天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识元机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，儘是空龙摆拨踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。此节，重提天下军州二语。杨公深恐时人，硬要以看山龙之法来看平洋，也一定须要撑着后来龙，而不知看平洋之玄机妙诀，全在住、空二字。又恐住空之龙，因为能容千军万马，专作军州之用。不知在平洋立墓穴者，亦须住空龙也，故不嫌详尽，反复言之。因山龙，在山中，周回逼窄，只得一起，一伏以作势。洋龙在平洋，四面空旷，始得一曲，一折以作势。故空龙之行踪，得东摆西拨而来。不像山龙之有起伏者，显而易见。谁知洋龙，重在摆拨，须后愈空，其摆拨之势愈大，故其龙愈活，其气愈足。然空旷之行踪，将何以为凭，全凭左右随龙两水，以觅之。其两水，于行龙时，既为龙界，至到头时，就连接以生龙窟。龙窟者，为龙所住之窟宅，即穴也。平洋龙之结穴，已得水城为之环绕，其气自然完固，不为把风之吹。此杨公之苦口婆心，教人以看平洋之法，犹恐人不相信，更引古来出卿相之地，以为征验，而结之曰：平洋一穴胜千峰，以达到其叮咛之用意也。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家淼无诀，此诀元机大祖宗。来龙须要看龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代王侯皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。此言子，午，卯，酉，乾，坤，艮，巽，非罗经上之四正，四维。乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即乾，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮，坐子对午，即坐巽对乾。坐午子，即坐乾对巽。坐卯对酉，即坐坤对艮。坐酉对卯，即坐艮对坤。故曰：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。再以罗经盘上固定之方位，与排卦之飞宫言之，譬如罗经上，子龙，左乾对巽。即排卦中，九龙，坐四对一。龙与坐，得四九为友。坐与对，得一四合五。午龙，坐巽对乾，即一龙坐六对九，龙坐，得一六共宗。坐对，得六九合十五。卯龙，左艮对坤，即七龙，坐二对三。龙坐，得二七同道。坐对，得二三合五。酉龙，左坤对艮，即三龙，坐八对七，龙坐，得三八为朋。坐对，得七八合十五。故又曰：莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。即是说四正四维之卦，君须从排卦之飞宫，以配阴阳。莫依固定之卦位，以取用，始免阴阳差错，致衰败无穷之弊。百二十家，见《唐书》，《吕才传》言：说数，虽多，均不得诀。惟能知以此诀为坐对者，乃是元机大祖宗也。果得其诀，需要从此诀中之来龙，与此诀中之龙穴，求其一一配合，若再能后空者，定可作帝王大地。不过此诀，为历代侯王所禁断，故未便明言：杨公乘黄巢之乱，取得唐宫禁书之后，亦不敢明以示人。惟于《天玉经》，开卷所说江动一卦诸篇，隐隐以示人也。有人能解江东一卦之意，以配合阴阳，即无阴阳差错之弊。且得以小化大，以贱变贵，故结句而曰：蚯蚓逢之便化龙。即是说此诀之不易得，亦就是说可用此诀之地，更不易寻觅也。子午卯酉四山龙，支兼乾出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。此补言上文，子午卯酉四支之龙，不能用单行脉，必兼乙辛丁癸之四乾者，其龙力始得豪强而雄厚。即上篇所云：子癸，午丁，卯乙，酉辛之谓。亦即子午卯酉之龙，不能单行之谓也。四支之龙，既不能单行，其乙，辛，丁，癸四乾之龙，亦不能单行可知。乙辛丁癸之单行脉，为半吉半凶，其子午卯酉之单行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，均见于上篇，子癸午丁天元宫一节中已详言之，故不赘。辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。此言辰，戌，丑，未，四维之地元龙，以作甲，庚，壬，丙，四正之地元穴也。按玄空真诀，于罗经上，辰龙，坐丙对壬。即排卦中，九龙，坐四对一，龙与坐，得四九为友；坐与对，得一四合五。戌龙，坐壬对丙，即八龙，坐三对二。龙坐，得三八作朋；坐对，得二三合五。丑龙，坐甲对庚，即六龙，坐一对四，龙坐，得一六共宗；坐对，得一四合五。未龙，坐庚对甲，即二龙，坐七对八。龙坐，得二七同道；坐对，得七八合十五。此节龙与坐，配河图洛书一生一成，坐与对，配合五，合十五也。若依此理，用无差谬，自然清贵声名甲天下，而无出其右矣。因龙与坐，配一生一成。坐对，又合五，合十五。即及所结之穴，已有出身之路，所以应及儿孙，亦由科甲出身，而为官。故又断曰：为官自有起身路，儿孙白屋出登科。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。虽说阴山阳水，皆似真吉，谁知下后儿孙，反祸端百出。故叮咛反复，切戒时师，莫把八卦之伪法，当作真妙诀，而歌在口中也。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。即补言龙，坐，对，三者已能合法。又不可如俗师所云：坐空，必朝满，而贪远秀好峰峦也。但得朝来之水，其水，又能得时，得位者，自然官职荣华，可立观矣。何谓得水？譬如坐丙，对壬，见庚水，为得时。见壬，未二水，为得位。坐甲向庚，见壬水，为得时。见庚，未二水，为得位。