爱华网《巽》：从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”看《周易》卦爻原始纳甲[第1版本]
一.《巽》卦前传
《周易·巽》卦九五爻爻辞有“先庚三日，后庚三日”，《周易·蛊》卦卦辞有“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”
我们证实《周易》是什么的方法是用《周易》爻辞本身证实《周易》是什么。同样，我们从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”，来认识《周易》创设之初卦爻是怎样纳甲的。
1-1.古人的解释
我们先来看古人对《蛊》卦“先甲三日后甲三日”的解释：“蛊者，事也。有事营为，则大得亨通。有为之时，利在拯难，故‘利涉大川也’。‘先甲三日，后甲三日’者，甲者创制之令，既在有为之时，不可因依旧令。今用创制之令以治于人，人若犯者，未可即加刑罚，以民未习，故先此宣令之前三日，殷勤而语之，又如此宣令之后三日，更丁宁而语之，其人不从，乃加刑罚也。其褚氏、何氏、周氏等并同郑义，以为‘甲’者造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也。甲后三日，取丁宁之义，故用丁也。今案辅嗣《注》，‘甲者，创制之令’，不云创制之日。”
“……又《巽卦》九五‘先庚三日，后庚三日’，辅嗣《注》：‘甲命令谓之庚’。又云：‘甲、庚皆甲命之谓’。则辅嗣不以甲为创制之日，而诸儒不顾辅嗣《注》旨，妄作异端，非也。”
“‘先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也’者，释‘先甲三日，后甲三日’之义也。民之犯令，告之巳终，更复从始，告之殷勤不巳，若天之行，四时既终，更复从春为始，象天之行，故云‘天行也’。‘蛊者有事待能之时’者，物既蛊坏，须有事营为，所作之事，非贤能不可。故《经》云‘乾父之蛊’，乾则能也。‘甲者创制之令’者。甲为十日之首，创造之令为在后诸令之首，故以创造之令谓之为甲。故汉时谓令之重者谓之‘甲令’，则此义也。‘创制不可责之以旧’者，以人有犯令而致罪者，不可责之旧法，有犯则刑。故须先后三日，殷勤语之，使晓知新令，而后乃诛，诛谓兼通责让之罪，非专谓诛杀也。‘终则有始，天行也’者，易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故‘终则有始’。乾为天。震为行，故‘天行’也。”
1-2.纳甲之说
纳甲之说，有纳甲歌诀：乾纳甲子外壬午。坤纳乙未外癸丑。震纳庚子外庚午。巽纳辛丑外辛未。坎纳戊寅外戊申。离纳己卯外己酉。艮纳丙辰外丙戌。兑纳丁巳外丁亥。
这是传统六爻卦纳甲使用的口诀。
1-3.从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”认识《周易》自身中已经存在的64卦卦爻的纳甲方法
《周易·巽》卦九五爻爻辞“先庚三日，后庚三日”，是说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日。冬天到了，大雁要飞到南方去避开北方冬天的寒冷，作为一个雁群，并不是同一天全部飞往南方去的，同一个雁群飞往南方，其起飞的日子有先有后，其起飞的日子是以庚日为界，第一批先起飞的大雁是在庚日之前三天即丁日起飞，最后一批起飞的大雁是在庚日后三天即癸日起飞。“先庚三日，后庚三日”，明明是《巽》卦第五爻的爻辞，为什么说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日而不是庚日？这应该只是一个常识问题，如果是已经到了庚日这一天，宣布说第一批出发的大雁要三天前出发，那就已经耽误过时日了，只有在丁日才可以宣布“先甲三日后甲三日”的出发日子。因此，《巽》卦第五爻的天干时间为丁日，而不会是庚日。
大雁出发起飞的日子有先有后，到达目的地的时间也有先有后，这就是《蛊》卦卦辞的“先甲三日后甲三日”，即第一批到达目的地的大雁是在甲日之前三日即辛日，最后一批到达目的地的大雁是在甲日之后的三日即丁日。
从第一批大雁出发时间的“先庚三日”的丁日，到达目的地的最后一批大雁的时间的“后甲三日”的丁日，全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天。在巽宫横排八卦中，《巽》卦之后有《井》卦，这是大雁南飞途中落下来休息的一个卦，然后《蛊》卦，是讲雁阵飞越最后的一座高山时由父雁带领一股体力好的雁阵直接飞越高山，母雁带领一股体质差的雁阵顺着平缓河谷绕道到达目的地，是说经过《井》卦、《蛊》卦之后，才是雁阵最终要到达的目的地。再考虑《复》卦中讲的“七日来复”，是说当年的新雁在训练飞翔时，最后一项训练项目是要单独飞出去来回7天的远程飞翔，这样，加上在《井》卦之地的休息停留时间，我们推算的全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天就应该是符合实际，《蛊》卦卦辞中的“后甲三日”的丁日就应该落实到《蛊》卦第四爻，即《蛊》卦外卦初爻上。依此我们可以排出《巽》《井》《蛊》三卦各爻爻位上是什么天干：
