爱华网一、我们为什么要学习佛教、了解佛教？ 二、什么是佛教？ [ 1、纯专业的层面。 2、大众的层面 3、文人（文化）的层面 ] 三、佛教是一种重大的社会现象和文化现象
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近年来，一些人，特别是一些精英人士， 在人生得意之际突然落下风帆，离弃人群， 选择隐逸。 总之，出家是其出家者的自由，我们无 权干涉。出家为了信仰无可厚非。 但是，出家是因为某种无奈或者不适应， 则应引起有关部门的注意。 至少，我们的家庭教育和学校的教育出 了问题。 至少，我们的社会精英层的心理、心态 出了问题。 至少，我们的......出了问题？
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我想说的是： 学习佛教不是为了出家，而是为了在 这物欲横流的世界里、在这喧嚣的红尘 中：静心。 静为心魂。古人有“淡泊以明志，宁 静以致远”的遗训 。 环视沸沸扬扬的尘世，浮浮躁躁的人 海，物欲横流的时尚，“静心” 两字至为可贵。
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静下心来做人，生活的日历静静翻过， 既平常又平淡，不为蝇头小利大哄大嗡， 不为虚浮名声恶言恶语，人生才是坦坦 荡荡的一首歌。 静下心来做事，始终不渝地默默劳作， 学业成就如一棵树的生长，静静地吸收 阳光与雨露，今与昨似无区别，但却潜 滋暗长，日久天长终由树苗 长成参天大树。
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静下心来思考，就不会人云亦云地随 流盲从，也不会在种种“新潮”和“热 点”面前惶然不安，才能坚守自己的精 神家园。 静心已经是一种高的境界了，但这不 是最高的理想。 净心才是人生最理想的追求，那就是 要不断的修心养性，达到净心的目的。
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天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为 利往，其实，最好的办法就是减少 “欲”与“利”在自己心中的地位， 切莫让心离开正道, 误入歧途。 当一个人心净到对“欲”与“利” 无所争，无所求的地步时，那他的心 也净到了极致，那他也就可以成佛了。 心悟成佛，心迷成魔。
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看
从静心→净心是我们心灵的升华净心 破 ---走进心灵的道场是我们学习“佛学” 诚 放 课的主要目的之一。 清
下
自 净
真
平
等 正 觉 慈 悲
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在
随 缘 念 佛
太子诞生的时间是西元前565年，中国 农历的四月八日。佛教将这一天定为“佛 诞节”，也称“浴佛节”。 佛经上说：太子降生的时候，难陀龙王， 优波难陀龙王在虚空中喷出两条银链似的 清净的香水，一条温暖，一条清凉，来为 太子沐浴，这也是佛教定为浴佛节的典故。
（释迦牟尼西元前565----前486年，约当公元 前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同 时（西元前551——前479年）。
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步 步 莲 花 影 视 资 料
太子的出世宣言：“天上天下，唯我独尊。”
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2.太子成长
（1） 太子取名 太子诞生后的第5天，净饭王请来许多全 国有名望的学者来为太子取名字。经过几 番讨论，大家一致同意太子应取名叫乔达 摩·悉达多。 乔达摩是姓，悉达多是名。 “梵语”中：悉达多是——“一切美德， 德行俱足”，“吉祥”和“成就一切”的 意思。 由于太子是释迦族人，故又称为释迦牟 10 尼。“牟尼”——是明珠，喻为圣人。 24
（四）弘传佛法
1． 初转法轮 佛经上说：释迦牟尼成佛后，并不想把自 己悟到的真理传授给他人。但是，经过众梵 天三次诚心劝请，佛陀于是离开伽耶山菩提 树下的金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心， 开始度化众生。
他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑，化 度随侍过他的5个寺者阿若侨陈如等人。
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“转法轮”是什么意思？ “转”Cakra，是印度古代战争中用的 一种武器 。印度古代有一种传说，征服四 方的大王叫做转轮王，他能够手持“宝轮” 在空中飞行，前途无敌。 佛教采用了这个说法，这里以轮来比喻 佛所说的法。佛的法轮出现于世，一切不 正确的见解、不善的法都破碎无余，所以 把说法叫做转法轮。
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“初转法轮”之所以重要
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因为,从那时起，乔陈如等五人都 皈依佛，出家为弟子，于是形成了僧 伽，佛教开始具备了组成宗教团体的 三个要素：领袖、理论、参加人员。 这三个要素佛教称为三宝。佛、法、 僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世 了。
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(2) 最早的说法要地------“竹林精舍”和 “祗园精舍” 释迦牟尼曾答应，自己成道后，要先度摩 竭陀国王频婆娑罗。为不失约，佛陀就带领 千名弟子去摩竭陀国的首都王舍城。 为了报答佛陀的教化，频婆娑罗王在王舍 城的迦兰陀竹林内建了一座花园式的别墅， 起名“竹林精舍”，供佛陀安居、说法。 这就是佛教的第一座寺院的形成。
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佛教僧团七众弟子：
①比丘 ； ②比丘尼 ； ③沙弥(20 岁以下出家男子)； ④沙弥尼(18岁以下 出家女子)； ⑤式叉摩那(这是为曾经结 过婚的妇女设置戒条，两年后再受比丘尼 戒)。 以上为出家五众。 ⑥在家男众称优婆塞(男居士)； ⑦在 家女众称优婆夷(女居士)。合称为七众弟 子。
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二、夜梦金人的汉明帝 永平十年(67年)，明帝梦见一位金 人，身长六丈，相貌庄严美好，全身金 光灿烂，在金鸾殿的上空飞翔。 太使傅毅解梦说：“如果以年代计算 刚好就是当今之时，陛下所梦的金人， 想必就是佛陀无疑。” 由于这个因缘，明帝便派遣使者蔡 愔、秦景、王遵等十八人西行到 印度求佛法。
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根据这个传说来看，佛教的传入中 国虽不始
于汉明帝，而佛教作为一个 宗教，得到了政府的承认崇信，在中 国初步建立了它的基础和规模，可以 说是始于汉明帝年代。 ☆ 综合各种说法,佛教的传入当在 两汉之际,约公元1世纪时。
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☆ 梁武帝所说的“舍邪入正”，后多 作“改邪归正”，用来表示不再干坏事 而走上了正路。 南朝各代寺院、尼僧之数甚多。累计： 8006所寺院， 累计：156400僧尼 ☆ 在南北朝结束后的大约230多年， 唐代﹒杜牧的“江南春”“千里莺啼绿 映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十 寺，多少楼台烟雨中”。
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三、佛教的鼎盛时期—隋唐时期的佛教
