通 书 诚者，圣人之本。「大哉干元，万物资始」，诚之源也。 诚上第一「干道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 诚下第二圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」 诚几德第三诚，无为，几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。 圣第四寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。 慎动第五动而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。 道第六圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简！岂为难知！不守不行不廓耳。 师第七或问曰：「曷为天下善？」曰：「师。」曰：「何谓也？」曰：「性者，刚柔、善恶，中而已矣。」「不达」。曰：「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。」惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。 幸第八人之生，不幸，不闻过；大不幸﹐无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。 思第九洪范曰：「思曰睿，睿作圣。」无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。易曰：「君子见几而作，不俟终日。」又曰：「知几其神乎！」 志学第十圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊「不迁怒，不贰过」「三月不违仁」。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。 顺化第十一天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！ 治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅。纯心要矣，用贤急焉。 礼乐第十三礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。 务实第十四实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。 爱敬第十五「有善不及」？曰：「不及，则学焉。」问曰：「有不善？」曰：「不善；则告之不善。」且劝曰：「庶几有改乎，斯为君子。」「有善一，不善二，则学其一，而劝其二」。有语曰：「斯人有是之不善，非大恶也。」则曰：「孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能改！」故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。 动静第十六动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！ 乐上第十七古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！ 乐中第十八乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。 乐下第十九乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。 圣学第二十「圣可学乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「请问焉。」曰：「一为要。一者，无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！」 公明第二十一公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？ 理性命第二十二厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。 颜子第二十三颜子「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。」夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。 师友上第二十四天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！ 师友下第二十五道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！ 过第二十六仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！ 势第二十七天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎？人也，何尤！ 文辞第二十八文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：「言之无文，行之不远。」然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！ 圣蕴第二十九「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」子曰：「予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。」然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ 精蕴第三十圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！ 干损益动第三十一君子干干，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！「吉凶悔吝生乎动。」噫！吉一而已，动可不慎乎！ 家人睽复无妄第三十二冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端；端本，诚心而已矣。则必善。善则；和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以「二女同居，其志不同行」也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰「先王以茂对时育万物」。