巽：乙丙丁。
井：戊己庚、辛壬癸。
蛊：甲乙丙、丁戊己。
方法是纯卦按三爻算，一爻为一天。《巽》卦初爻天干为乙，二爻天干为丙，三爻天干为丁。重卦按六爻算，一爻为一天。《井》卦初爻为戊，二爻为己，三爻为庚，四爻为辛，五爻为壬，上爻为癸。《蛊》卦初爻为甲，二爻为乙，三爻为丙，四爻为丁、五爻为戊，上爻为己。依此，我们可以推出《周易》六十四卦每一爻爻位上的天干：
1、乾宫八卦
泰：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
大畜：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
需：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
小畜：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
大壮：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
大有：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
夬：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
乾：辛壬癸。
2、兑宫八卦
临：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
损：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
节：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
中孚：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
归妹：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
睽：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
兑：壬癸甲。
履：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
3、离宫八卦
明夷：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
贲：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
既济：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
家人：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
丰：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
离：癸甲乙。
革：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
同人：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
4、震宫八卦
复：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
颐：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
屯：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
益：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
震：甲乙丙。
噬嗑：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
随：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
无妄：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
5、巽宫八卦
升：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
蛊：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
井：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
巽：乙丙丁。
恒：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
鼎：癸甲乙、丙丁戊。（丙辛合）
大过：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
姤：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
6、坎宫八卦
师：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
蒙：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
坎：丙丁戊。
涣：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
解：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
未济：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
困：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
讼：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
7、艮宫八卦
谦：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
艮：丁戊己。
蹇：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
渐：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
小过：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
旅：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
咸：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
遁：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
8、坤宫八卦
坤：戊己庚。
剥：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
比：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
观：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
豫：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
晋：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
萃：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
否：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
由此我们应当认识到，天干的诞生和应用是与《周易》八卦乃至六十四卦的创立是同时形成的，二者本来就是一体的。并且是在《周易》创立之初，其天干的应用，在每一卦初爻的天干与上爻的天干的关系上，就体现为“合”的关系。
将文字格式绘制为图标格式如下：
首先要认识到这不是一幅独立的干支图，是《先天六十四卦方圆图》方图中64卦的每一卦每一爻所配干支，是《巽：从‘先庚三日后庚三日’‘先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始纳甲》一文中讲到的内容，并且讲得很清楚，只是当时是文字格式的，没有绘制成图表形式。当时也是作者懒散了一下，以为我们的学员们应该会想到，会有人绘制出图表格式或直接补入到《先天六十卦方圆图》的方图中去。没想到的是我们的学员们比作者还要懒散，没有人来做一做这件事情。
这个《先天纳甲图》的称名，在《巽：从‘先庚三日后庚三日’‘先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始纳甲》一文中称作“原始纳甲”。称“先天纳甲”，这样的命名完全可以区分汉代京房的纳甲以及其他纳甲。邵雍好像没有做出自己的纳甲，他沿用他以前旧的纳甲方法，也因此我们的纳甲方法才得以有机会称作“先天”。