1．这一时期，僧众管理制度的确立 隋文帝(公元581----604年在位)即位以 后，佛教也完全被纳入了国家的管理范畴。 中央设置“昭玄大统”、“昭玄统”、 “昭玄都”、“外国僧主”等僧官，统辖全 国僧尼。 地方设置“统都”、“沙门都”、“僧正” 等僧官，负责地方佛教事务。
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2．这一时期，儒、道、佛三教并立确立。 儒、道、佛三教并立，就是在隋代形成定 局的。 唐代其它皇帝也都采取儒家、道教、佛教 并行的政策。以唐太宗的英明雄略，对于宗 教的态度，无论为佛教、道教，等都是一律 优容，任由全国上下，自由信仰。 在政府的体制里，僧有僧正，道有道 箓(lu)，等于已经设立了各个宗教的专门管 理部门。
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☆ 对“三教”的评述————
特性 教别
儒 (中国的国 家思想基石) 道
价值取向 (价值观)
杀身成仁 舍生取义
人生境界
人生态度
关注问题
天下兴亡 匹夫有责
入世—— 社会的治理 治 世 不 计 个 人 得 立德立功立言 失，知其不可而 为之 隐世—— 生命自然状态 治身不刻意人为， 的保持 追求自然 出世—— 治心以修持达到 无私无欲，超脱 自在 人生痛苦的解 除和众生的普 度
道法自然 天人合一
无为 顺应自然
佛
因果报应 转世轮回
涅槃式的 解脱
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☆ 对“三教”的评述—— 对佛教，排斥多于调和。 儒家： ----→重生不重死（轻死） 对道教，不排斥不调和。 对佛教，排斥。 道教： ----→恋生的宗教（恋生） 对儒家，有调和、不排斥。 对儒家调和多于排斥。 佛教： ----→重死的宗教（重死） 对道教，排斥。
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第三节、汉传佛教发展过程中的 八大宗派和几次“法难”
一、 宗派的竞相建立
佛教东传，至唐朝逐步发展成为各宗派: 1．天台宗 2．三论宗 3．唯识宗( 又 称法相宗 ) 4．律宗 5．华严宗 6.密宗 7.净土宗 8．禅宗
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前述八大宗派的传承历史、发展影响、 思想特点、修持方法等等，这当中有一个 共同点，就是八宗同时都兴盛于隋唐盛世， 并且发展为中国文化史上光
辉灿烂的一页， 和隋唐的治世昌隆相得益彰，成为中国佛 教史上的黄金时代。 八宗虽然都曾盛极一时，但这些宗派， 或者因为教理深奥，不容易为一般民间所 接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐 式微衰弱；只有禅宗和净土宗，随着时代 的迁移，而历久不衰。
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三
汉传佛教的几次“法难”
(一）、 佛教的“法难” “法难”也叫做“法厄”。厄===厄运== 劫数 （ 注定的灾难 “在劫难逃”）
佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空” 四个阶段，周而复始。一大劫：约为13.44亿年（ =4个中劫，13亿4千 4百万年）一中劫约：为3.336亿年（=20个小劫，三亿三千六百万 年； ）一小劫：约为1679.8万年 ，（ 略为1680万年 ） 。 在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、 疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更 为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界 吹得荡然无存，从而进入“空劫”。
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（1）北魏到唐、五代时期，出现了四位帝王对佛 教历史性的摧残，造成佛教史上著名的“三武一宗” 法难。 （2）清末，耶稣教在中国发展的极端化，使佛教 再度遭到大劫难，这就是洪杨之乱。 （3）一九一二年以后，冯玉祥、邰爽秋等人的 “庙产兴学”所造成毁佛风潮。 （4）文化大革命期间毁佛的情况，这是佛教在中 国有史以来最严重、最彻底的创伤。
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第四节 藏语系佛教的形成和发展 一、 藏传佛教 印度佛教传到西藏本土时，则是直接由 印度德学兼优的阿闍梨与西藏学问僧传入 的，因而盛行于西藏地区。该区位于亚洲 大陆中部昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间， 地势高峻，气候严寒，形成与内地完全不 同的人文风俗，所以佛教史学家称这一系 统的佛教为藏传佛教，或西藏佛教。
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“喇嘛教”是藏传佛教的俗称。 “喇嘛”是藏语音译，意为“上师”（上 人），是对僧侣的尊称。
在佛教未传到西藏以前，当地居民信奉一 种土著原始宗教，称作“苯教”（Bon）。 苯教，是植根于西藏原始社会时期的一种 巫教。此教崇拜万物有灵，以动物为牺牲来 祈福消灾，占卜吉凶，驱鬼辟邪。
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西藏大昭寺
西藏布达拉宫 联合国世界自然文化遗产: 西藏布达拉宫、 西藏大昭寺、 西藏罗布林卡
西藏罗布林卡
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二、
达赖喇嘛与班禅喇嘛
1．活佛转世制度 西藏佛教认为修行有成就的喇嘛，他的神识 不会随着肉体的死亡而迷失，相反地，神识能够 清楚地通过另一个肉体而获得新生。活佛生前能 预卜自己的神识在那一个方向转世，并暗示下一 代活佛的
人选。 黄教所辖的寺院都效法沿袭，因此出现了成千 上万的转世活佛，其中最主要的系统是达赖和班 禅两大活佛系统。
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所谓“活佛”是指蒙藏佛教对修行有成就，能够 根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”(藏语) 或“呼毕勒罕”(蒙语)。这个字的意义就是“转世 者”或“化身”。（因已超脱生死轮回） 寻访活佛要严格按照宗教仪规和程序进行。程序 包括： （1）诵经祈祷； （2）观湖显影；(包括:打卦卜算) （3）密聪慧儿童、辩认遗物等； （4）金瓶掣签； (5)接受朝贺； (6)坐床； (7)接受中央金印； (8) 回访答谢中央 。 活佛转世（1）58分钟 活佛转世（2）
58分钟
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2．达赖喇嘛
达赖（ dalai ），是蒙古语，大海之 意； 喇嘛（ lama ），为西藏语 bla-ma的音 译，上师（上人）之意。 意思是无所不知的坚强的象大海一样伟 大的高僧。 （总和起来“达赖喇嘛”的尊号，就是统 治西藏的法王之意。）
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公元1642年，达赖五世阿旺·罗桑嘉措， 在戒师、扎什伦布寺主罗桑却吉坚赞的襄助 下，凭借青海蒙古固始汗的兵力，一举消灭 了噶举派的藏巴汗，建立格鲁派“政教合一” 的地方封建政权。 清顺治九年(1652)，达赖喇嘛亲赴北京朝 觐，次年受清廷册封为“西天大善自在佛所 领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，取 得藏蒙佛教各派总首领的称号，并确立了达 赖喇嘛系统在西藏的政教地位。 此后历世达赖喇嘛转世，必经中央册封， 成为定制。
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3.
