理……然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》”。至于书中故事，则托为因果报应，与《金瓶梅》中人物相呼应。又有《续金瓶梅》，题“紫阳道人编”，实出清初山东丁耀亢手。全书命意与《玉娇李》仿佛，亦述《金瓶梅》中人物转生为男女，各食孽报。描写性欲，亦仿《金瓶梅》，然而笔力不逮。
《金瓶梅》以后产生的诸多“著意所写，专在性交”的色情小说，不仅内容淫秽，文字也实在粗陋不堪，大多是根本没有任何“文学性”可言。相比较而言，虽然《肉蒲团》所写的内容与这些小说并无多大的差别，但其结构布局工巧缜密，情节设置不枝不蔓，叙事如丸走坂，加之语言佻达、议论风生，在这个意义上，确实可以说《肉蒲团》是中国古代色情小说的“出类”之作。也正因为如此，《肉蒲团》成为古代色情小说中名声很大，而又流传甚广的作品。
《肉蒲团》的作者是很善于“说道理”的。不仅在故事的进程中作者不断地发表各种议论，对人物的言论行为，甚至性行为的具体细节也加以解释和评说。作者不仅宣示了他的以“女色”为人生极乐的“享乐主义“的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验（其中包括对“春宫图”的介绍和解说）。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅“大春宫”图。
这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。
这个和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性，不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女都有着另一种因果关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系；而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系，而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活“真实”的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。
这个“春宫世界”是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因为受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝，实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。
所谓割除爱欲、遁入空门，并非一种心灵的禅悟，不过是迫于现实和理性的一种无奈。于是这个封闭的春宫世界就被现实和理性所击破，成为现实的某种投影。而其实，所谓“睁眼目的地，乾坤覆载，一幅大春宫”，也是对生活、对现实世界的一种判断，以一种极端的形式表达了对现实世界的种种思考。
鲁迅在《中国小说史略》中谈到《金瓶梅》时就曾说：“然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猬词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲毁语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。”
心灵咖啡观点：
《肉蒲团》，又名《觉后禅》，题“情痴反正道人编次，情死还魂社友批评。”《肉蒲团》是集中描写主人公未央生追求女色发生性行为的小说。它一方面要充分描写未央生追求女色及其性行为的过程，力求腾挪跌宕，变化莫测，另一方面又要登高俯视笔下人物所作所为，予以评判。《肉蒲团》有着明确的创作理念：其一，“对女色不可不好，亦不可酷好，只可当药，不可当饭。”其二，“淫人妻者，妻亦为人所淫，污人女者，女亦为人所污。”冤冤相报，不出此怪圈。正是在这种极其理性化的构思框架中，小说竭尽想象创造之能事。