传统干支知识中十个天干的知识相对于十二地支的各种关系要简单得多。十天干基本上就是相生、相克、相冲三种关系。《先天纳甲图》绘制成图片形式后，我们知道了十天干知识不仅仅是传统所讲的那样直观、简单，它原来存在着极其复杂的组合，《先天纳甲图》图片形式，显得很不错，有灵气，显得很神奇、神秘，甚至玄幻，这些都从它自身的规律性上显示出来。几乎可以显示出这不是人的智力可以完成的，是天然形成的。如果真的是大雁的雁队、雁阵，栖息或迁徙时一种阵势、布局或别的，我们真的要敬佩那些伟大的生灵，感叹“天生神物，圣人则之”！
研究发现是复杂的，付出很多心血，应用往往很简单。
在应用上，我们先要转变一个习惯性观念：习惯上认为的“阴阳——五行——十天干”这样一种知识顺序。这种观念认为世界上先有阴阳，然后是构成世界的五行金木水火土五种基本元素，然后金木水火土分阴分阳，然后才有十天干。这样讲，被后人认作是原始人类的世界观、宇宙观，认作是原始人类对宇宙的原始认知，这种知识被载入典籍，看起来冠冕堂皇，很容易被后世接受，也早已经被后世接受，但这可能完全是错误的，是极其严重、极其普遍的在常识意义层面上发生的错误。使得“五行”、“干支”等本来属于《周易》的基本概念很轻易地就远远脱离了《周易》本身。
实际上可能是首先有十个天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，然后两两相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。注意由甲己合土到戊癸合火，正好是土生金、金生水、水生木、木生火、火回头生土的循环相生关系。正确的定义应该是，所谓五行，是由十个天干两两相合而来。
由此我们要记住的是，传统认为是先有金木水火土五行，五行再各分阴阳，然后分配到十个天干上。《先天纳甲图》告诉我们的是：先有十天干，五行是由十个天干两两相合而来。
比如，传统金分阴阳：庚为阳金，辛为阴金，居西方。木分阴阳：甲为阳木，乙为阴木，居东方。水分阴阳：壬为阳水，癸为阴水，居北方。火分阴阳：丙为阳火，丁为阴火，居南方。土分阴阳：戊为阳土，己为阴土，居中央。这些知识，是汉代以后人们注解《尚书·洪范》中箕子所讲五行时一步一步添加上去形成的所谓的知识。
如果稍微地细作分别，就应该知道这里是有大的歧义。即十天干相合得出的五行与五行分阴阳后的五行，完全不一致。历史上，几乎有典籍记载以来，只有用五行分阴阳后的五行，少有人用十天干相合得出的五行。
要注意的是，我们使用的，是十天干相合得出的五行——这一点很重要！就是说，传统所说的甲，不再是木的性质，而是土的性质。传统所说的乙，不再是乙木的性质，而是乙金的性质……其他相类。
甲己合土，甲为阳土，己为阴土。
乙庚合金，乙为阴金，庚为阳金。
丙辛合水，丙为阳水，辛为阴水。
丁壬合木，丁为阴木，壬为阳木。
戊癸合火，戊为阳火，癸为阴火。
对照传统，这些地方，在应用上是比较大的改动。但一定要改，必须的。对照《先天纳甲图》，图中显示的五行及其阴阳属性，只有十天干相合形成的五行属性。这可能才是《周易》自身中所有的，是本源性的。我们知道伏羲女娲创立《周易》在于对鸿雁雁群生存规律与习性的发现，《先天六十四卦方图》可能就是源于雁群的徙居“布阵”规律。在《先天纳甲图》中，我们才可以认识到什么是真正的《周易》文化中的“三才”概念：即每一个三爻卦配五行中的“三行”称之为“三才”。
三爻卦《乾》卦配辛、壬、癸，乾自辛起，我们讲过辛是雁尾，雁翎，是权力的象征，因此《乾》自辛起，可能不会错。《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》八卦，由《乾》自辛起，依次是辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。三爻卦《坤》卦三才为戊、己、庚，由庚接续三爻卦《乾》卦辛。
每一个六爻卦都是一个五行组合。每一个六爻卦的初爻与上爻，必定是相合的一对天干，这一对相合的天干属于同一个五行，尽管有阴阳不同，但绝对属于同一个五行。其他四个爻位上，则很有规律的是其他四行。就是说每一个六爻卦都是有五行所组成。
没有三才就没有五行。这是《周易》文化中三才与五行的关系。正因为每一个三爻卦由三才组成，这可能才是每一个六爻卦都有五行的保证，这可能才保证了每一个六爻卦都是五行的组合，否则可能就形不成或调节不成《先天纳甲图》这种格局或阵势。
《先天六十四卦方圆图》方图竖排八宫每一宫上每一卦初爻、上爻天干五行属性相同，遇三爻卦则变。上下相邻的两卦五行属性相同，阴阳互换，可能是大雁在栖息之时每两对为一组，雌雄换位。每一个六爻卦初爻纳甲与上爻纳甲总是相合得两个天干，这是一对父母。内四爻为他们所生育的的子女。