班禅喇嘛
清世祖顺治二（1645年），统治卫藏的蒙 古语和硕特部首领固始汗率军进藏。固始汗 为分散五世达赖喇嘛的政教权力，赠给五世 达赖的戒师罗桑却吉坚赞以“班禅博克多” 的尊号。 “班”，梵语，意为“精通五明的学者”； “禅”，藏语，意为“大”；“博克多”， 蒙语； 意为智勇兼备的人物。意思是学识 渊博的智勇兼备的伟人。
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永驻扎什伦布寺,划分后藏地区归他管辖， 是为班禅四世。 到了第五世班禅时，清圣祖派员入藏，封 罗桑益西为“班禅额尔德尼”（额尔德尼， 光显的意思），正式确立了班禅的地位。藏 人认为班禅是金刚的化身，或为阿弥陀佛化 身。 从此，达赖和班禅成为格鲁派两大活佛转 世系统，代代相传，同为格鲁派教主。在清 王朝的大力支持下，格鲁教成为喇嘛教的正 统派和西藏地方执政的教派，并在蒙藏地区 广泛流行。
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4. 达赖与班禅的关系 达赖与班禅，代代相传，他们同为格鲁派 教主。在清王朝的大力支持下，成为西藏佛 教的正统派和西藏地方执政的教派，并在蒙 古地区广为传播。 班禅与达赖的关系并非全然友好。 中共进入西
藏后，全藏成为中共地方政权 之一，十四世达赖喇嘛于是流亡到印度，而 班禅喇嘛则采取容共的态度，显示西藏佛教 的发展与生存有着立场不同的微妙关系。
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第五节 云南巴利语系佛教的形成和发展
巴利语系佛教亦称“南传上座部佛教”， 或简称“南传佛教”（因由印度向南传入）。 指斯里兰卡，缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、 等国的佛教。
巴利语系佛教流传于我国云南省傣族、布 朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南 亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。巴利语 系佛教在傣族、布朗族、德昂族、佤族等少 数民族中基本上也是全民信教 。
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傣族男童到了入学年龄必须出家为 僧，在寺院学习文化知识，接近成年 再还俗。 即傣族男童7、8岁时即被父母送往 佛寺做“科勇”，他们不剃头发，不 披袈裟，也不住佛寺，只在寺里学文 化，学傣文。学习傣文是为了念诵佛 经。 科勇稍大，还要学习简单的教规和 礼仪。到10岁左右，即可申请升和尚。
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总之，中国是一个佛教大国，这不仅是 中国人口多佛教徒广而言，更重要的是佛 教的三大体系在中国都存在，即 （1）作为北传大乘佛教的汉地佛教（汉 语系佛教）； （2）作为南传的小乘佛教（巴利语系佛 教）； （3）独树一帜，同属大乘佛但又特色鲜 明仅存于在藏高原的藏传佛教（藏语系佛 教）。
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从传播地域上分为汉传佛教、 藏传佛教、南传佛教； 从使用语言上汉语系佛教、藏 语系佛教、巴利语系佛教。
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从某种意义上，佛教教义的主要内容 可分为两大方面： 一是关于善恶因果与修行方面的， 这是佛教教义的实践方面、宗教方面、 道德说教方面。
二是关于生命和宇宙的真相方面的， 这是佛教教义的理论方面、哲学方面、 辩证思维方面。
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一、人生的本质和价值--痛苦说（苦谛） 谛----“真理” 佛教的基本教义是“四谛”，也就是四 个“真理”。
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第一，“苦谛”----人生痛苦的现象。
第二，“集谛”----造成人生痛苦的原 因。 第三，“灭谛”----指明解脱人生痛苦 的理想境界（“涅磐” ）境界。 第四，“道谛”---指明解脱人生痛苦、 实现理想境界的途径。
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“四大皆空”？---一般人因为不认识佛教，产生许多误 解。 往往把“四大皆空” 误以为酒、色、 财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、 财、气的人是“四大皆空”。其实“四大 皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上 的说明，它所蕴含的深奥义理，实非一般 仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。
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四大的意义及功用 四大是指地、水、火、风等结合物体的四 种元素： 地大：以坚
硬为性，能支持万物，不使坠 落。 水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散 溢。 火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏 烂。 风大：以流动为性，能生长万物，调节畅 通。
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无论是世界万物，或是人的身体，都只 是四大和合而成的假相罢了，并没有一 定的实体。 “四大皆空”，就是指宇宙 万有均无实体的真理。 佛陀告诉我们“四大皆空”的真理， 目的就是要我们了知物质世界的虚幻不 实，从而返观自照，在心灵上开发无尽 的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。
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(二)、戒、定、慧三学
1．戒学
佛教为信徒制定了思想和行为戒规， 借以扬善止恶，这就是戒学。
戒的内容可分为止持戒和作持戒两 大类，两者是止非防恶的各种戒，包 括五戒、八戒、十戒和具足戒等。
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五戒: 五戒指居家男女佛教徒终身遵守的五条 戒律： 一、不杀生 ， 尊重一切有生命的东西，不可 杀害; 二、不偷盗，即不公开或隐蔽地擅取不属于自 己的东西; 三、不邪淫，即尊重异性，不好色思淫，不发 生不正当男女关系; 四、不妄语，即不说假话、大话、虚话，对自 己不知道的事情，不随便乱说，要句句实言，以 诚待人; 五、不饮酒， 不喝容易刺激和麻痹神经、扰乱 心性的饮料，随时保持清醒的头脑和宁静的心境
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┌不杀生──离杀生─救生┐ │ │ │不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐ │ │ │ │不邪淫──离邪淫─梵行┘ │ │ │ │ ┌离妄语─诚实┐ │ │ │ │ │ │ │离两舌─和诤│ │ 五戒┤不妄语─┤ ├─口四业├─十善业 │ │离恶口─爱语│ │ │ │ │ │ │ └离绮语─质直┘ │ │ │ │ ┌离贪欲─清净┐ │ │ │ │ │ └不饮酒─┤离嗔恚─慈悲├─意三业┘ │ │ └离邪见─正见┘
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一般居家信徒由于俗务缠身，加之身 处尘染之地，难以保证高质量地做到五戒; 为此佛教专门规定每个月有六天斋日。
在此六天内，居家信徒要像出家僧人一 样，远离一切声色尘器，闭门静心守戒， 并且在五戒之外，再加三戒，合为八戒。
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八戒: （五戒 +增加的三戒 ）
增加的三戒是: 一、不参加赏心悦目的娱乐活动和不刻 意装扮自己，也就是不品歌赏舞吹拉弹唱， 不揽胜猎奇游戏玩耍，不涂脂抹粉弄妆戴 花; 二、不坐不睡高广华丽的大床; 三、不食非时食，也就是正午过后不得 再吃饭。
