爱华网道教是以“道”为最高信仰的中国本土宗教，是在中国古代宗教信仰基础上逐渐形成的。唐代以后，道教曾流传到朝鲜、日本、越南和东南亚一带。
一、创立和发展
(一)原始道教
东汉顺帝时，张陵在四川鹤鸣山，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，并自称出于太上老君的口授，造作道书，同时吸收巴蜀地区的原始宗教信仰，创立五斗米道。“五斗米道”为早期道教。因后世道教尊张陵为天师(一说张陵自称天师)，故五斗米道又称天师道。张陵之孙张鲁割据汉中20余年。建安二十年(215)，张鲁归降曹操，被拜将封侯，五斗米道获得合法地位而影响日增。汉灵帝时张角所创立的太平道也属早期的道教。
(二)道教的贵族化
魏晋以后，道教内部逐渐分化，一部分仍然流传民间，另一部分向上层化发展。后者以东晋神仙理论家葛洪、北朝北魏嵩山道士寇谦之、南朝刘宋庐山道士陆修静与南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。
唐代统治者自称是老子后裔，封李耳为“太上玄元皇帝”，奉行崇道政策。北宋统治者仿效唐代宗祖老子的做法，宋真宗称赵玄朗为其族祖，奉作道教尊神，封为圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝，并加封老子为太上老君混元上德皇帝。唐宋统治者的一系列崇道措施，对道教的贵族化发展起了促进作用。这时道士人数大增，宫观规模日大，神仙系统也更为庞杂；经书数量益增，并汇编成“藏”，正式刊行；研究道经的著名道士和道教学者相继出现，如唐朝吕洞宾，北宋的陈抟(tuan)、张紫阳等，他们对道教的发展都起了一定的作用。
(三)道教两大派系的形成
道教真正成为教派，当从南宋和金元南北对峙之时开始。南宋偏安，在与辽金元南北对峙的形势下，道教内部宗派纷起。新起的道教宗派，力图改革教理，大多主张道、儒、释三教结合；在修炼方术方面，着重于内丹，强调精、气、神的修炼。金元以来至今，全国道教形成正一道与全真道两大教派。
1．正一道
正一道是元代形成的道教宗派。元以后，为道教上清派、灵宝派和天师派统称。元成宗大德八年(1304)授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符篆”，此后江西龙虎山传天师法篆的龙虎宗(正一派)、江西清江阁皂山传灵宝法箓的阎(ge)皂宗(灵宝派)、江苏句容传上清法箓的茅山宗(上清派)，皆统一于正一派，天师道从此亦名为正一道。其他如净明、武当等支派均隶属之。正一道的形成，事实上就是江南道教统一命名、统一归龙虎山天师府领导，以天师为道首，并以此与北方的全真道相对。正一道集符策派之大成，以行符策为主要特征(画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾)，奉持的主要经典为《正一经》。道士可不出家、不住宫观，可具有家室，清规戒律也不如全真道严格。
2.全真道
全真道为金初创立的道教宗派，由重阳真人王喆创立于金初大定七年(1 167)。全真道以《道德经》(道经)、《般(bo)若波罗蜜多心经》(佛经)和《孝经》(儒经)为主要经典，主张道、释、儒合一。在修行方法上，早期以个人隐居潜修为主，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术(冶炼金银之术)，以修身养性为正道。在教规上，主张全真道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律。全真道仿佛教建立了丛林制度，各地全真道士云游至全真十方丛林，均可栖息学道。全真道的支派较多，属于依托北五祖的有钟离帝君钟离权的正阳派、纯阳帝君吕洞宾的纯阳派、重阳祖师的重阳派等。此外，北宋时紫阳真人张伯端撰《悟真篇》传紫阳派，本不属全真道，因元末陈致虚兼受王重阳所传，统归全真道，后称张紫阳所传为南宗，王重阳所传为北宗。王重阳死后，他的七大弟子，称全真七子，分别在陕西、河南、河北、山东等地继续传道，分别开创全真道7个支派，称为北七真。其中以长春真人邱处机开创的龙门派势力最大，至今全真道仍以龙门派人数最多。考试大收集整理
二、教义
教教义庞杂，但基本内容是：
(一)“道”是“万物之母”
道教的基本教义，宣扬道是“万物之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。
(二)众生均可修道成仙，长生不老
道教相信道可以“因修而得”，视“道之在我之谓德”。因此，认为只要认真修道，就能“使道与生相守，生与道相保，二者不相离”，‘‘神与道合，谓之得道”。按照这一众生均可修道成仙的思想，提出了一系列道功和道术，如服食、行气、房中术、守一、外丹、内丹以及斋醮、符箓、守庚申等。修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙、久视人间。
三、主要供奉对象
道教崇奉的神灵众多，天神、地祗(qi)、人鬼皆受奉祀，信奉的主要神灵有神、俗神、诸仙。
(一)尊神
尊神是道教信奉的最高天神。
1．三清
道教最高层次神团：玉清元始天尊居清微天之玉清境，上清灵宝天尊居禹余天之上清境，太清道德天尊居大赤天之太清境。在道教中代表宇宙万物创造的3个阶段，即道生一，一生二，二生三，三生万物。
2．四御
次于三清、辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，为总执天道之神；中天紫微北极大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事；承天效法后土皇地祗(女神)，执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀(故有人称之为“大地母亲”)，与执掌天道的玉皇大帝相配套。另一种说法，不包括玉皇大帝，加南极生长大帝(执掌人间寿天祸福)，协助玉皇大帝。考试大编辑整理