深哉！ 富贵第三十三君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！ 陋第三十四圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！ 拟议第三十五至诚则动，「动则变，变则化」故曰：「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。」 刑第三十六天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧，其变千状。茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：「利见大人，」以「刚得中」也。噬嗑曰：「利用狱」，以「动而明」也。呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！ 公第三十七圣人之道，至公而已矣。或曰：「何谓也？」曰：「天地至公而已矣。」 孔子上第三十八春秋，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。 孔子下第三十九道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！ 蒙艮第四十「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。「山下出泉，」静而清也。汩则乱，乱不决也。慎哉！其惟「时中」乎！「艮其背，」背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！------------------- 常用择日用事术语注解1、祭祀祭祀：《时宪书》亦称“祭祀鬼神”。谓敬神求神，祭拜祖先等事。一般祭祀，是对神佛或祖先崇敬之意，係最普遍的拜神方式，供俸牲礼，或清茶素果，于一般岁时神佛诞日举行，不必另选吉日。
祈福：《协纪辨方书》亦称“祈福酬神、祈福醮愿、祈求解免、谢神”。乃谓建立道场、设醮祈祷、消灾降福、许愿还愿等事。建立道场称设醮或建醮，“醮”指道场，俗称“做醮”。
求嗣：《协纪辨方书》亦称“求嗣继续”，谓祈求子息等事。
斋醮：《通书》亦称“设斋建醮”、“修斋功德”，俗称“做功德”，谓丧家建立道场，超渡亡魂，预修因果，荐亡等事。“施斋普度”同看。
开光：《通书》亦称“开光点眼”、“开光眼”，谓神佛像塑就后，供俸仪式。
塑绘：《通书》亦称“塑绘神像”。谓雕绘神像。塑绘与开光，係同一件事，故通书并称“开光塑绘”。
安香：《通书》亦称“安神位”。是指神明移动位置或重新安置。在新建房屋落成时，有安神位的仪式，谓之“入宅安香”或称“入宅归火”。其神像如係新雕，则须举行开光仪式。
上表章：《协纪辨方书》谓立坛祈祷或建醮祈福求嗣时，向神明焚烧祈求表章。表章称疏文。
谢土：《通书》亦称“祭谢土神”。情形有二，其一，工事完成后所举行的祭祀，即今所谓“竣工典礼”；其二，坟墓造成后所举行的祭祀，俗称“完坟”。
2、生活
出行：《时宪书》谓出外旅行，游览观光。《协纪辨方书》加“乘船渡水”。按：古代交通不便，路途多险阻，故出门办事，都选吉日祈求平安。
上官赴任：《时宪书》谓就职就任之事。即今所谓“就职典礼”。 《协纪辨方书》与“上官赴任”同看。
剃头：《时宪书》意义有二，其一，指对初生儿第一次理发，即“剃胎头”。其二，指僧尼被剃。
整手足甲：《协纪辨方书》指对初生儿第一次剪手足甲。
安床：《时宪书》亦称“安床设帐”。安床有安置新床与搬移旧床之别，其情形有三，其一，新婚安床；其二，安置新床，有因人事不顺，或久年不受胎，重新安置新床，或搬移旧床；其三，迁徙搬床，若有孕妇，并宜查看六甲胎神在何方。古云“新床易安，旧床难移”即指有孕妇之情形。
3、建筑
修造动土：《时宪书》谓修建房屋、开基动土等事。《通书》则细分为修造、动土、起基定矼等。竖造指阳宅；安葬指阴宅；均係风水两大事，故克择，造、葬，并称。修建则分修山、修向、修方、修中宫。动土亦称动土平基、新基动土。建筑时，开始动锄头，即新基起盖。动土指阳宅建筑，破土指阴宅埋葬。
竖柱上樑：《时宪书》竖立柱子、安上屋顶樑木等工事。
盖屋合脊：《通书》谓盖房屋的屋顶之事。
修饰垣墙：《协纪》亦称盖屋泥饰、盖屋泥壁。盖顶、粉刷墙壁等事，即房屋最后的外表装饰工作。
安门：《通书》安装门扉之谓。门乃屋之咽喉，出入开关之处，故甚被重视。
安常喊沧胺笊枋A。
安碓硙：《时宪书》安修碓磨。即安装磨具。古代开油车坊业者，亦用以安榨油的工具。
作灶：《通书》亦称安修厨灶。即作灶、修灶、作厨、修厨。
移徒：《时宪书》亦称称徒居处。即迁移，俗称搬家。《通书》加“入宅”。
入宅：《通书》亦称入宅归火、入宅安香。谓迁入新宅，安奉福德正神、香火等。今称新居落成。按：“火”指祖先牌位、香炉。
出火拆卸：《通书》亦称避宅出火。为了改建房屋，请祖先、福神香火。暂居空界。
破屋坏垣：《时宪书》拆除房屋、围墙之事。
做樑：《通书》指用木料制作屋樑。
开柱眼：《通书》谓在柱上穿洞。
架马：《通书》亦称起工架马。指建筑立架、模板等事。
修置产室：《时宪书》修建产房之谓。
放水：《通书》亦称开井放水、开渠放水。
4、工商
开市：《时宪书》亦称开张店肆。商店开张做生意。开工同，亦称开业、开幕。情形有二，其一，新店或新厂开幕；其二，年初头一天开张门市或动工。
竖旗挂匾：《协纪》亦称挂牌匾。挂招牌、匾额或竖立旗帜。
5、丧葬
破土：《时宪书》亦称斩草破土、破土开筑、开坟。指埋葬的动土。破土式：是日，亲朋士人（或地理师代之亦可），吉冠素服，启告土地，孝子要备香烛酒果，拜毕，乃芟荆棘，兴工开圹筑坟，以候安葬。
安葬：《时宪书》亦称奉柩安葬。《通书》细分为“入殓”，将尸体放入棺木之谓；“移柩”，将棺木移出屋外；“安葬”，俗称落葬，将棺木放入圹内。动土埋之。（在丧事中，丧家主人称主事、丧主，死者称仙命、化命，坟墓称佳城）。
启攒：《时宪书》亦称开墓启攒、启攒迁葬、改墓起攒。即打开坟墓，起棺将尸骸重新整理，然后改葬。俗称揜骨、洗骨。金井，墓坑之称。
开生坟：《通书》生时自营墓穴，曰生坟，或称生圹。即活人预先作坟墓。按：与时下流行的“做生基”意义不同。
合寿木：《通书》即活人预先作棺材。（开生坟合寿木者，不能称仙命，而称寿命。）
进寿符：《通书》即将生辰八字放进空墓穴的（生坟）里。俗称做生基。
立碑：《通书》竖立墓碑或纪念碑。
成除服：《通书》成服，即穿上丧服。除服，即脱去丧服。
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