坐庚对甲，见辰水，为得时。见丑，甲二水，为得围。均可审定其龙坐向与朝来之水，预先绘图作诀，而为立宅安坟之标准。故结句而曰：审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。真向支山寻祖脉，乾神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。此借寅，申，巳，亥四维之人元龙，作乙，辛，丁，癸四正之人元龙穴。以发挥二十四山，均有天，地，人三元之龙位及上，中，下三元之龙运，以及父母之通根卦也。故曰：玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。即是说龙位之三元，与龙运之三元，皆各有机窍，以编成妙诀。且其诀之所以成者，又有通根一法，以为因由。其因由，又非可凭推而得，仍须向指形峦上之山峰，细细求之，始得形峦，与理气，合为一辙。人能依此诀，以起造安坟，即能发福出公候。其诀为何？然后得真，即在向支山寻祖脉，而于乾神下穴。譬如寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，并收乙辛丁癸之水。若果有此山，并有此水，可以白屋出科名，且发福无休息。恐人不见得会相信，故更引孙钟墓以为征验。孙墓，以天子冈之山龙，收富春江之水也。后出孙权，为三国之吴主，而得声名表万秋。然此山此水，亦须从排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸，属四正之人元。寅申巳亥，属四维之人元。即是罗经上，龙位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中，乃有亥也。水里，癸排在八，乙六，辛二，巳在四，巳中，乃有丁也。是即排卦中，龙运之三元。能知此法，即明此诀。然此诀，非仅于人元用之，于天，地二元，亦用之。非仅于二，四，六，八等运用之，于一，三，七，九等运亦用之。故曰：借四维之人元龙，作四正之人元穴，以发挥二十四山，未尽之义也。后学未明白玄空真诀，不知杨公之立法，实在有够细密，而以为杨公固守秘密者，是人无学到亦妄人也矣。故此经开卷，即曰：实实作家传，真无一字不实，无一句不实耳。上节言水龙见山者，可以不管山。此皆言山龙见水者，不能不管水，也是玄空一绝，亦是玄空一要诀也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸作财丰。亥壬耸隆兴祖格，己丙旺相一般同。寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。此节又言后空者，非重複其辞，实补言平洋穴法，不仅不要靠着后来龙，且须坐后要有水到宫，始得称为真空，而其气足，其龙真，其穴的也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。即是说在平洋立穴者，当视以州县官衙之格局为标准，自然得清显威雄，且其功，全在后空。又须后空之处，有水绕抱，其来龙始真，坐穴始的也。范蠡，箫何，韩信，其祖墓，虽无从考，此处引以为证者，殆能合后空之法。与排卦中，亦得以寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足财丰，征范蠡之主富。亥壬耸龙与祖格，已丙旺相一般同，征萧，韩，两墓之主贵也。第亥壬与巳丙，万不可兼坐，如坐壬向丙，丙兼收巳水。坐巳向亥，而兼收壬水，亦无不可。不过坐壬向丙，系坐生向，要向上有水。坐巳向亥，系向生坐，要向上有山。故于亥壬，而说耸龙，即是说有山也。于巳丙，而说旺相，即是说有水也。当与上篇，第七节，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽吹，二句之注参看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此，说出一通字，足见杨公之有多慎重耳。何谓五吉？即寅申巳亥，于山上加癸，于水里加丁，故曰：五吉。其通根，仍只四个字，故曰：四位通。如立穴者，能知通根一法，即可断其紫绯昼锦之荣贵，三牲五鼎受王封，如更得前面来水，翻到坐后，以作龙回朝祖之穴者，又可断其科名至榜眼，且出神童矣。后空一诀，前虽屡言之，又谁知，不仅在后空，且要坐空，有水绕抱，成窝钳形，始得谓脉到宫，故于此补言之。第平洋之窝钳，与山上，又有不同，山上，以两砂相抱，乃成窝钳。平洋，以两水相抱，始成窝钳也。如不相信，试看州县及台阁，那个靠者后来龙乎？倘而立穴其中者，可许其为平洋龙之上格。如能先明其诀，依诀绘图，更能取向无差谬者，定是出王候卿相之地矣。天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。此节言挨星与排卦，法本不同。且正卦与旁爻，山上与水里，其挨排法，亦各个不相同也。天机，即天星运转之机。妙诀，即通根诀与排卦诀也。八卦，即罗经上之固定卦位。一卦通，即排卦中，卦与卦通，爻与爻通，例如子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸与辰巳通，丑寅与庚辛通，甲乙与未申通，丙丁与戌亥通，此山上之旁爻相通也；至于水里，正卦相通，与山上同。其旁爻，壬癸与未申通，丑寅与丙丁通，甲乙与戌亥通，辰巳与庚辛通，故曰：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。既知通根，即可排卦矣，一经排卦，则乾躔巽，巽躔乾，坤躔艮，艮躔坤，为山上天元之定卦；乙落震，辛落离，丁落兑，癸落乾，为山上人元之定卦；甲来坎，庚来兑，壬来震，丙来巽，为山上地元之定卦；若干躔离，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，为水里天元之定卦；乙落乾，辛落坤，丁落离，癸落艮，为水里人元之定卦；甲来艮，庚来巽，壬来坎，丙来坤，为水里地元之定卦。