爱华网现在人们越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边。那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？
当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？
选择公墓的一般风水原则：
依山傍水的原则
依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。凤凰山陵园背靠昌平龙脉，山中溪水如经络一般从陵园两侧流过，注入响潭水库。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，堪称墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原则
过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一起，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。
明堂开阔的原则
古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则
现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，得天独厚的自然风光，不但是理想的人生后花园，而且吸引了很多背包客和艺术家来这里采风写生。
上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。所以，一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵，而公墓的风水，正如上面所述，不能不看位于昌平的凤凰山陵园。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造墓地风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，以萌佑后人。阴阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结合体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，剥换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
人死后，灵魂何去何从？安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。
穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
风水的流派很多,每人各有一说.人者见仁智者见智。
为了让更多的爱好者加深了解风水术，略评各派风水，大家学习风水的都知八宅风水、天地卦、辅星卦以及明清时代的大三元大玄空卦风水，都属于九星法，它以北斗七星加附近的洞明瑶光二星合称九星，为理论基础，其所谓乘生气，是乘北斗七星中的一星名为天枢气，是乘太空银河系的星气。
九星法的品种繁多，有八宅分东西四宅的贫狼木星、延年、武曲、金星等九星，向上起铺星九星水法。在罗盘上面注记的九星，地母卦，艮丙起贪狼的九星法、排宫九星法、三合九星法、三元紫白飞宫九星法、三元玄空九星法、运星、坐星、向星等等。都可以在掌中飞来飞去，是乘九星的生气，不以郭璞为风水鼻祖，而是称黄石公为鼻祖，伪称杨筠松为宗师。凡是学习玄空风水的人，都知道《沈氏玄空学》是一部堪与学领，最有代表权威性的著作，其人专著理论，无见风水案例。说的是九星，以三元九运定吉凶，三元甲子为一大运，二十年为一小运，即一百八十年分九运。换言之，每二十年的吉凶要变更。风水术为求趋吉避凶，所有的坟墓和住宅都要安装滚珠或滚轮，以适应趋吉避凶，不是这样，不当运时怎么办呢？或每二十年拆除重建，历代的皇帝老子有的是钱财？可是故宫、十三陵没有这样做，民间大地主，大官僚富贵数百年，山东的孔子，江西的天师府，是不是20年换门向？改坟向？。特别是三元紫白，有年、月、日、时讲法即每两小时住宅或坟墓都要转向，还有五黄星到了方位，冯他掌上或纸上画八卦图，就知五黄星到某方位，用五帝钱就可以化解？我看是脱开裤子放屁吧！
北斗七星，是银河系的一组星群，离地球遥远得很，最近的星离地球也有96光年，远的就不用说了。一个天文单位（地球倒太阳的平均距离）等于149?597?870公里，而一光年等于63240天文单位，一光年则等于9?460?269?098?800公里。96光年的天文数字就太长了。北斗七星距离地球96光年，何其遥远也，要无云的星空才望的见，对阴、阳宅是毫无作用的。作为星际万有引力也是微不足道的，理光气，还是理万有引力气？到底理气是理什幺气啊？是否杨公真传？所谓理气，不去理地球客观自然的气，也不是跑到太空去理北斗星气，而是在玄空风水先生的掌上，或是纸上画八卦图指挥北斗星，强迫它从阴阳宅的某方位飞来飞去，这种理气派风水术能行吗？北斗星对整个地球有影响，这是不可否认的，因是整个宇宙的运行，太阳、行星、月亮及地球本身的运行，影响变化的决定因素，对阴阳宅完全是牵强附会的。
中国正统风水，主要是指郭、杨、曾古法风水术，其理论核心是郭璞的乘生气，说土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水，就是五土和水，有土才有生气，这种五土四备的生气，只有地球才可具备，生气行乎地中，指的就是行乎地球之中，行于地球之中的生气的现象，其表现形态就是山脉，也称龙脉，叫格龙乘生气，内乘龙气，外接堂气，以客观的规律定穴立向，来消砂纳水。所谓生气，就是土和水，土就是龙脉，龙气就是生气，（葬乘生气）要乘旺盛的生气，也是要乘旺盛的龙气。生气存于地球表层的每一个角落都有。望风水爱好者通过实践，自有定夺，不要坐在书房里闭门造车。
风水学主要是试图人们居住的大环境、小环境、山川、水文、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人们改造环境，直辖市与环境的关系，造成天人和谐的生态环境，人们需要返朴归真，需要回到自然。
我国古代风水理论大致分为两个流派。一是形派、着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择；另一是理气派，注重于建筑方位朝向及其布局。
风水的形式和发展主要受两个方面思想的影响。一是朴素的建筑与环境协调的思想。如建筑要通风、向阳、避免水与火等各种灾害。另一是阴阳五行、八卦、易经等古代术数思想的影响。如讲究天人合一、天地、人与建筑的方位要相应对应。相互的建筑相地观直到今天现代建筑学也有相应的继承和发扬，对房屋地点选择具有相当重要的参考价值和启示。