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十戒:十戒是为七岁以上二十岁以下的男沙弥 和女沙弥尼制定的十条戒规。其内容与八戒大 致相同，另增加不娶嫁结婚和不蓄金银财宝两 项内容。 具足戒，也称大戒，是出家的男僧女尼奉行 的戒条。因其与沙弥、沙弥尼所受十戒相比， 内容
更多更全面，所以名为具足戒。比丘（男 僧）戒有二百五十条，比丘尼（女尼）戒有三 百四十八条。 出家人必须依戒法规定奉行具足戒，才能取 得正式僧尼资格。 佛教戒律的核心也可以被看成是一种祛恶扬 善的社会伦理规范。 54
(三)、 六度
度——是梵文的意译，译作“度彼岸” “到彼岸”。就是从烦恼的此岸度到觉悟 的彼岸的意思。
戒、定、慧三学是学佛之人必须经过的 途径，而大乘学人又在戒定慧之外复加布 施、忍辱、精进而合称六度，即由生死此 岸渡人到达涅槃彼岸的六种途径和方法。
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1.布施度 财富、智慧、健康 ，这三大目标人人 追求不舍 。这三样东西能不能得到呢？ “佛门中有求必应”。那为什么有人求不 到呢？是因为他不明了事实真相，不懂得 追求的方法。 事实真相就是道理！如果懂得道理、晓 得方法，没有一样求不到的。佛跟我们讲 的原理、原则，就是帮助我们有求必应。
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佛告诉我们，财富、智慧、健康长寿， 都是属于果报；要想得到这个果报，一定 要先修因。善因得善果，恶因得恶报；有 果必有因，有因必有果。这是永远不变的 真理。 有人发财了！财从那里来？绝对不是他 很聪明，或他的方法很多，就能赚钱。因 为比他聪明的人很多，比他方法灵活的人 更多，为什么那些人不发财而他发了财？ 佛跟我们讲财富之得来，是前生种的因。 种的什么因呢？财布施！
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所以六度里面，布施列在第一。“财布 施”得财富；“法布施”得聪明智慧； “无畏布施”得健康长寿。因此，想得财 富、聪明智慧、健康长寿这三种果报，一 定要修财施、法施、无畏施这三种因。世 间人今生得这种果报的，大多数是前生修 得的，少数人是这一生修得的。
这一生如果修得很积极，这一生就得 果报，不要等来生，这就是果报。果报一 定要靠修因，这是永远不变的定律。
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（1）财布施
“布施”在整个大乘佛法里，是菩萨修 行最重要的一条。“布施”，一般人很难 理解它真正的含意。往往听说布施，就赶 著捐一点钱到寺庙里去。这是错解！这样 的理解，布施太狭隘了！那里是菩萨修的 呢？ 其实在日常生活中，念念为别人，不为 自己，就是布施、就是供养。所以人人天 天都在修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道， 只是不懂得，不知道而已。
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譬如说： ① 供养家人 ； ②布施、供养、帮助 那些有病的人 ；③布施、照顾老人； ④ 布施公司、供养社会大众； ⑤买汽车保 险。 诸位看看，念头一转，就是菩萨；念头 不转，就是凡夫！菩萨跟凡夫有什么差别 呢？一个是觉，一个是迷。迷者——样样 为自己
；觉者——样样为众生。
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所以说要念念为一切众生，不要为自己。 今生，你有财富、有钱，是福报；用钱是 智慧。钱，能用在社会上，能用在大众上， 这是大智慧，是真正会用钱的。假使处处 为自己著想，那修来的一点点福报，没几 天就享完了。
如果能念头一转，将福报布施给众生， 福报就更增盛，直至无有穷尽。布施的内 涵无量无边。
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所以菩萨法跟凡夫不同的地方在那里？ 就是在那一念心；一念觉——为一切众生， 就是佛菩萨；一念迷——为自己，就是凡 夫。 所以佛家善恶的标准：凡是为自己的都 是恶，为别人的都是善。
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总结:第一节
佛教的伦理宗教理想的基础--四谛说
一、人生的本质和价值-----痛苦说（苦谛） （一）人在宇宙中的地位 （二）人的本质 （三）人生的价值 二、人生痛苦的（原因）根源-----（集谛） （一）十二因缘说 （二）业报轮回说 三、人生的理想境界-----（灭谛） 四、人生解脱的途径-----（道谛） （一）八正道的内容 (二)、戒、定、慧三学 (三)、 六度
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第二节
佛教的其他基本教义
（ 佛教的基本教义，主要是：缘起、法 印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、 三界六道、三十七道品、涅槃，等 其中，四谛、八正道、十二因缘、因果 业报已讲。 现将佛教的其他基本教义简介如下。）
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二、法印
法，指佛教教义，印，喻世俗印玺，能 印证真伪的佛法之印，即所谓法印，作为 印证是否合乎佛法的标准。 佛教徒用来 鉴别佛法真伪的标准，故名法印。佛教认 为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则 非佛法。 按佛教发展的顺序，有三法印、四法印、 五法印、一法印之分。
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三法印：较早的小乘经、律、论和大乘经、 论多说三法印。一般称： 1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）； 2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合， 没有独立的实体或主宰者）； 3、涅槃寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱 生死轮回，达到涅槃寂静境界）。
四法印：三法印加上“一切诸行苦”为四 法印。 五法印：四法印加“一切法空”（世界一 切现象皆虚幻不实）则为五法印。
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几个名词解释 ：
1、卍字是什么意思？
“卍”仅是符号，而不是文字。它是表 示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜 旋。“卍”与“万”字同音。
佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋， 以表佛的功德。旋回表示佛力的无限运作， 向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无 止地救济十方无量的众生。
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2、什么是方丈升座？
每座寺院都有一位“方丈”，“方丈” 为寺院之主，地位最高，负责全寺法务方 面的工作。“方
丈”要由全体僧众推举。 “方丈”确定后，要按照一定的仪轨，举 行隆重的“开座”仪式。 “方丈”升座 时，必须请一位德高望重的法师“送座”， 即送新方丈上方丈宝座。
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3、什么是“佛像开光”？ 寺院里新塑的佛像或佛像重新修复后，都 要举行开光仪式。所谓开光是“开眼光”的 略称。 开光仪式除 诵经外，还要由主法的法师 手执毛笔远远对着佛、菩萨像的眼睛描划， 意思是“点睛”，使佛像或菩萨像的“慧眼” 具有观察世事的能力。如此信徒的愿望及行 为都可以被佛与菩萨“看”见。 每修缮一次，便要举行一次开光法会，所 以开光法会永无休止。
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4、千手观音的雕像通常只有多少只手？ 这些手是怎样分布的？为什么叫“千手观 音？” （1）通常只有42只手。 （2）中央两手合掌。左右两边各20只 手，左右两边每只手上各有1眼，共40只 手40只眼，再各配25种众生生存环境，共 为千手千眼。 （3）所以,千眼观音全称为“千手千眼观 音”.千手表示遍护众生，千眼表示遍观 世间，以示法无边，利乐众生。
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6.