《先天纳甲图》还有什么规律，还有多少规律，期待我们的学员们继续去挖掘、去发现。
用法：
我们在确定一个人的命卦是什么卦时，是严格按照节气找出来的。即是说确定了一个人出生在哪个节令，哪个节令的第几天。出生所在的节气里是有五六个卦的，不是一个卦。真正的“你”是谁？是在爻位上。
依据《先天哪家图》我们可以知道，爻位不同五行有别。你出生的命的五行是什么？就看你的爻位上的天干。《先天纳甲图》上这是很清楚的。比如夬卦：在《先天纳甲图》上，我们写出了“甲己”，实际上是只标出了初爻为甲，上爻为己。
夬卦六爻纳甲依次是：
初爻：甲（父爻）
二爻：乙
三爻：丙
四爻：丁
五爻：戊
上爻：己（母爻）
《先天纳甲图》上每一个六爻卦都是这样只标记了初爻和上爻天干。中间爻位上的纳甲（即天干），依照顺序推出。
一个人出生在夬卦三爻，他的命爻为丙水（注意：是丙水，不是丙火），一个人出生在夬卦五爻，他的命爻天干是戊火（不是戊土），有了“命爻”，这个命爻出生的节气是在圆图上，比如夬卦在圆图上的节气是壬子，这个称作“月令”。注意，夬卦上的月令壬子的天干壬是丁壬合木的阳木，不是传统的“壬水”。但地支的属性不变，子依然属水，是阳水。
圆图上所有地支的阴阳五行属性依照传统不变使用。原图上所有天干的五行属性要依照十干相合的五行属性使用——圆图也就有了新的认知，一些新的规律。
这样，一个夬卦三爻出生命爻为丙水的人，对照月令壬子的地支子水确定格局，我们称之为命格比肩。丙长生在卯，我们称之为命局亥卯未。然后依照传统八字讲比肩的知识，分析比肩喜忌等就可以了。我们以后就统一使用“月令”、“命爻”、“命格”、“命局”这些，作为基本概念。
至此，我们完成了《修正伏羲六十四卦方圆图》的圆图纳甲与方图纳甲。
1-4.关于商代的先祖，《天问》问什么？
我们再一次翻出《楚辞·天问》诗句（冒号前面为原文，冒号后面为白话译文）：
简狄在台：简狄住在高台之上，
喾何宜：帝喾是怎么得到她的？
玄鸟致贻：为什么得到“玄鸟与圆”？
女何喜：你会那么高兴呢？
该秉季德：王亥有着其祖父季的美德，
厥父是臧：又有着他父亲冥的善良品性，
胡终弊于有扈：怎么最终会死在有扈部落？
牧夫牛羊：一个放牧牛羊的人，
干协时舞：时常要习练一种舞步，
何以怀之：其步法图样又为什么总是藏在怀中？
平胁曼肤：那躺在地上的女子有着柔曼的肌肤，
何以肥之：她怎么成了他的妻子？
有扈牧竖：你雇佣的有扈部落的牧童，
云何而逢：怎么就撞上了你们的事情？
击床先出：听到敲打床的声音急忙逃走，
其命何从：那击打床的人是谁呢？
恒秉季德：王恒也有着祖父季的美德，
焉得夫朴牛：怎么也做起了放牛人？
何往营班禄：后来又怎么去西王母国得到了禄位，
不但还来：再也不回到他自己的邦国商部落？
昏微遵迹：昏庸的上甲微寻踪追迹，
有狄不宁：有狄部落再也得不到安宁。
何繁鸟萃棘：那一天所有的喜鹊都飞到天上架设天桥去了，
负子肆情：你背负着自己的儿女去追赶自己爱着的人。
眩弟并淫：明明是弟弟勾引的女巫，
危害厥兄：为什么是兄长承担了责任？
何变化以作诈：为了盗取天道用上了很不道德的手段，
后嗣而逢长：不道德者的后代却开创了一个伟大的朝？
在《周易》的《巽》《剥》二卦中都有关于“床”的句子，《周易》卦爻辞中与床有关的事件与屈原《天问》中“击床先出”诗句所指，是相同的人物，是同一件事情，是商部落先祖王亥、王恒兄弟二人的历史故事。
《周易》先后经历了四次演易。第一次演易的是伏羲女娲，他们是《周易》八卦的开创者。第二次演易的是黄帝和西王母，完成了伏羲女娲未竟的补天事业，追逐鸿雁到得大江之南。第三次演易的是王亥、王恒兄弟二人，他们将《周易》从西王母天国盗取到了人间社会，并补充了阙疑爻辞。我们当下在进行的是第四次演易，是通过佛教中大菩萨的大功力实现人神合一，以智慧伏藏的手法把四五千年前的《周易》是什么样子的《周易》，一点一点地挖掘出来、挖掘回来。
王亥、王恒勾引西王母国女巫盗取《周易》有没有盗取成功？有《旅》《姤》《明夷》《恒》《大壮》等卦爻辞中整理记述的王亥、王恒事件，可以证明盗取的成功，而在《巽》卦，九二爻：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”其“用史巫纷若”，用我们今天的白话讲就是：这《周易》中讲的太多的都是史家和巫觋的事情。九三爻：“频巽，吝。”“频”就是频频，巽就是翻动，就是频频翻看、翻动《周易》的意思。九二：“巽在床下。”，上九：“巽在床下。”为什么总是离不开床，总是“在床下”？当时的《周易》文本，是在布帛上纺织、绘制的图画，如果是完整的六十四卦内容，其量之大可想而知，要储存、放置这些大量的布帛，也只有折叠在床或者像床一样的架子上最为方便。何况王亥、王恒的这些图画布帛《周易》是盗取而来，极其珍贵，或者还需要被褥一类物品给以遮盖。