古人对风水的重要观点就是能聚气。清人范宣宾说：“无水则风到气蔽、有水则所气止而风无。故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”即是近水且靠山靠风、生机盎然的地方总是好的去处。有山水环抱之地为风水宝地。此外，重要的内容就是讲究山川形势，把山称为“龙”，观察山脉的走向，起伏、形状、山源、水源等各类性状。这在风水学上叫做“来龙去脉”有来龙去脉的地方风水则好。
古人所归纳的风水宝地环境模式是：背山面水，左右围护。建筑基址背后有山称为“来龙”，山后有山称为少祖山，少祖山后有龙脉与祖山相连。建筑背面有连续高山群为屏障，左右有低岭岗峰，为“青龙”、“白虎”环抱围护，前有池塘或河流蜿蜒经过，水前又有远山近丘的相对呼应。
从方位上来讲，北为玄武，色为黑；西为白虎，色为白；东为青龙，色为青；南为朱雀，色为红；中间为土，色为黄。
中国古代风水术正如其他很多古代文明遗产一样，其内容博大精深，蕴含着我国古代劳动人民卓越的智慧结晶。对于这样的文明，我们不能因其带有历史的局限性而一概否定，也不能沉迷其中奉为至尊宝典。只有去其糟粕，取其精华，以科学的态度、客观、公正、辩证地学习和扬弃，使这门相互的环境学在新时代发挥作用。
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰，外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰，腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰，山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童、断、石、过、独生新凶消已福。 夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰，形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
何谓风水
风水祖师郭璞著《葬经》曰："气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。----故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"同时亦阐明风水的选择标准："来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"
而在我国历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。
风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要是方位格局，而形法则为择址选形之用，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。
观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。
点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成"。点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。
长江以南为南龙，长江和黄河之间为中龙，黄河和鸭绿江之间为北龙。近海则嫩，龙嫩则具无限发展潜力。广东地处南海嫩龙，自本世纪初蓬勃发展，可说应顺天理，深圳更是地处少祖，九节山沿海而过，得尽天时地利......吉田永久墓园地处嫩龙少祖的深圳，所在山势蜒绵起伏千里，其地土地光润，草木茂盛，五气生和。从风水学中的觅龙，察砂，观水，点穴，取向来看，吉田墓园是前有照，后有靠，青龙，白虎左右护卫，中间湖池天成，占尽风水地脉之灵气，实为福泽祥瑞，延福子孙的龙穴宝地。
风水的来由
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的祖师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师宗师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
二十四龙管四卦
经云：二十四龙管三卦。意思是二十四山的飞星，由运星一卦、山星一卦、向星一卦，共计有三卦。我这一支的相宅方法是先观峦头诸象，次将此三卦与“元旦盘”（即五运五黄入中之地盘）互相对照而配六十四卦，实是以二十四山配四卦，进而参照各位置之物象、数目及形态读象识卦，求其生克制化如何，其实是小玄空法结合象数预测术之一种变异。
有人问：大玄空法与小玄空法有分别吗？其实本质无别，好比是佛经说大乘小乘，其实殊途同归，都是验证规律的方法。我的一位贤师曾经教导我，法无定法，无招无式才是真境界。
众多玄空学者注重排山向之令星，求其到山到向之令星，求到山到向，辨其兼与不兼之间，求其城门位置若何等等，如此种种皆以门向、局向为重，研究外气对内气形成之影响。殊不知内局之中的固有地盘八卦其力极巨，你如果把地盘八卦调好，自然百毒不侵，外气影响内气吉者更吉，凶者则减凶。如果能把地盘八卦学好，配合看象识象的学问，不用飞星，也可以“入门即知”，作出的判断也可以十分具准绳。我实践此法多年，认识到所谓“二十四龙管三卦”，此为挨星法也，挨星之法固然高明，但如果脱离地盘八卦固有之五行，好比是震宫之卦气不求之甲乙卯，不求之于“子”，却求之于兑金一般。譬如，东方飞星五二，如果以强金泄五二土煞，只怕化煞的同时也带来不利，不明此理者常以三卦论吉凶而常犯失误，催吉化凶效应不验，就是不知五入中宫之盘的重要性。此点在我数年前的《指要》一文已有详言之。一定要用易学的五行生克合化的原理来解决其中的矛盾。
五入中宫之元旦盘中，乾为天门，巽为地户。乾为飞星的开始的宫位，巽位是飞星的完结的方位。艮坤是生死之门，这是从诸葛亮的奇门遁甲学中而来的，奇门排列为：乾方为开，坎方为休，艮方为生，震方为伤，巽方为杜，离方为景，坤方为死，兑方为惊。其中艮方为生门，坤方为死门，故而有艮坤为生死之门的学说。
宇宙事物都有正反两个方面，而生成四种“象”，以五行论，木火一类，金水一类，土是作为界限用的，如此构建一个基本的时空矩阵，这个时空矩阵有八个角，就是八个卦，这八个卦每卦又分三个区，合共二十四个方向。欲证玄空之理，一定要结合地盘八卦来研究。
流年五黄
九星之气流转八方，使空间带上时间吉凶的影响力。靠着飞星的规律，你就可以知道五黄的所在。飞星九年就循环一次，所以无论您的床头在哪一个方向，九年之中必有一年会有流年五黄煞飞临。