“天龙八部”是什么？
天龙八部，又叫 “龙神八部”、 “八部众” ，是佛教八大护法神，数量 很多．具体如下： 一、天众． 二、龙众． 三、夜叉 四、乾达婆 五、迦楼罗 六、紧那 罗 七、阿修罗． 八、摩侯罗迦．以 上八部分， 以天众和龙众最为重要，故 流称 “天龙八部”
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“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护 法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦 驮等。 在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过 比人能享受到到更大、更长久的福报而已。 佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后， 也是要死的。 天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花 萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征 状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五 衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
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“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙 王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大 蟒蛇也称。 事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是 从佛经中来的。 佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称， 古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力 气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”， “如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度 人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。 中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水， 表示今年雨量的多寡。
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“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜 叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。 “夜叉”是本义是能吃鬼的神，又
有敏捷、 勇健、轻灵、秘密等意思。 “维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种： 一、在地，二、在空虚，三、天夜叉 也。’” 现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但 在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大 将的任务是“维护众生界”。
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“乾达婆”又称为“香神”，是一种 不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是 服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一， 身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵 语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师 也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达 婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难 以捉摸。
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“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅 有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣 声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟” 投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙 及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是 上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以 龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发 自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在 梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生 一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐 神。
“摩侯罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
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《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、 大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从 哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅 波澜壮阔的生活画卷。 “天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者 以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。 天众的代表，是萧峰。 龙众的代表，是段誉。 夜叉，经常以集体名义出现,四大恶人是金庸精心打 造的一个组合。 乾达婆是阿朱。 阿修罗是慕容复。 迦楼罗是鸠摩智 。 紧罗那是阿紫 摩侯罗迦是与天龙相对应的地龙，就是虚竹。
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第四章
佛教的制度和仪轨
第一节 教徒和僧籍 一、教徒的称呼 （一）本师与弟子 1、本师——佛教徒尊奉佛教的创 始人释迦牟尼为本师。
2、弟子——佛教徒自称为释迦牟 尼的弟子。
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（二）出家男女二众——
1、（出家男众）“比丘” (Bhiksu)。 出家男众名为“比丘”，比丘是梵 语（印度古典语），义即乞食，言其 乞食以自生活；又有怖魔、破恶，净 命等义。 世俗也称比丘为“和尚”。 对出家男众的具体称呼有以下几种：
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（1）、“僧人”俗称比丘为“僧人”。 （2）、“沙门”—— 印度古代各教派 其出家者统称为“沙门”（旧称“桑 门”），义
为止息一切恶行。 在中国，于是沙门也就成为出家佛教 徒的专用名称了。 （3）、“和尚”—— 和尚，是从梵文 而来，义为“亲教师”。 本是一个尊称， 具有一定资格，能为人师的才能称和尚， 但后来习俗上被作为一般 出家男众的专用称呼了。
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（4）、“法师”——是指通晓佛法并 善于讲解及致力修行传法的僧人，即讲 说经法的师傅。本不适用于一般出家人， 但习俗也用作对僧人的尊称。 其中比丘，沙门二词多用于文字；僧 人，和尚多用于口语。 至于彼此称呼，对一般僧人则称某某 师，对上层人士称某某法师，对寺院住 持称某某和尚。