能知排卦，既知躔何位，落何宫，来何地矣。其星辰之流转，自得阴阳相逢迎，而配合。既知星辰流转，其天机妙诀，尽在于此，无事他求。故又叮咛相瞩曰：莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。即是说莫把四墓起天罡，与固定之卦位等，呆板伪法，称为妙诀，错作先宗也。至乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。要从挨星，与排卦，以断验之。非从天罡伪诀，与呆板卦位，所得而征应也。故结句曰：未审何山消此水，合得天心造化工。即是说未审挨星，与排卦法，如何收的山来，消得水去，以合造化之天心乎！五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。此紧接上文而言，仅知五星一诀，未识城门者，仍是一知半解，尚未得玄空真诀。须既知五星，又识城门，则其法始备，而其术始真。为人立宅安坟，可定卜其吉而且昌矣。因城门，为水所来去，风所出入之处，与龙身之气脉，息息相关。且天机之活泼者，亦全在乎此，故曰：城门一诀最为良。城门解见《青囊奥语》，八国城门锁正气句下。然城门一诀，亦须从排卦得之。于山上，当空则空，当实则实。于水里，要水则见水，不要水，则不见水之谓也。无知世人未明此诀，妄将卦例以定阴阳，既不向龙身观出脉，已经是忘其本矣。又从砂水断灾祥，但又逐其末也。其庸愚，岂不堪笑乎？惟杨公《宝照经》中，具有五星与城门之真妙诀，虽亲如父子，亦不肯明说，言其审慎也。若有人，得遇此真传者，定是前缘，言其有幸也。欲作陆地仙，以横向天下，岂偶然哉！世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。此申斥世人，但看形峦，而不知理气者之非。又斥时师之言理气，但讲八卦，而不知玄空者亦非。阴山用阳水，阴水用阳山，其阴阳配合之理，原属如是，不过此阴此阳，非罗经上摆明之阴阳，乃排卦中，河洛数之阴阳也。能知排卦中之阴阳，其天机之妙，即在于此。奈俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒，即是说俗夫不明排卦中，流转之阴阳，而用八卦上呆板之阴阳，为人立宅安坟，即是胡行乱作害世人。欲求富，而反以遭祸。故杨公不厌反复，重言以申斥之也。阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。阳即水也，阴即实地也，有水而无地，固无从下穴，然天下并非有水无实地之处，光有地而无水，则生气不聚，然天下亦无有地而无水之穴，故有水之阳，自有实地之阴山以应之，结穴之所，自有阳水以朝之，断要阳水阴山相为配合，收清理气乃佳。更有精焉者，二十四路，位位有阴阳，如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向，单受巽巳，而辰独遗去，是为独阳不生，葬下女不受胎，即或非女必夹胎而夭折，或才出世，而身已以，种子虽有，绝无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字，而遗却巽巳，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？所以必要阴阳配合，乃能开花结果，发福悠长。都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。此言相地之法，不外阴阳，而阴阳，又非八卦分两下之说，必要以挨星理气，从山龙水龙上知之，知得山情与水意，孰为生旺，孰为衰死，方可配合阴阳立穴定向也。都天宝照无人得，逢山蹈路寻龙脉。前头落到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。[一运，以甲，]午，亥，入中，依九宫顺序推之，即罗经上之戌六到甲，中五到午，巳四到亥。九运，以辰子辛，入中推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，馀可类推。因四，五，六，居一二三，与七八九之间，俱得称为中数也。宾，即天时也。主，即地位也。宾主相交接，即罗经上之四，五，六。从排卦，而飞临于当令之山水，故得地位，与天时，两相交接也。是则其地之星、卦、已能合法，且得天时之当令矣，欲求富贵，自然顷时来也，故结句曰：记取筠松真妙诀。即是说欲求富贵顷时来，须记着杨公之真妙诀，又须取用杨公之真妙诀，然后可耳。天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，乾属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。三奇，六仪，九星，九宫，即奇门遁甲法，专为兵家而设，不能移用于地理。乾属阳，支属阴，系呆板之阴阳，又非玄空之配合法。而时师未明玄空真诀，专论奇门遁甲，与乾阳，支阴，之呆板者，焉有不误尽阎浮世上人乎？故杨公于篇终，极诋而痛斥之。欲明玄空真诀，须于阴阳动静中，求其配合。故结句，有叮咛相瞩曰：阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。即是说形峦上之地位，静而不动，理气中之天时，动而不静，亦就是说罗经上之阴阳，静而不动。排卦中之阴阳，动而不静。能明得阴阳，动静，相配合，即能得地位，与天时，亦相配合矣。其生生不息之妙处，即于此，而可寻可见也。
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