你问我五黄的煞气是用什么单位来计算的，该如何量化五黄的杀伤力呢？对不起，我不知道，也绝对没有任何大师可以告诉你。所以科学并不适合风水玄学这个游戏，当然风水的学问也还是有很多地方值得思考。
并不是每个人都可以做到每隔九年就搬一次床，在避无可避的情况下，风水学提出了几种化解的妙法。
由于“五黄”属于土，带有火性而性躁，所以发祸尤烈。因循土生金的学理，最宜用“金”这种五行能量来化解它。
方法一，你可以在床头放置一个风铃，风铃必须是金属性的铜制成或是白铁制成，才可以具有化煞的作用。铜铃是“天行健，君子以自强不息”的乾卦象，早晚各敲击其六下，六数为乾卦为金，用金属的声音来化泄去五黄土煞。
方法二，将盐加水放入一个圆形的白色瓷碗里，再加六枚铜钱去化泄的方法，风水学上称为“安忍水”。圆形是金，白色是金，六枚铜钱亦是金，盐是土生金的催化剂。金可以生水，瓷碗中的水每周一换，就是把金泄土，水泄金一路相泄的煞倒去。这种“五行挪移”的手段是最上乘的风水化煞技术。
金由土生，所以这个方法也可以比喻作“子唤母归”。其实用金去化五黄、化土煞，纯粹用的是五行生克制化的形态，依据《易经》之所指的“近取诸身，远取诸物”的实质层面而言，生活中日常所见所及的五行属金的诸物件、数目、形态皆可用作风水化煞的道具。
音乐盒是兑卦，五行所属是金，所以放一个音乐盒可以化五黄；在一块蓝灰色的地毯下面放六枚金属硬币，也可以化五黄，六枚金属硬币是金，蓝灰色代表是水，用金泻五黄土煞，再用水泻金内含的煞气。
你懂得如何塑造一个有创意的合适的店铺意象后，就要明白如何在短时间里把它经营成功。在风水学派中，玄空飞星派的催旺技法十分有效，其中以运用当旺的元运飞星作为财星来催动为主要手段。
要想运用当旺的元运飞星，先得明白“三元九运”的时空划分方法。
“上下四方为宇，往古来今为宙，宇和宙分别是指空间和时间”。人生只是宇宙中的一部分，而且是极其渺小的一部分，时间的碾轮推送着我们不断向前，我们所居住的星球就是这样的一个时间大轮子。木星环绕太阳一周约十二年，土星环绕太阳一周约三十年。木星与土星大约二十年会合一次，两大星球的会合，会以我们意识不到的方式对我们施加种种影响。所以玄学家们以二十年来划分一个元运。玄空飞星一派就是认为二零零四年是下元的八运的新开始，我们正进入一个新的时代之中，这个时代中房地产、农牧业等相关土行的行业会更繁荣，宗教玄学昌盛，社会的管理者会越来越年轻化，年青的男子比较容易获得成功……。这一切都是时空的变化所造成的。
人生如此般的渺小，而我们的先贤们居然能够窥知无限宇宙之真理，并创造了伟大的“三元九运”的时空划分方法，这是人所创造的“神迹。”六十干支就是是天干配十二地支，组成了六十对天干配地支的组合，我们称之为“六十甲子。”一个甲子六十年，六十刚巧又是木星公转十二年和土星公转三十年的最小倍数。六十年也是土、木、水三颗行星的会合周期。三个甲子合计为一百八十年，一百八十年太阳系九大行星同处于太阳的一侧，分布成一个扇面形状，形成了九星大会合。二十年一小运，六十年是一个元，三个元合计九个小运。这就是“三元九运”，分别是：
三元 —— 上元、中元、下元
上元 —— 一运、二运、三运
中元 —— 四运、五运、六运
下元 —— 七运、八运、九运
三元九运中的元和运都是六十甲子代表不同的能量气场的符号，一、二、三、四、五、六、七、八、九说的是一坎水、二坤土、三震木、四巽木、五黄土、六乾金、七兑金、八艮土、九离火。在“洛书九宫”中，五黄土占据中央，八卦依照某种次序分布周围，它们不只是卦，它是宇宙中的不同的信息场。有观点认为，“洛书九宫”是史前文明，而据此发明的“三元九运”则反映了一种消长原理，宇宙间的这种能量信息会随着时间的运行而发生周期性的变化，周而复始。
“三元九运”以每五百四十年为一个大元，每一百八十年为一个正元，每一个正元又可分为三个单元，分别是上、中、下三元，每一元又可分三个运。在不同的元运时间的变化之中，相同的空间会有不一样的气场变化；在相同的元运时间中，不同的空间会有不一样的气场变化。
玄空派风水中，元运的飞星便是旺星财星，2004年—2023年下元八运中，艮卦，八白左辅星所到之处，便是当时得令财；2024年—2043年下元九运中，离卦，九紫右弼星所到之处，便是当时得令财；2044年—2063年上元一运中，坎卦，一白贪狼星所到之处，便是当时得令财。
因此从宅运上来看，“到山到向”的下元八运的坐未向丑和坐丑向未的房宅便是立的最旺的卦线。在流年风水中，八白所到的宫位便是这一年里的旺财位。如果你入住了八运的到山到向的楼，又流年布置合法，风水认为必主兴旺大发。
自然与风水并不是固定不动，而是流动不息的，就好象风永远都吹着，水永远都流着，永无开始，永无结束。所以说风水的影响是流变的，飘忽而又顺从的。不同方位在相同的时间有着不同的吉凶，不同时间在相同的方位也有着不同的吉凶。常言说：“风水轮流转”，意即是指风水上的吉凶绝对的带有时间性，吉和凶是有条件的存在着，或说是相对存在着的。
风水文化是本土传统文化，它是中华文化的一个重要组成部份。
风水二字按照字面上的意思来看，是代表风和水，其实它是研究的是自然界中环境与人的关系和法则。传统的风水概念来自于东晋风水大师郭璞的“气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。
一句“风水之法，得水为上，藏风次之”，精简地说出风水的真谛。“藏风”、“得水”是获得好风水的有效方法，它们的目的是聚气。风水认为自然界的基本要素是“气”，气作为一种生物能弥漫在宇宙和生命体内，所以风水文化是建立在中国的气论思想之上的。风水研究的是自然界中不可看见的自然之气，并且认为每一个具体的地方都是存在着特定的因素，并组成特定的周围环境，这种特定的环境在不同时间是会局部性地以自然之气作为媒介物质来影响着周围空间的使用者——人。
风水学说通过对外在环境的研究，建立起人与环境协调共生，平衡互动的关系。风水把有利于万物的吉利的气叫做“生气”（阳性的，轻净的），并通过观察和实践发现它可以被强化，也可以通过改造周围的环境因素得到一定程度上的弥补；而那些衰死的不吉利的自然之气（阴性的, 重浊的）也可以通过改造环境来减弱它的影响。风水的目标是选择环境和改造环境，致力于和谐氛围的营造。
风水学说是有着颇为深厚的《易经》理论基础，以及经验累积和统计的组合，它有着完善的感知世界的方法。一方面它集杂学之大成，包括了哲学、环境地理、气象天文、建筑设计、美术、心理学等等，另一方面又借助于五行生克、八卦象数来认识、解释、预测事情。风水又叫青乌、地理、阴阳，堪舆等。而堪舆，是风水的主要别称，堪为高为天、舆为低为地。堪舆是指“天地之道”，天地之间的大道理的意思。从这个概念出发，古人“仰则观象于天，俯则观法于地”，研究着天地人三者之间的关系，发现了很多宇宙间的规律和秘密。风水理论逐渐形成为追求“天人合一”、崇尚自然而又特别关注人—建筑—环境之间关系的实用学问。古代中国人几千年来都以此来指导建筑设计和空间规划。