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（5）、“喇嘛”——蒙藏地区称僧 人为“喇嘛”，相当于汉族地区所称和 尚，也是师傅（上师）的意思。 2、(出家女众) “比丘尼” (Bhiksunī)。 “比丘尼”， 尼是梵语中女声。 （1）、“尼姑”——俗称比丘尼为 “尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是汉语， 姑在汉语中表示女性。
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(三) 在家男女二众
1、“优婆塞”(Upāsaka)——在家男 众称为“优婆塞”。 优婆塞是梵语，义 为“清信士”、“宿善男”、“近善男”、 等，指信奉佛教、亲近奉事三宝而在家修 行的男性佛教徒。 2、“优婆夷”(Upāsika)——在家女 众称为“优婆夷”。 优婆夷是梵语，义 为“清信女”、“宿善女”、“近善女”、 等，指信奉佛教、亲近奉事三宝 而在家 修行的女性佛教徒。 83 俗称在家佛教徒为“居士”
(四) 根据年龄及出家年限的称呼
以年龄区别： 1、沙弥---年龄在七岁以上，未满二十岁的出 家男子。 2、沙弥尼---年龄在七岁以上，未满二十岁的 出家女子。 出家年限区别：早期佛教出家信徒依照参加僧 团的时间先后排列座次 1、长老---参加僧团50年以上。 2、上座---参加僧团30--49年。 3、中座---参加僧团10--29年。 4、下座---参加僧团10年以下。
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（四）非佛教徒进入寺院对出家僧尼的称呼 对僧尼称呼，可称“师父”，或在他们的 职称后加“师”字，如当家师、维那师、知 客师等。习惯上可称法师或师太。 值得注意的是，不能问僧尼的尊姓大名。 因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师 父赐予法名。受戒时，由授戒师赐戒名。 因此，问尼名字时，可问：“法师上下如 何？”或“法师法号如何？”这样便可得到 回答。
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另外，非佛教徒也不要主 动与僧尼握手。因这不符合
他们的礼节，僧尼往往以 “合十”为礼。
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2、中国寺院的来历及称呼
中国习惯，一般祭祀神灵的场所统称 为庙。 道教的庙宇，统称为宫观。 佛教的庙宇，统称为寺院(藏传佛教 用宫)。 乡村群众公共所立奉佛之所，叫作
“佛堂”。
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3、中国寺院的类型和组织制度 （1）、类型 近代的寺院大致分为两类： ①一类叫做“丛林”或“十方”； ②一类叫作“小庙”或“子孙”。 （2）、宗派制 每个寺院都必定属于一定的宗派，世 代相承，很少任意更改的。然而其寺院对 于本宗派的教义和修行法则多不讲习，渐 成有宗派之名，无宗派之实。
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（3）、继承制 十方寺院住持的继承，多是师徒关系，经 过传法手续而确定。由前任住持以“法卷” 写明历代传承，授与弟子，成为法徒。一代 住持可以有几个或更多的法徒，继承住持时 在法徒中选任。十方寺院可以开堂传戒。 子孙寺院住持的继承，也就是师徒关系， 是由于住持为弟子剃度，成为剃度徒。一住 持可以有众多剃度徒，到继承住持时在剃度 徒中选任。 子孙寺院是不许开堂传戒的。
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（二）、打七
禅宗修行的目的重在直觉参究人性的 本源，使禅众克期取证，因此于每年冬安 居时均举行“打禅七”的修行。 “打七”是以七日为一个周期，在七日 之中，除必要的饮食睡眠之外，专心参究 或专心持名，是佛教禅宗和净土宗的主要 修行方式，第一个七日称为一七，如此直 到第七个七日，称为“七七”。
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“打七”从阴历十月十五日起， 到腊月八日止，共包括“七七”四 十九天。 每打“一七”的开始和结束，称 为起七和解七，各有规定之仪式。 通俗地说，打七，是我国佛教的 特殊修行方法，亦即在七天之内从 事密集的修行。
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这种密集修行的内容，主要有两类，即 参禅与念佛。 从事密集参禅的打七，谓之“打禅七”； 专事念佛的打七，谓之“打佛七”。 这两种七，各有一定的仪式与规矩。原 则上，参与打七者在七天之内必须共住在 寺院或为打七专设的道场内，不许离开道 场去兼涉俗务。打七的目标，是期使参与 者在七天的密集训练中，得以获致较佳的 修行成果。
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四 重要佛事
（一）水陆法会
佛教通常将围绕某一目的而举行的 宗教集会，称为法会。 为了超度水陆空三界亡灵而举行的 法会，称作水陆空法会。因在三界中， 以水陆二界众生最为痛苦，所以往往又 简称为水陆法会。
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水陆法会的全称叫“法界圣凡水陆普 度大斋胜会”，其他尚有：水陆道场、 水陆斋、水陆斋仪、悲济会等名称。因 为这种佛事是以供饮食为主，为超度水 陆一切亡魂而设。这种法会是寺院所举 行的最盛大、隆重的活动。 水陆法会的创始，相传是粱武帝因梦 中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的 指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成 此仪文。于天监四年（505）在金山寺依 仪修设。
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水陆法会
有三大特点： 一是时间长，多则四十九在，少则七 天，最少也得三天。 二是规模大，参加的僧人可多达千人、 一般需要三两百人，起码不得少于七八十 人。 三是法事全，凡佛教各种常见法事无 不包括在内，还要悬挂多则两百余幅，少 则一百二十幅“水陆画”。这些画需要宽 敞的大殿才能挂得下，因此，举办这样的 法会，非大寺庙莫属。
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总之，水陆法会所要达到的目的有 三点： 一是对先亡者祖先幽灵所作的追善 菩提， 二是将此功德回施到施主自身及其 眷属， 得以延寿增福， 三是救济六道众生普超三界。
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第五章
佛教的建筑与名胜古迹
第一节佛教的寺院建筑
佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供 僧众居住以便修行、弘法的场所。 （ 略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道 场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、 檀林、绀园、旃檀林、净住舍、法同舍、出 世间舍、金刚净刹、寂灭道场、 远离恶处、亲近善处、清净无极园等。）
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一、佛教寺院建筑的一般概述
佛教寺院最早出现于印度。（在印 度梵语中，相当于“寺院”的有四： (1)毗诃罗：意译为住处、游行处、 精舍、僧坊； (2)刹（讹译）：原意指幡竿，因一 般习惯在佛堂前立刹，故有此称；
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(3)僧伽蓝摩、伽蓝：意译为众园、 精舍，即大众共住的园林，多为国王 或大富长者所施舍，以供僧侣止住； (4)阿兰若、阿练若、兰若、练若： 意译无诤、空闲处，指村外适于清静 修道之所。）
从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛 起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的 模式并没有被接受。