屈原在《天问》中问王亥、王恒兄弟两人，为什么一个人在西王母国被惨遭杀害，一个人之后反而获得禄位？《巽》卦爻辞记述了史实的细节。《巽》卦讲第一批大雁开始飞往南方去，并且规定了从第一批大雁南飞到最后一批大雁南飞的起飞时间。《巽》卦内卦，讲王恒一人先是在家中研究学习布帛图画《周易》，并及时得到消息后于当天又离开家向商部落的大本营所在的南边去了。王亥当时在野外“悔亡，田获三品”，在“丧其资斧，贞凶”，还在此前的“得其资斧，我心不快”，（《周易·旅》九四爻）等到王亥得到消息知道必须要离开西王母国所在的北方回南方去的时候，又从野外绕回到家中去，因为他担心《巽》还“在床下”。王亥被捕获，或许就在这个时候。被捕获后的王亥把勾引女巫、盗取《周易》的事情都揽在自己一人身上。以致最终在《周易·大壮》卦中被杀害。上甲微为父亲王亥复仇，是在后来十年以后的事情。王恒用自己兄弟两人的亲身经历为《周易》中的《旅》《大壮》《姤》《明夷》《恒》《巽》等卦补写上爻辞，需要将已经有的卦、爻研究透彻，需要对天道有整体的认识和把握，他补写的爻辞是否正确，最终还需要回到西王母那里去得到确认，即屈原在《天问》中所问“何往营班禄”？
1-5.《周易》使用的是“候鸟历”
《周易》文本中，“时”的规律性很强，其本身就是揭示人、生命与天地自然节律之间的规律的一部大典，作品本身构筑中的“时”的规律性，最初就精微到了爻辞的程度。我们讲王亥、王恒进入西王母国盗取《周易》天书并且盗取成功，证据之一是《周易》作品中的一些卦把王亥、王恒亲身经历的事件细节记述为爻辞，证据之二是《巽》卦爻辞中床上床下堆满的布帛图画上的“用史巫分若”的类似后世《山海经》的经文故事。还有第三个证据，就是《巽》卦第五爻中“先庚三日后庚三日”的天干的出现。《周易》称作“天书”，有两重意思，一是指大雁飞往南方时在天上的飞翔途中的记录部分，二是这一部分记录必须有飞行起止时间、飞行途径地域以及发生了什么事。也只有在《巽》卦，在《巽》卦中的某一爻位、某一具体时日，才准确地标写出“先庚三日后庚三日”。它告诉我们的是：《周易》以天记爻。在《周易》中，“爻”不仅是鸿雁飞翔的雁阵组合，同是还是以爻配日，以爻配天干。一爻表示一天，每一天都配有具体的天干，这是《周易》本身使用的历法。说明《周易》爻辞与干支是同是产生的，伏羲、女娲观察鸿雁创立《周易》的同时，就创设了天干地支，创立与使用天干地支，是观察记录鸿雁生存方法、生活习性必不可少的工具。这种“周易历法”的特征是动物性，是一种“候鸟历法”、“候鸟历”，它是人类狩猎时代创造的文明产物，不是人类到了农业时代创造的文明产物。
《周易》《巽》卦、《蛊》卦讲明了《周易》的卦爻已经使用天干。《周易》以爻配天干，有天干，也有地支，有二十四节气。在《周易》中，每一卦的每一爻配有具体天干，换爻就换天干，爻变天干也变，其天干是动态的，是多变的，其地支却是相对静止的，是少变的。《周易》经文爻辞中似乎没有讲明表示二十四节气的地支，这是错误的认识，我们知道了《周易》卦宫即每一个横排八卦讲的是候鸟鸿雁在做什么，讲的是候鸟类禽类与节气的紧密关系，候鸟也因此才称作候鸟。横排乾宫八卦讲候鸟中的大雁飞回到北方来就为了繁殖后代，其配偶、孵卵的起止时间是规定性的，完全是节令性。民俗中的《数九歌》讲：“一九二九出不去手，三九四九沿冰走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九杨落地，十九杏花开。”“数九”是从冬至日开始的，又有民谚“春打六九头”，是说立春日往往是“六九”的开始。由冬至日开始到立春日约45天，由“六九”“七九”到“八九雁来”，三个九又是27天，基本上又是一个月，就是说要到惊蛰前后大雁才飞回到北方，然后繁殖后代，就是说《周易》中作为繁殖性质的横排乾宫八卦，对应的必须是在惊蛰时节。其后依次是抚育雏鸟的兑宫八卦，幼鸟生长羽毛的离宫八卦，长成的鸿雁训练飞翔的震宫八卦，飞往南方的巽宫八卦，在南方生活的坎宫八卦，飞回到北方的艮宫八卦，飞回途中和到达北方目的地可以选择配偶的坤宫八卦。我们就可以理解到，大雁飞回途中和到达北方目的地可以选择配偶的坤宫八卦的发生时节，是在立春时节，即民谣《节令歌》中的“六九”时节，这是《坤》卦“用六”的节令意义，同样《乾》卦“用九”也是节令意义，是指《节令歌》的“九九”。我们是不是由此可以知道，二十四节气的产生，是从动物生上观察、发现、总结、认知的，特别是禽类候鸟生存习性中的节令性，要比所谓农业或植物身上的节令性更为清晰。我们知道了《周易》六十四卦与节气的紧密关系，知道了《乾》卦配惊蛰，一个节令大约15天左右，一爻配一天，那么用于标示节令的地支，在卦宫中也就是清晰的。一爻一天，《乾》卦为纯卦为三天，然后《夬》卦为六天，《大有》卦为六天，合15天，之后进入春分……就是说《乾》《夬》《大有》三个卦，标示节气的地支相同，《乾》《夬》《大有》三个卦每爻的天干不同。在《周易》创立时期，以地支记节气，以天干记日。一月30天，分为三寻，一旬十天，一旬对应的十个天干，或许因此有履癸、大甲、小乙、外丙、沃丁、大戊、雍己、盘庚、小辛、申壬之类。