有了罗盘的帮助，我们就可以找出一个空间的坐与向。
向引气，坐收气；在空的地方引气，在实的地方收气；在动的地方引气，在静的地方收气；在阳的地方引气，在阴的地方收气。
我的经验一直都是以大门为向，因为大门是人员进出的地方，是“生气”能量进入的地方，是内外沟通的必经部位。“数家同居”之宅，以宅内人流进出的总楼门来定向，即以总入口来定向；有两门或两门以上的以建筑物人流出入最多最频繁的一门为主来定向。
引气是向，收气是坐，我以“负阴而抱阳”论坐向，大门向北开，房屋就是坐南向北；大门向南开，房屋就是坐北向南。
要准确量度一间房屋的座向，你要站在大门之外，并且离开建筑物五步之外的地方面对着大门口去测量坐向。有时我也会伸手到建筑的窗户外面度量方位，这一点非常有用，你很容易地发现室内和室外的测量出来的方位是不一样的。
这是因为现代建筑物是使用许多具有磁场干扰的的钢筋铁器来建造成的，这一点与古代的时候的泥土和木材建造的房屋的情况完全不同。不能在室内测量方位，因为指南针会受到室内墙体、电器等事物的干扰，得到的刻度是虚假的，量出来的坐向一定会出现差错。
现在你面向大门，使自己的身体站在与大门入口平行的位置，把罗盘端放在腰前，离身体约50毫米左右。移开身上的手表、珠宝和金属物品，尽可能使测量周围不要接近汽车或金属的装置，并通过观察水平仪倾斜状况来保持罗盘的水平。转动罗盘的圆形内盘使磁针指南，使磁针和南北的子午线重叠，面向建筑物的一方是“坐”，而自己所站的一方则是建筑物的“向”。一般定向工作要数次才可以完成，每次定向要根据不同点不同距离的反复测量，校验所测的度数是否为同一坐向。
在室外测量方位以后，把测量出来的方向在室内中心点用放射线画出来作图，这样就可以找出未受建筑物本身磁场影响的真正的方位。读者们可以买一个指南针或者罗盘做多次练习，就很容易掌握了，这是学习风水的第一步骤，正确的操作影响到推断结论是否正确，是必要的基础功课。
要学习风水，首先要能够辨别方位，你要有一个指南针。
相传黄帝和蚩尤在涿鹿交战，蚩尤善于利用天时地利，常在雾浓时攻击黄帝的军队，黄帝的军队因不能知道方向而常常落败。黄帝有一名大臣叫“风后”（另说是九天玄女从天而降）是一个极其聪明的人，“风后”发明了指南车，黄帝用指南车后善于辨别方位和地形，最后终于将蚩尤击败。
指南车世法不传，这只是一个传说故事，是真是假后人也无从查考。但古代中国人在六千多年前就已经掌握了测定方位的方法，这在考古发掘出来的西安半坡遗址得以窥见，全部的46座较完整的房屋大门都一致的朝南。而有关指南装置的发明的可考资料是在战国时代以后，《韩非子?有度》说：“先王立司南，以端朝夕”，中国先民发明了司南，司南由一个用磁铁做成的杓和一块木式盘组成。杓象汤匙，底部呈圆形，可以在平滑的盘面上自由旋转，当杓静止时，杓柄就会指向南方。木式盘上刻有八卦、天干、地支及二十八宿等文字。到了宋代的时候，古代中国人又发明了指南鱼，宋初军事科学家曾公亮在《武经总要》中有记录：“鱼法以薄铁叶剪裁长二寸，阔五分，首尾锐如鱼形，置炭火中烧之。侯痛赤，以铁钤钤鱼首，出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。用时，置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常南向午也”。这些都是不同时代、不同形式的指南装置。
指南装置的进一步研究、应用和演化则成就了指南针，人工磁化钢针而为指南针，它是中华民族对人类作出巨大贡献的四大发明之一。但指南针最早又是由谁发明的呢？
北宋的大科学家沈括先生大约在1088年始撰写的《梦溪笔谈》之中说到：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常偏东，不全南也”。这里的“方家”应该是古代的堪舆师、风水家的意思。在古代风水术典籍中，录有大量有关指南针的应用和对于七度磁偏角的认识的资料记载，也可以推论指南针是古代风水师在其长期探索、辨正方位的实践活动中研究发明并应用着的，风水师发现了磁偏角，在人类历史上做出了伟大的贡献。
风水师使用指南针辨正方位，评价土地的吉凶，古代风水师在指南针的基础上又发明了罗盘，它成为了协调人与环境关系的有用工具。
罗盘的底盘正方形，代表地，中间圆形，代表天，这个称为天圆地方。放置指南针的地方称为天池，指南针的其中一端是一个箭头，那个方向指的就是南方，另一端好像牛角一样有分叉的是北方。
罗盘把一个圆周均分为八个宫（方位），那就是震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。每一宫占四十五度。每一宫再分三份，共二十四份。古代风水师在指南针的四周刻划着象征四维（乾、坤、巽、艮）、八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）所标示的二十四位，二十四位也叫二十四山。
坎卦代表壬子癸三个山，这是北方；
艮卦代表丑艮寅三个山，这是东北方；
震卦代表甲卯乙三个山，这是东方；
巽卦代表辰巽巳三个山，这是东南方；
离卦代表丙午丁三个山，这是南方；
坤卦代表未坤申三个山，这是西南方；
兑卦代表庚酉辛三个山，这是西方；
乾卦代表戌乾亥三个山，这是西北方。
罗盘上由易经八卦来代表八个方位，每个方位再包涵三个方位，这个叫“一卦管三山”，八个卦合计二十四个方位。
左图为我发明的“宏思堂风水设计罗盘”，二十四山注有拼音，把一些术数资料直观地写在盘面上了。用法简便，方便一般社会人士学习应用。
运用玄空飞星来确定住宅“财位：一般都是以住宅飞星盘上向盘当旺或未来当旺之星所在的方位为财位。
例如：下元七运巽山乾向下卦，飞星盘如下：
向盘旺星“七”在巽，“八”未来当旺之星在中宫，此二星所在的方位为房屋的财位。
运用玄空飞星方法来确定住宅的“财位”，除了以向盘当旺和未来当旺之星所在的方位来确定外，还可以运用飞星组合含义来确定财位，观察这些飞星（包括山星、向星、运星）的五行组合，具有连续相生和飞星组合含义有体现出一种吉利的特征。
例如，六八、七八、六二、七二，这些飞星组合都是土生金，当旺之时组合的含义是：富近陶朱，断是坚金遇土。
再例：下元七运：午山子向下卦，飞星盘
现在我们以山盘当旺或次旺来确定住宅财位。山盘旺星“７”到向方坎宫，次旺之星“８”到南方离宫。离宫山向二星组合：六与八，八白土生六白金。其组合含义是：坚金遇土，富近陶朱。这个方位可以作为住宅山盘的财位。
下面，笔者列出一些具有连续相生，而且飞星组合又能体现出，财富的信息不同飞星组合：
２８组合含义：“巨人艮坤，田连阡陌”。
２１６，２１７组合含义：“土制水复生金，定主田庄之富”。
８２９组合含义：“天市合丙坤，富堪敌国”。
６８、７８、６２、７２组合含义：“富近陶朱，断是坚金遇土”。
如何看墓地风水、看阴宅风水