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中国封建社会的建筑思想﹐似乎是想在 整齐划一中规定出等级﹐所以﹐无论 宫殿 ﹑官署﹑民宅﹐平面布局都是院落式﹐变 化不大﹐而在大小﹑开间等方 面显示森严 的等级。 从一开始﹐大概就没有想过给佛寺另搞 与众不同的专用性设计﹐如西方基督教的 大教堂那样的专门性建筑﹐那是很难移作 他用﹐特别 是绝不能变为民宅的。 中国人建寺﹐走的则是把院落式住宅改 造为寺院之路 。
100
寺，在中国原来就是汉代官署的名称。相 传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马 寺，就是用接待外国宾客的官署鸿胪寺改建的。
白 马 寺
101
在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂 固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定 的审美心理，在这种文化一心理的指导下， 必然会产生一个建筑模式，而模式是具有 普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，祠堂民 居如是，寺院道观也如是。 所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭 祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形， 对称稳重，南北中轴线
布局，构成整伤严 谨，气势磅礴的建筑群体。
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一般的营造原则，是把主要建筑建在南北中轴 线上，附属设施安在东西两侧。 寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、 法堂还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正 殿。 东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿 等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧 （东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨 房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂 （接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧 （西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四 海来者。
103
弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，帝释 之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”， 俗称四大金刚。 即：东方持国天王，名提多罗吒，能护持国土， 怀抱琵琶；南方增长天王，名毗琉璃，能令他人 增长善根，手中持剑；西方广目天王，名毗留博 叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多 闻天王，名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞， 表福德之义。
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综述前面讲的佛教的寺院建筑： 一、佛教寺院建筑的一般概述
二、佛教寺 院建筑的主 要建筑（南 北正殿）
(一) 三 门 殿（哼哈二将） (二) 天 王 殿（弥勒菩萨、韦驮菩萨、四大天王） (三) 大雄宝殿（一尊佛、三尊佛、十八罗汉、 佛坛背后的各类塑像） (四) 法堂、藏经楼（讲堂、藏经楼）
（东西配殿、生活设施、其它建筑）
三、佛教寺院建筑的附属建筑
（伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿、生活区、云会堂、其 它建筑，如五百罗汉堂、七佛殿、毗卢殿等）
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第二节 佛教的四大圣地
1、佛教第一圣地---蓝毗尼花园。蓝毗尼 花园是佛教创始人释迦牟尼的诞生地。 蓝毗尼位于尼泊尔南部特莱平原，距印度 只有20多公里。是世界各地佛教徒渴望朝拜 之地，也是当代佛教复兴的基地。 2000年，中国在蓝毗尼建造的中华寺隆重 举行寺院落成、佛像开光、方丈升座庆典。
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2、佛教第二圣地--菩提迦耶。菩 提迦耶是佛陀的成道地。 菩提迦耶(Bodhgaya)，位于印度比 哈省(Bihar)境内，距离现代化的迦 耶城大约16公里，距离加尔各答约60 7公里。这里的土地肥沃而富足，平 原上散布着翠绿的水田，由帕尔古 （Phalgu）河（即古代的尼莲禅河） 灌溉著。
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3、佛教第三圣地-- 鹿野苑。波罗 奈国的鹿野苑是佛陀初转法轮地。 佛陀对乔陈如等五人说四谛法，在 教史上称这次所说的法，叫做转法轮 经（PRAVARTA SUTRA）。乔陈如等 五人闻佛说法悟道，是佛教史上最初 的五比丘，亦即有僧伽的开始。
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4、佛教第四圣地--拘尸那拉城。 拘尸那拉城即拘尸那拉
国的都城， 是佛陀的涅槃地。 佛陀在拘尸那拉城的娑罗双树间 涅槃，拘尸那拉国的国王摩罗斯 （THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的遗体， 在城东举行焚化。
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敦煌石窟是我国现存比较完整的石窟群 之一，它自北魏历隋唐五代宋元至清一千 多年，共计开凿一千多窟。 敦煌石窟，包括莫高窟、西千佛洞和榆 林窟，尤以前者最富代表性。它位于甘肃 敦煌市鸣沙山，上下5层，南北长1600多米， 始建于前秦。现保留16个朝代的洞窟492个， 壁画45000多平方米，彩塑2415余身、飞天 4000余身，唐宋木构建筑5座，文书文物5 万余件。 敦煌莫高窟于1987年被列为世界文化产
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二、
云冈石窟
云冈石窟是中国著名的三 大石窟之一。云冈石窟位于 大同市西16公里的武周山麓， 武州川的北岸。石窟依山开 凿，东西绵延一公里。现存 主要洞窟45个，计1100多个 小龛，大小造像 51000余尊， 它是我国规模最大的石窟群 之一，也是世界闻名的艺术 宝库。 云冈石窟于2002年被 列为世界文化产
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三、 龙门石窟 龙门石窟是我国三大石窟之一，位于洛阳 城南郊13公里处的伊河两岸，这里东（香山）、 西（龙门山）两山对峙，伊水中流，形似天然 门阙，故古称“伊阙 ” ，隋唐以后，习惯称 为龙门。
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龙门石窟南北长达1公里,共有97000 余尊佛像，1300多个石窟。题记和碑 刻3600余品。奉先寺是龙门石窟中最 大的一个窟，长宽各30余米。奉先寺 的不平凡，在于中间那尊巨大的卢舍 那雕像，实在是一件精美绝伦的艺术 杰作。卢舍那佛像总高17.14米，头高 4米，耳长1.9米。 龙门石窟于2000年被列为世界文化产
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第四节 汉传佛教的四大名山
到明代， 当时在佛教徒中出现了参拜 名山的习惯。一般佛教徒集中参拜的地方 是四大名山： 一是 山西五台山，二是 浙江普陀山， 三是 四川峨眉山，四是 安徽九华山。 四山之中以五台山为最有名。明代曾 有“金五台、银普陀，铜峨眉，铁九华” 之说。
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汉传佛教的四大名山是四大菩萨在中国 的道场 山西五台山，是文殊菩萨的道场 浙江普陀山，是观音菩萨的道场 四川峨眉山，是普贤菩萨的道场 安徽九华山，是地藏菩萨的道场 四大菩萨各有分工：文殊表“大智”,普 贤表“大行”,观音表“大悲”,地藏表 “大愿”。 即大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲 观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，