《周易》文本本身使用的是“候鸟历”，它以候鸟鸿雁飞回到的北方为地理标志，同时也作为时间节气开始的标志，这就是地支上的亥子，天干上壬癸。我们今天通用的是《夏历》，也称作“农历”，由其称名“农历”，即可以知道后世的历法是以农业和草本植物为参照物所建立起来的历法，它是以东方为地理标志，也作为时间节气开始的标志，在地支是寅卯，在天干是甲乙。我们学习应用《周易》，特别是把《周易》应用于预测等，一定要有“候鸟历”与“农业历”的区别，也就是作为生命体的人与植物的区分。
京房不是这样，京房的方法是“乾纳甲子外壬午。坤纳乙未外癸丑。震纳庚子外庚午。巽纳辛丑外辛未。坎纳戊寅外戊申。离纳己卯外己酉。艮纳丙辰外丙戌。兑纳丁巳外丁亥”。京房的方法是《乾》卦内卦三爻的天干一样全都是天干甲，《乾》卦外卦的天干一样全都是天干壬，《乾》卦六爻，每爻地支有变化，由初爻至上爻依次是子、寅、辰、午、申、戌，他的理论依据是天干主静，地支主动，因此天干少变，地支多变。所谓冬至在《复》卦，《复》卦卦符，初爻为阳，被他们称作“一阳来复”，到了《泰》卦，下卦坤卦三爻为阴，上卦《乾》卦三爻为阳，就被他们称作是“三阳开泰”。邵雍是“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此方如不信，更请问庖牺。”《系辞传》讲“悬象著明，莫大乎日月”，注云“日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日坤象灭乙。晦夕逆旦，坎象流戊，日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉。”地支上又有夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月为岁首，周以建子之月为岁首，秦以建亥之月为岁首，汉武帝颁《太初历》后，岁首依夏历……《易纬·乾凿度》则又有一种说法：“天地有春秋冬夏之节，故曰四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也。震生物於东方，位在二月。巽散之於东南，位在四月。离长之於南方，位在五月。坤养之於西南方，位在六月。兑收之於西方，位在八月。乾制之於西北方，位在十月。坎藏之於北方，位在十一月。艮终始之於东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。”
二、爻辞释义
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
把“巽”这个字恢复为图画，上部两个“巳”字是鸟的翅膀的形状，下部一个“共”字，就是全部、共同的意思。巽，就是大家一起把翅膀举起来飞往远方。“小亨”，柔顺、通达。“利有攸往”，适宜去远方。“利见大人”，在《巽》卦中，指的是适合最先得到“大人'颁布的申令的意思。
初六：进退，利武人之贞。《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
《巽》卦初六爻讲“利武人之贞”，《履》卦六三爻“武人为于大君”，两个“武人”是一个意思，都是指向军人，都是指行动时要像军队一样雷厉风行的作风。初六爻讲，大雁要离开北方飞到南方去了，其行动像训练有素的军队。《象传》说“进退”是进退不决，心志忧疑，说是适宜发挥武人之贞，是说意志坚定，行动迅速。王弼说：“处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。”孔颖达也说：“初六，处令之初，法未宣著，体于柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰‘进退，利武人之贞’也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：纷若之吉，得中也。
“巽在床下”，巽为风，当然不是指风在床下或床底下有风，“巽”这个字恢复为图画，上部两个“巳”字是鸟的翅膀的形状，下部一个“共”字，就是全部、共同的意思。“巽”指鸿雁一起在天空振翅飞翔，是《周易》六十四卦中关于鸿雁飞往南方的记述，也就是“天书”部分的内容。整个《周易》，可以说记述了两部分内容，一部分是“地书”，一部分是“天书”。“地书”记述大雁回到北方后在北方地面上的生存、生活情境，“天书”记述大雁从北方飞往南方，从南方飞回北方，即大雁在天空飞翔时的全程记述。这里的“巽在床下”，我们可以可以理解为布帛图画的“天书”铺展在床下，布帛图画的《周易》铺展在床下。“用史巫纷若”，史为史祝、巫为巫觋。《集解》引荀爽释该爻爻辞：“史以书勋，巫以告庙。”这里是指铺展开的《周易》用图画所记述的内容上，都是关于史祝和巫觋的记述，是说有人正在看《周易》、“读”《周易》、研究《周易》。《象传》说“得中也”，是根据爻位的一种解释。