2014-03-23 10:14:18| 分类： 风水堪舆 |举报 |字号 订阅
现在人们越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边。那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？
当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？
选择公墓的一般风水原则：
依山傍水的原则
依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。凤凰山陵园背靠昌平龙脉，山中溪水如经络一般从陵园两侧流过，注入响潭水库。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，堪称墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原则
过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一起，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。
明堂开阔的原则
古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则
现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，得天独厚的自然风光，不但是理想的人生后花园，而且吸引了很多背包客和艺术家来这里采风写生。
上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。所以，一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵，而公墓的风水，正如上面所述，不能不看位于昌平的凤凰山陵园。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造墓地风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，以萌佑后人。阴阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结合体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，剥换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
人死后，灵魂何去何从？安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。
穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
风水的流派很多,每人各有一说.人者见仁智者见智。
为了让更多的爱好者加深了解风水术，略评各派风水，大家学习风水的都知八宅风水、天地卦、辅星卦以及明清时代的大三元大玄空卦风水，都属于九星法，它以北斗七星加附近的洞明瑶光二星合称九星，为理论基础，其所谓乘生气，是乘北斗七星中的一星名为天枢气，是乘太空银河系的星气。
九星法的品种繁多，有八宅分东西四宅的贫狼木星、延年、武曲、金星等九星，向上起铺星九星水法。在罗盘上面注记的九星，地母卦，艮丙起贪狼的九星法、排宫九星法、三合九星法、三元紫白飞宫九星法、三元玄空九星法、运星、坐星、向星等等。都可以在掌中飞来飞去，是乘九星的生气，不以郭璞为风水鼻祖，而是称黄石公为鼻祖，伪称杨筠松为宗师。凡是学习玄空风水的人，都知道《沈氏玄空学》是一部堪与学领，最有代表权威性的著作，其人专著理论，无见风水案例。说的是九星，以三元九运定吉凶，三元甲子为一大运，二十年为一小运，即一百八十年分九运。换言之，每二十年的吉凶要变更。风水术为求趋吉避凶，所有的坟墓和住宅都要安装滚珠或滚轮，以适应趋吉避凶，不是这样，不当运时怎么办呢？或每二十年拆除重建，历代的皇帝老子有的是钱财？可是故宫、十三陵没有这样做，民间大地主，大官僚富贵数百年，山东的孔子，江西的天师府，是不是20年换门向？改坟向？。特别是三元紫白，有年、月、日、时讲法即每两小时住宅或坟墓都要转向，还有五黄星到了方位，冯他掌上或纸上画八卦图，就知五黄星到某方位，用五帝钱就可以化解？我看是脱开裤子放屁吧！
北斗七星，是银河系的一组星群，离地球遥远得很，最近的星离地球也有96光年，远的就不用说了。一个天文单位（地球倒太阳的平均距离）等于149?597?870公里，而一光年等于63240天文单位，一光年则等于9?460?269?098?800公里。96光年的天文数字就太长了。北斗七星距离地球96光年，何其遥远也，要无云的星空才望的见，对阴、阳宅是毫无作用的。作为星际万有引力也是微不足道的，理光气，还是理万有引力气？到底理气是理什幺气啊？是否杨公真传？所谓理气，不去理地球客观自然的气，也不是跑到太空去理北斗星气，而是在玄空风水先生的掌上，或是纸上画八卦图指挥北斗星，强迫它从阴阳宅的某方位飞来飞去，这种理气派风水术能行吗？北斗星对整个地球有影响，这是不可否认的，因是整个宇宙的运行，太阳、行星、月亮及地球本身的运行，影响变化的决定因素，对阴阳宅完全是牵强附会的。
中国正统风水，主要是指郭、杨、曾古法风水术，其理论核心是郭璞的乘生气，说土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水，就是五土和水，有土才有生气，这种五土四备的生气，只有地球才可具备，生气行乎地中，指的就是行乎地球之中，行于地球之中的生气的现象，其表现形态就是山脉，也称龙脉，叫格龙乘生气，内乘龙气，外接堂气，以客观的规律定穴立向，来消砂纳水。所谓生气，就是土和水，土就是龙脉，龙气就是生气，（葬乘生气）要乘旺盛的生气，也是要乘旺盛的龙气。生气存于地球表层的每一个角落都有。望风水爱好者通过实践，自有定夺，不要坐在书房里闭门造车。
风水学主要是试图人们居住的大环境、小环境、山川、水文、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人们改造环境，直辖市与环境的关系，造成天人和谐的生态环境，人们需要返朴归真，需要回到自然。
我国古代风水理论大致分为两个流派。一是形派、着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择；另一是理气派，注重于建筑方位朝向及其布局。
风水的形式和发展主要受两个方面思想的影响。一是朴素的建筑与环境协调的思想。如建筑要通风、向阳、避免水与火等各种灾害。另一是阴阳五行、八卦、易经等古代术数思想的影响。如讲究天人合一、天地、人与建筑的方位要相应对应。相互的建筑相地观直到今天现代建筑学也有相应的继承和发扬，对房屋地点选择具有相当重要的参考价值和启示。