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观音，全称“观世音”，是梵文Ava lokites‘ Vara的意译，又译作“光 世音”、“观自在”、“观世自在”、 “观音声”等，别称救世菩萨、莲花 手菩萨、圆通大士等。 “观世音”意思就是，世间一切遇 难众生只要一心
称念该菩萨名号，菩 萨就会及时观其音声而前来相救。
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中国佛教圣地除五台山、峨眉山、普陀 山、九华山外， 还有：天台山、嵩山、衡山、庐山、其 他佛教名山
中国佛教圣地除三大石窟：莫高窟、云 冈石窟、龙门石窟外， 还有：大佛寺石窟、麦积山石窟、新疆 千佛洞、乐山大窟、大足石刻、其他石窟 造像。
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118
第一节
佛教与中国政治
宗教与政治的关系问题，一向都被简 称为政教关系问题，在任何一个国家都 是具有头等意义的大问题。 中国历史上的政教关系，可以从两个 方面来理解: 广义上的政教关系是泛指一个国家的 政治与各种宗教的关系，包括宗教的政 治功能，政治对宗教的影响等等方面。
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狭义上的政教关系则是指一个国家内 的宗教组织与政权的关系，包括政府的 宗教管理，教团与权力机关的关系等等 方面。
宗教与政治的关系在不同时代、不同 文化背景、不同类型的宗教中表现出不 同的特点。 中国的国情决定了儒学正统地位的牢 固性，佛、道二教在国家的政治生活中 处在辅助的地位上。
120
一、政治对佛教的决定作用
1.“君权至上”在政教关系上表现为教权服 从皇权的特点。 2.在阶级社会中统治阶级历来用宗教来作为 维护和巩固其统治的重要工具。 3.佛教要生存、要发展，离不开统治集团的 支持。 4.“僧官制”和“度牒制”加强了王权对佛 教的有效控制。
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二、佛教对政治的反作用
1.佛教对帝王施政理念的影响。佛教教義與僧 侶行儀可以影響帝王的政治理念，建立祥和社會。 2.超越政治的狭隘。政治本身为因应人事的变 化，思想难免受限于“权”的制衡，而导致狭隘 的自我主义。 3.佛教僧侣辅助政治，建立安和乐利的社会。 4.佛教理论中的政治理想和治国之道 。
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第二节
佛教与中国哲学
佛教作为解脱学，归根到底也是以哲 学为理论基础的。 佛教的世界观和人生观是其整个思想 体系的核心。 佛教哲学丰富和发展了中国古代哲学， 并与中国固有哲学合流，成为古代传统 哲学的一部分。
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佛教哲学的影响，表现在人生论上， 提出人生价值是痛苦，人生本质是空的 命题，并以因果报应说为支配人生的铁 的法则，成为了对儒、道人生哲学的补 充。
124
第三节
佛教与中国伦理道德
如上所述，佛教伦理道德与中国封建 宗法社会的“等级制度”和儒家“纲常 名教”存在着严峻的对立。 儒家学者从维护儒家礼仪和中国传统 习俗的立场出发，指责佛教僧侣的剃发 出家、不结婚生子、见人君无跪起之礼、 施舍家庭财产等，是不孝、不忠、不仁、 不义的表现，佛教对此一直采取调
和的 125 立场，以协调两者的关系。
中国佛教通过比附融合、撰文论证以 及确定有关宗教仪式，突出宣扬忠孝等 儒家观念。 如宋代名僧契嵩说：“夫不杀，仁也； 不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒， 智也；不妄言，信也。”把佛教的“五 戒”比作儒家的“五常”。
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第四节
佛教与中国文学
和宗教与艺术的关系一样，宗教与文 学也有不解之缘。自由无羁、丰富热烈、 奇诡神异的联想、想象和意象都是宗教 和文学不可或缺的内在机制。 佛教对中国文学的影响是全面的、长 期的，给中国文学带来了内容和形式两 方面的巨大推动和变化。
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第五节
佛教与中国语言
印度“声明学”（训诂和词汇学）影 响汉语体系的发展，“因明学”（认识 论和逻辑学）则影响到逻辑思维的发展。 佛教文化是汉语文化源之一，它推动 了汉语语言方法论的变化。
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汉字是以音节为单位的象形文字、表 意文字，南朝时人在佛教梵声的影响下， 把字音的声调高低分为平、上、去、入 四声，用于诗的格律，推动了音韵学的 前进和律体诗的产生。 在注音方式上，东汉以来盛行为直音 改用反切，这也可能与受梵文拼音的影 响有关。
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第六节
佛教与中国艺术
这是佛教与中国文化关系最密切的领 域之一。 宗教与艺术在价值观念、思维方式、 情感体验和表现手法等方面是相似、相 近和相通的。 宗教需要通过自身的审美潜在力的艺 术展示来显现自身的存在，佛教也需要 艺术，没有艺术活动它就不能存在。
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汉魏以来，佛教在建筑、美术和音乐 等方面都取得了辉煌的成就，使中国艺 术大放异彩，进入崭新的阶段。 佛教建筑主要是寺塔，这是随佛教的 传入而发展起来的。 佛教美术主要是绘画、雕塑，也是随佛 教的传入而发展为具有中国民族的风格 和特色。 佛教音乐对中国民间说唱音乐、声韵学、 乐律、音阶、音型、音调和字谱学的发 131 展，都产生了重大影响。
第七节
佛教与中国科学
宗教与科学属于不同领域，佛教与自 然科学有其对立的一面，也有其统一的 一面。 佛教徒的物质生活、宗教实践和宗教 宣传，使佛教在医学、天文和印刷术方 面作出了卓越的贡献。
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第八节
佛教与中国道教
道教为了宣传教义与佛教争高下，大 量仿照佛经编造道教的经典。 如《洞玄灵宝太上真人问疾经》就源 于《法华经》，《太上灵宝元阳妙经》 是据《涅槃经》改编而成， 《太玄真一本际经》是深受《般若经》 空论影响的产物。
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在《道藏》中还有一些题属佛教的著作， 如《昙鸾法师服气法》、《达摩大师住 世留形内真妙用诀》
等，也包含了鲜明 的佛教内容。
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第九节
佛教与中国民间宗教
佛教对民间宗教的影响极为深远，可 以说宋以来的重要民间宗教几乎都与佛 教有关。 民间宗教中最大的教派白莲教就渊源 于佛教净土宗，并混合明教等教义而成。
白莲教的支派竟多达百余种。
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第十节
佛教与中国民间习俗
佛教的传入和佛教徒的生活带给中国 民间习俗的影响是十分广泛和深远的。 首先在饮食文化方面，印度佛教戒律 规定僧尼不准吃荤，不是指禁食肉食， 而是指禁食葱、蒜等气味浓烈的刺激性 较强的食物。 佛教的素食制度推动蔬菜、水果和食用 菌的栽培和加工，包括豆制品、面筋制 品业和制糖业的发展，并形成了净素烹 饪流派。
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第十一节
佛教与中国社会心理
社会心理是一种普遍存在的潜意识，是不 见文字著作表述的内在观念。 佛教对中国社会心理所造成的最大影响是 报应观念。形成了深沉的善有善报、恶有恶报 的观念，为约束自身的言行，奉行去恶从善的 道德准则奠定了深厚的思想基础。 此外，佛教提倡忍辱以求得好报，带来了容 忍、宽容、忍辱、忍受、忍让的心理影响。 佛教讲普度众生、布施，也生发出同情心理、 助人精神，而这些心态和精神对于维护社会的 稳定和人际关系的和谐是有积极作用的。
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