九三：频巽，吝。《象》曰：频巽之吝，志穷也。
《周易·复》卦六三爻有“频复”，讲的是大雁在练习飞翔时的最后阶段频繁地飞翔不止，加大了练习力度。《巽》卦九三爻的“频巽”，在鸿雁，应该是指就要飞往南方了，在这出发的日子，大雁们在频繁地试着展翅高飞。爻辞落实在人事上，是指频繁地翻动天书《周易》。内卦最后一爻，必须马上离开，实际上是必须马上逃走，离开西王母国所在的北方，逃往自己的部落所在的南方的方向，却依然舍不得停下对天书《周易》的观看、记忆和研究。吝，不舍得离开。《象传》“频巽之吝，志穷也”，讲最后不得不离开。“频”，王弼，虞翻，侯果皆解释为“频蹙”。《释文》：“频复，如字，本又作嚬。嚬，眉也。郑作颦，音同。马云：忧频也。”颦，《说文》“涉水颦蹙。从频卑声。”人将要渡河，见水深，皱眉而止。程颐、朱熹、来知德、刘沅等释“频”为“屡”，“屡屡”与“频繁”，意义有所接近。
六四：悔亡。田获三品。《象》曰：田获三品，有功也。
《巽》卦内卦，讲在屋子里研究《周易》的人，得到消息，必须立即逃往南方，也确实是随即逃走的事情；外卦，讲在野外的人，得到需要逃走的消息较晚，得到需要逃走的消息后又做了什么的事情。
六四爻讲，在野外的人，悔恨消失了，因为他田狩所获丰盛。“田获三品”，即《春秋公羊传·桓公四年》云：“诸侯何为必田狩？一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”即《礼记·正义》所说：“天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”所言“天子诸侯无事者，谓无征伐出行丧凶之事，则一岁三时田猎，猎在田中，又为田除害，故称田也。一为干豆者，谓干之以为豆实。豆实非脯，而云干者，谓作醢及赞，先干其肉，故云干豆，是上杀者也。二为宾客，中杀者也。三为充君之庖，下杀者也。故《谷梁》桓四年，范宁云：上杀中心，死速，干之以为豆实。次杀射髀髂，死差迟，故为宾客。下杀中肠污泡，死最迟，故充庖厨。先宗庙，次宾客者，尊神敬宾之义。《象传》曰“田获三品，有功也”，在野外狩猎的人，正在为自己捕获的猎物齐全而高兴。在野外捕猎的人，没有及时得到必须赶快逃走的消息。
九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，谓正中也。
九五爻讲守持贞固可获吉祥，悔恨消亡，没有什么不利的。“无初有终”，虽然没有第一时间起身，但后面还有时间。“先庚三日，后庚三日”，庚前三日为丁日，庚后三日为癸日。依据我们的推算，庚前三日丁戊己，三画卦的《艮》卦天干为丁戊己，作为大雁，第一批出发的应该是当年出生的新雁中的雄雁，之后是母雁。庚后三日辛壬癸，是三画卦《乾》卦的天干，最后出发的是父雁。《蛊》卦卦辞：“先甲三日，后甲三日。”“先甲三日”是辛日，是辛壬癸，最后起飞出发的是父雁，最先到达目的地的还是父雁。“后甲三日”是丁日，是乙丙丁，是三画卦《巽》卦的天干，最后到达目的地大雁是追随母雁股队中头一年的雌雁。鸿雁的组织性、纪律性、计划周密性、执行力，其惊人智力，不得不让人惊叹！我们再来看看我们人类的智慧，如《蛊》卦卦辞曰：“先甲三日，后甲三日。”大儒郑玄解释说：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”《象传》说九五吉祥，是因为第五爻居位正中。
上九：巽在床下。丧其资斧，贞凶。《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
《周易·旅》卦九四爻有爻辞：“旅于处，得其资斧，我心不快。”《巽》卦上九爻爻辞有：“丧其资斧，贞凶”说明无论是“得其资斧”还是“丧其资斧”，无论是“我心不快”还是“贞凶”，主人的目标，都不在“资斧”上，在心上的，是“巽在床下”。内卦中守在屋子里负责研究《周易》天书的人，由于及时得到了信息，及时的逃走了。而在野外负责狩猎的人，得到信息后没有及时逃走，反而顾念屋子里的“巽在床下”，又回到了家中，于是造成了《周易·大壮卦》中为盗取天书《周易》而献出生命的人物故事。
《象》传说“巽在床下，上穷也”，已经是上爻了，没有时间、没有机会了。“丧其资斧，正乎凶也”丧其资斧，是凶灾的预兆？
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