古人对风水的重要观点就是能聚气。清人范宣宾说：“无水则风到气蔽、有水则所气止而风无。故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”即是近水且靠山靠风、生机盎然的地方总是好的去处。有山水环抱之地为风水宝地。此外，重要的内容就是讲究山川形势，把山称为“龙”，观察山脉的走向，起伏、形状、山源、水源等各类性状。这在风水学上叫做“来龙去脉”有来龙去脉的地方风水则好。
古人所归纳的风水宝地环境模式是：背山面水，左右围护。建筑基址背后有山称为“来龙”，山后有山称为少祖山，少祖山后有龙脉与祖山相连。建筑背面有连续高山群为屏障，左右有低岭岗峰，为“青龙”、“白虎”环抱围护，前有池塘或河流蜿蜒经过，水前又有远山近丘的相对呼应。
从方位上来讲，北为玄武，色为黑；西为白虎，色为白；东为青龙，色为青；南为朱雀，色为红；中间为土，色为黄。
中国古代风水术正如其他很多古代文明遗产一样，其内容博大精深，蕴含着我国古代劳动人民卓越的智慧结晶。对于这样的文明，我们不能因其带有历史的局限性而一概否定，也不能沉迷其中奉为至尊宝典。只有去其糟粕，取其精华，以科学的态度、客观、公正、辩证地学习和扬弃，使这门相互的环境学在新时代发挥作用。
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰，外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰，腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰，山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童、断、石、过、独生新凶消已福。 夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰，形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
何谓风水
风水祖师郭璞著《葬经》曰："气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。----故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"同时亦阐明风水的选择标准："来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"
而在我国历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。
风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要是方位格局，而形法则为择址选形之用，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。
观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。
点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成"。点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。
长江以南为南龙，长江和黄河之间为中龙，黄河和鸭绿江之间为北龙。近海则嫩，龙嫩则具无限发展潜力。广东地处南海嫩龙，自本世纪初蓬勃发展，可说应顺天理，深圳更是地处少祖，九节山沿海而过，得尽天时地利......吉田永久墓园地处嫩龙少祖的深圳，所在山势蜒绵起伏千里，其地土地光润，草木茂盛，五气生和。从风水学中的觅龙，察砂，观水，点穴，取向来看，吉田墓园是前有照，后有靠，青龙，白虎左右护卫，中间湖池天成，占尽风水地脉之灵气，实为福泽祥瑞，延福子孙的龙穴宝地。
风水的来由
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的祖师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师宗师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
二十四龙管四卦
经云：二十四龙管三卦。意思是二十四山的飞星，由运星一卦、山星一卦、向星一卦，共计有三卦。我这一支的相宅方法是先观峦头诸象，次将此三卦与“元旦盘”（即五运五黄入中之地盘）互相对照而配六十四卦，实是以二十四山配四卦，进而参照各位置之物象、数目及形态读象识卦，求其生克制化如何，其实是小玄空法结合象数预测术之一种变异。
有人问：大玄空法与小玄空法有分别吗？其实本质无别，好比是佛经说大乘小乘，其实殊途同归，都是验证规律的方法。我的一位贤师曾经教导我，法无定法，无招无式才是真境界。
众多玄空学者注重排山向之令星，求其到山到向之令星，求到山到向，辨其兼与不兼之间，求其城门位置若何等等，如此种种皆以门向、局向为重，研究外气对内气形成之影响。殊不知内局之中的固有地盘八卦其力极巨，你如果把地盘八卦调好，自然百毒不侵，外气影响内气吉者更吉，凶者则减凶。如果能把地盘八卦学好，配合看象识象的学问，不用飞星，也可以“入门即知”，作出的判断也可以十分具准绳。我实践此法多年，认识到所谓“二十四龙管三卦”，此为挨星法也，挨星之法固然高明，但如果脱离地盘八卦固有之五行，好比是震宫之卦气不求之甲乙卯，不求之于“子”，却求之于兑金一般。譬如，东方飞星五二，如果以强金泄五二土煞，只怕化煞的同时也带来不利，不明此理者常以三卦论吉凶而常犯失误，催吉化凶效应不验，就是不知五入中宫之盘的重要性。此点在我数年前的《指要》一文已有详言之。一定要用易学的五行生克合化的原理来解决其中的矛盾。
五入中宫之元旦盘中，乾为天门，巽为地户。乾为飞星的开始的宫位，巽位是飞星的完结的方位。艮坤是生死之门，这是从诸葛亮的奇门遁甲学中而来的，奇门排列为：乾方为开，坎方为休，艮方为生，震方为伤，巽方为杜，离方为景，坤方为死，兑方为惊。其中艮方为生门，坤方为死门，故而有艮坤为生死之门的学说。
宇宙事物都有正反两个方面，而生成四种“象”，以五行论，木火一类，金水一类，土是作为界限用的，如此构建一个基本的时空矩阵，这个时空矩阵有八个角，就是八个卦，这八个卦每卦又分三个区，合共二十四个方向。欲证玄空之理，一定要结合地盘八卦来研究。
流年五黄
九星之气流转八方，使空间带上时间吉凶的影响力。靠着飞星的规律，你就可以知道五黄的所在。飞星九年就循环一次，所以无论您的床头在哪一个方向，九年之中必有一年会有流年五黄煞飞临。
你问我五黄的煞气是用什么单位来计算的，该如何量化五黄的杀伤力呢？对不起，我不知道，也绝对没有任何大师可以告诉你。所以科学并不适合风水玄学这个游戏，当然风水的学问也还是有很多地方值得思考。
并不是每个人都可以做到每隔九年就搬一次床，在避无可避的情况下，风水学提出了几种化解的妙法。
由于“五黄”属于土，带有火性而性躁，所以发祸尤烈。因循土生金的学理，最宜用“金”这种五行能量来化解它。
方法一，你可以在床头放置一个风铃，风铃必须是金属性的铜制成或是白铁制成，才可以具有化煞的作用。铜铃是“天行健，君子以自强不息”的乾卦象，早晚各敲击其六下，六数为乾卦为金，用金属的声音来化泄去五黄土煞。
方法二，将盐加水放入一个圆形的白色瓷碗里，再加六枚铜钱去化泄的方法，风水学上称为“安忍水”。圆形是金，白色是金，六枚铜钱亦是金，盐是土生金的催化剂。金可以生水，瓷碗中的水每周一换，就是把金泄土，水泄金一路相泄的煞倒去。这种“五行挪移”的手段是最上乘的风水化煞技术。
金由土生，所以这个方法也可以比喻作“子唤母归”。其实用金去化五黄、化土煞，纯粹用的是五行生克制化的形态，依据《易经》之所指的“近取诸身，远取诸物”的实质层面而言，生活中日常所见所及的五行属金的诸物件、数目、形态皆可用作风水化煞的道具。
音乐盒是兑卦，五行所属是金，所以放一个音乐盒可以化五黄；在一块蓝灰色的地毯下面放六枚金属硬币，也可以化五黄，六枚金属硬币是金，蓝灰色代表是水，用金泻五黄土煞，再用水泻金内含的煞气。
你懂得如何塑造一个有创意的合适的店铺意象后，就要明白如何在短时间里把它经营成功。在风水学派中，玄空飞星派的催旺技法十分有效，其中以运用当旺的元运飞星作为财星来催动为主要手段。
要想运用当旺的元运飞星，先得明白“三元九运”的时空划分方法。
“上下四方为宇，往古来今为宙，宇和宙分别是指空间和时间”。人生只是宇宙中的一部分，而且是极其渺小的一部分，时间的碾轮推送着我们不断向前，我们所居住的星球就是这样的一个时间大轮子。木星环绕太阳一周约十二年，土星环绕太阳一周约三十年。木星与土星大约二十年会合一次，两大星球的会合，会以我们意识不到的方式对我们施加种种影响。所以玄学家们以二十年来划分一个元运。玄空飞星一派就是认为二零零四年是下元的八运的新开始，我们正进入一个新的时代之中，这个时代中房地产、农牧业等相关土行的行业会更繁荣，宗教玄学昌盛，社会的管理者会越来越年轻化，年青的男子比较容易获得成功……。这一切都是时空的变化所造成的。
人生如此般的渺小，而我们的先贤们居然能够窥知无限宇宙之真理，并创造了伟大的“三元九运”的时空划分方法，这是人所创造的“神迹。”六十干支就是是天干配十二地支，组成了六十对天干配地支的组合，我们称之为“六十甲子。”一个甲子六十年，六十刚巧又是木星公转十二年和土星公转三十年的最小倍数。六十年也是土、木、水三颗行星的会合周期。三个甲子合计为一百八十年，一百八十年太阳系九大行星同处于太阳的一侧，分布成一个扇面形状，形成了九星大会合。二十年一小运，六十年是一个元，三个元合计九个小运。这就是“三元九运”，分别是：
三元 —— 上元、中元、下元
上元 —— 一运、二运、三运
中元 —— 四运、五运、六运
下元 —— 七运、八运、九运
三元九运中的元和运都是六十甲子代表不同的能量气场的符号，一、二、三、四、五、六、七、八、九说的是一坎水、二坤土、三震木、四巽木、五黄土、六乾金、七兑金、八艮土、九离火。在“洛书九宫”中，五黄土占据中央，八卦依照某种次序分布周围，它们不只是卦，它是宇宙中的不同的信息场。有观点认为，“洛书九宫”是史前文明，而据此发明的“三元九运”则反映了一种消长原理，宇宙间的这种能量信息会随着时间的运行而发生周期性的变化，周而复始。
“三元九运”以每五百四十年为一个大元，每一百八十年为一个正元，每一个正元又可分为三个单元，分别是上、中、下三元，每一元又可分三个运。在不同的元运时间的变化之中，相同的空间会有不一样的气场变化；在相同的元运时间中，不同的空间会有不一样的气场变化。
玄空派风水中，元运的飞星便是旺星财星，2004年—2023年下元八运中，艮卦，八白左辅星所到之处，便是当时得令财；2024年—2043年下元九运中，离卦，九紫右弼星所到之处，便是当时得令财；2044年—2063年上元一运中，坎卦，一白贪狼星所到之处，便是当时得令财。
因此从宅运上来看，“到山到向”的下元八运的坐未向丑和坐丑向未的房宅便是立的最旺的卦线。在流年风水中，八白所到的宫位便是这一年里的旺财位。如果你入住了八运的到山到向的楼，又流年布置合法，风水认为必主兴旺大发。
自然与风水并不是固定不动，而是流动不息的，就好象风永远都吹着，水永远都流着，永无开始，永无结束。所以说风水的影响是流变的，飘忽而又顺从的。不同方位在相同的时间有着不同的吉凶，不同时间在相同的方位也有着不同的吉凶。常言说：“风水轮流转”，意即是指风水上的吉凶绝对的带有时间性，吉和凶是有条件的存在着，或说是相对存在着的。
风水文化是本土传统文化，它是中华文化的一个重要组成部份。
风水二字按照字面上的意思来看，是代表风和水，其实它是研究的是自然界中环境与人的关系和法则。传统的风水概念来自于东晋风水大师郭璞的“气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。
一句“风水之法，得水为上，藏风次之”，精简地说出风水的真谛。“藏风”、“得水”是获得好风水的有效方法，它们的目的是聚气。风水认为自然界的基本要素是“气”，气作为一种生物能弥漫在宇宙和生命体内，所以风水文化是建立在中国的气论思想之上的。风水研究的是自然界中不可看见的自然之气，并且认为每一个具体的地方都是存在着特定的因素，并组成特定的周围环境，这种特定的环境在不同时间是会局部性地以自然之气作为媒介物质来影响着周围空间的使用者——人。
风水学说通过对外在环境的研究，建立起人与环境协调共生，平衡互动的关系。风水把有利于万物的吉利的气叫做“生气”（阳性的，轻净的），并通过观察和实践发现它可以被强化，也可以通过改造周围的环境因素得到一定程度上的弥补；而那些衰死的不吉利的自然之气（阴性的, 重浊的）也可以通过改造环境来减弱它的影响。风水的目标是选择环境和改造环境，致力于和谐氛围的营造。
风水学说是有着颇为深厚的《易经》理论基础，以及经验累积和统计的组合，它有着完善的感知世界的方法。一方面它集杂学之大成，包括了哲学、环境地理、气象天文、建筑设计、美术、心理学等等，另一方面又借助于五行生克、八卦象数来认识、解释、预测事情。风水又叫青乌、地理、阴阳，堪舆等。而堪舆，是风水的主要别称，堪为高为天、舆为低为地。堪舆是指“天地之道”，天地之间的大道理的意思。从这个概念出发，古人“仰则观象于天，俯则观法于地”，研究着天地人三者之间的关系，发现了很多宇宙间的规律和秘密。风水理论逐渐形成为追求“天人合一”、崇尚自然而又特别关注人—建筑—环境之间关系的实用学问。古代中国人几千年来都以此来指导建筑设计和空间规划。
有了罗盘的帮助，我们就可以找出一个空间的坐与向。
向引气，坐收气；在空的地方引气，在实的地方收气；在动的地方引气，在静的地方收气；在阳的地方引气，在阴的地方收气。
我的经验一直都是以大门为向，因为大门是人员进出的地方，是“生气”能量进入的地方，是内外沟通的必经部位。“数家同居”之宅，以宅内人流进出的总楼门来定向，即以总入口来定向；有两门或两门以上的以建筑物人流出入最多最频繁的一门为主来定向。
引气是向，收气是坐，我以“负阴而抱阳”论坐向，大门向北开，房屋就是坐南向北；大门向南开，房屋就是坐北向南。
要准确量度一间房屋的座向，你要站在大门之外，并且离开建筑物五步之外的地方面对着大门口去测量坐向。有时我也会伸手到建筑的窗户外面度量方位，这一点非常有用，你很容易地发现室内和室外的测量出来的方位是不一样的。
这是因为现代建筑物是使用许多具有磁场干扰的的钢筋铁器来建造成的，这一点与古代的时候的泥土和木材建造的房屋的情况完全不同。不能在室内测量方位，因为指南针会受到室内墙体、电器等事物的干扰，得到的刻度是虚假的，量出来的坐向一定会出现差错。
现在你面向大门，使自己的身体站在与大门入口平行的位置，把罗盘端放在腰前，离身体约50毫米左右。移开身上的手表、珠宝和金属物品，尽可能使测量周围不要接近汽车或金属的装置，并通过观察水平仪倾斜状况来保持罗盘的水平。转动罗盘的圆形内盘使磁针指南，使磁针和南北的子午线重叠，面向建筑物的一方是“坐”，而自己所站的一方则是建筑物的“向”。一般定向工作要数次才可以完成，每次定向要根据不同点不同距离的反复测量，校验所测的度数是否为同一坐向。
在室外测量方位以后，把测量出来的方向在室内中心点用放射线画出来作图，这样就可以找出未受建筑物本身磁场影响的真正的方位。读者们可以买一个指南针或者罗盘做多次练习，就很容易掌握了，这是学习风水的第一步骤，正确的操作影响到推断结论是否正确，是必要的基础功课。
要学习风水，首先要能够辨别方位，你要有一个指南针。
相传黄帝和蚩尤在涿鹿交战，蚩尤善于利用天时地利，常在雾浓时攻击黄帝的军队，黄帝的军队因不能知道方向而常常落败。黄帝有一名大臣叫“风后”（另说是九天玄女从天而降）是一个极其聪明的人，“风后”发明了指南车，黄帝用指南车后善于辨别方位和地形，最后终于将蚩尤击败。
指南车世法不传，这只是一个传说故事，是真是假后人也无从查考。但古代中国人在六千多年前就已经掌握了测定方位的方法，这在考古发掘出来的西安半坡遗址得以窥见，全部的46座较完整的房屋大门都一致的朝南。而有关指南装置的发明的可考资料是在战国时代以后，《韩非子?有度》说：“先王立司南，以端朝夕”，中国先民发明了司南，司南由一个用磁铁做成的杓和一块木式盘组成。杓象汤匙，底部呈圆形，可以在平滑的盘面上自由旋转，当杓静止时，杓柄就会指向南方。木式盘上刻有八卦、天干、地支及二十八宿等文字。到了宋代的时候，古代中国人又发明了指南鱼，宋初军事科学家曾公亮在《武经总要》中有记录：“鱼法以薄铁叶剪裁长二寸，阔五分，首尾锐如鱼形，置炭火中烧之。侯痛赤，以铁钤钤鱼首，出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。用时，置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常南向午也”。这些都是不同时代、不同形式的指南装置。
指南装置的进一步研究、应用和演化则成就了指南针，人工磁化钢针而为指南针，它是中华民族对人类作出巨大贡献的四大发明之一。但指南针最早又是由谁发明的呢？
北宋的大科学家沈括先生大约在1088年始撰写的《梦溪笔谈》之中说到：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常偏东，不全南也”。这里的“方家”应该是古代的堪舆师、风水家的意思。在古代风水术典籍中，录有大量有关指南针的应用和对于七度磁偏角的认识的资料记载，也可以推论指南针是古代风水师在其长期探索、辨正方位的实践活动中研究发明并应用着的，风水师发现了磁偏角，在人类历史上做出了伟大的贡献。
风水师使用指南针辨正方位，评价土地的吉凶，古代风水师在指南针的基础上又发明了罗盘，它成为了协调人与环境关系的有用工具。
罗盘的底盘正方形，代表地，中间圆形，代表天，这个称为天圆地方。放置指南针的地方称为天池，指南针的其中一端是一个箭头，那个方向指的就是南方，另一端好像牛角一样有分叉的是北方。
罗盘把一个圆周均分为八个宫（方位），那就是震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。每一宫占四十五度。每一宫再分三份，共二十四份。古代风水师在指南针的四周刻划着象征四维（乾、坤、巽、艮）、八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）所标示的二十四位，二十四位也叫二十四山。
坎卦代表壬子癸三个山，这是北方；
艮卦代表丑艮寅三个山，这是东北方；
震卦代表甲卯乙三个山，这是东方；
巽卦代表辰巽巳三个山，这是东南方；
离卦代表丙午丁三个山，这是南方；
坤卦代表未坤申三个山，这是西南方；
兑卦代表庚酉辛三个山，这是西方；
乾卦代表戌乾亥三个山，这是西北方。
罗盘上由易经八卦来代表八个方位，每个方位再包涵三个方位，这个叫“一卦管三山”，八个卦合计二十四个方位。
左图为我发明的“宏思堂风水设计罗盘”，二十四山注有拼音，把一些术数资料直观地写在盘面上了。用法简便，方便一般社会人士学习应用。
运用玄空飞星来确定住宅“财位：一般都是以住宅飞星盘上向盘当旺或未来当旺之星所在的方位为财位。
例如：下元七运巽山乾向下卦，飞星盘如下：
向盘旺星“七”在巽，“八”未来当旺之星在中宫，此二星所在的方位为房屋的财位。
运用玄空飞星方法来确定住宅的“财位”，除了以向盘当旺和未来当旺之星所在的方位来确定外，还可以运用飞星组合含义来确定财位，观察这些飞星（包括山星、向星、运星）的五行组合，具有连续相生和飞星组合含义有体现出一种吉利的特征。
例如，六八、七八、六二、七二，这些飞星组合都是土生金，当旺之时组合的含义是：富近陶朱，断是坚金遇土。
再例：下元七运：午山子向下卦，飞星盘
现在我们以山盘当旺或次旺来确定住宅财位。山盘旺星“７”到向方坎宫，次旺之星“８”到南方离宫。离宫山向二星组合：六与八，八白土生六白金。其组合含义是：坚金遇土，富近陶朱。这个方位可以作为住宅山盘的财位。
下面，笔者列出一些具有连续相生，而且飞星组合又能体现出，财富的信息不同飞星组合：
２８组合含义：“巨人艮坤，田连阡陌”。
２１６，２１７组合含义：“土制水复生金，定主田庄之富”。
８２９组合含义：“天市合丙坤，富堪敌国”。
６８、７８、６２、７２组合含义：“富近陶朱，断是坚金遇土”。