3．三官(三元大帝)
指天官、地官、水官。道教称天官赐福、地官赦罪、水官解厄。有的道经称，“三官”即指尧、舜、禹。三官大帝又称“三元大帝”。
4．四方护卫神
四方之神，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四神。道教常以此四神为护卫神，以壮威仪。玄武亦称真武帝君。北方的天神真武大帝受唐朝以来历代王朝的崇奉。元代被晋升为元圣仁威玄天上帝，明代被奉为护国大神。
(二)俗神
俗神，指流传于民间而被道教信奉的神祗。
1．妈祖，名林默，生于北宋建隆元年(960)。相传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天。当地渔民在岛上盖庙祭祀。道教继承民间传说，把妈祖列为海上保护神。
2．护法神将关圣帝君，即关羽，在宋代以后才名声大振，因其为“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封。儒家尊其为“武圣人”，佛家尊其为伽蓝神，道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为惟一受到儒、释、道共同尊崇的偶像。
3．王灵官，名王善，是宋朝萨真人(萨守坚)的弟子。后成为道教护法主神，专门镇守道观山门，镇妖压魔。其地位相当于佛教的韦驮。
(三)诸仙
仙是道教理想中修真得道、神通广大的长生不死者，又称神人或仙人。最初流传的神仙多为上古传说中的人物，如赤松子、彭祖、广成子、容成公、黄帝、王乔、西王母、东王公、玄女等。汉魏之后，多为道教人物之仙化，如安期生、三茅真君(茅盈、茅固、茅衷)、阴长生、王玄甫等；唐宋以降，则多为历史人物被仙化，如八仙：铁拐李、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等。附 道教发展简史
（一）道家和道教
1．中国传统思想文化的构成
中国传统思想文化中，有两条脉络，一是以孔孟思想为核心的注重实际生活的儒家学说，它是中国文化的正统；另一是老庄思想为代表的注重玄想的道家学说，以及在其基础上产生的道教。“儒道互补”，再加上外来的佛教，形成了2000年来中国传统文化中儒、释、道三教鼎立的基本格局。
2．道家与道教
（1）共同点
道家与道教，对中国古代社会的政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面的发展产生了重要作用。中国人的价值观念、人格理想、思维方式、审美情趣，乃至风俗民情等等，无不深受道家与道教的影响。
（2）区别
道家，主要是指先秦诸子百家中以老庄为代表的学派，它把“道”作为最高哲理范畴，主张遵道贵德，效法自然，以清静无为法则治国修身，因此被称作“道家”。
道教，是在汉代黄老道家理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教。它是通过信奉“道”，修炼精神形体而“成仙得道”的宗教。道教作为一种完备成熟的宗教，和其他宗教一样，有其经典教义、信仰、仪式活动，以及宗派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所等。因此，道教作为一种既有信念又有组织的宗教，和学术思想上的道家的区别是非常明显的。
（3）联系
道家和道教之间有密切的渊源关系。早期道家的善于道生万物、气化宇宙、天人合一的宇宙论，关于阴阳对立统一、相互转化的辩证思维，关于自然无为、清虚朴素的治国与修身法则，以及其斋心静观、体道合真的神秘主义认识论，对道教的教义及其修持方术等产生了深远的影响。总之，道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。
（二）道教的形成和确立
道教创立于东汉。东汉永和六年，江苏人张陵（又叫张道陵）宣称受法于太上老君，在蜀中鹤鸣山创立了五斗米道，这是最早的道教宗教团体。早期道教除五斗米道外，东汉时张角也创立了另一派太平道，但随着他领导的黄巾起义的失败，太平道销声匿迹了。
张陵子孙三代都在四川和陕西南部传道，第四代孙张咸徙居江西龙虎山，道教的重心移向东南地区。
魏晋南北朝时期，道教经过近400年的改造发展，经典教义、修持方术、科戒制度等渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，从早期民间宗教演变为成熟的正统宗教，成为足以与儒释并论的宗教。葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等是这一时期的重要人物。
（三）道教的兴盛
隋唐北宋时期，由于统治阶层的尊崇，道教极为兴盛。
唐朝，李世民为了提高李氏皇族的社会地位，巩固自己的统治，自称是李老君（老子）的后代。因此，唐代儒、释、道三教虽都被供奉，但道教的位置更在佛、儒之上。盛唐的唐玄宗，在他近半个世纪的统治中，自始至终崇奉道教。他竭力推崇老子，尊封《道德真经》，封老子为“大圣祖玄元皇帝”，在全国范围内建老子庙，铸老子像，以国典祭祀。李唐王朝的崇道，极大地促进了道教的发展，道教几乎成为国教，盛极一时。
宋朝，宋真宗、徽宗，也都是崇信道教的著名皇帝。他们编造天神书天书降临故事，优待道士，编修《道藏》，修造道观，使道教的社会影响大为扩展。道教的哲学、养生术、炼丹术、科仪规章也更趋完善，对文学艺术、医药科技的渗透影响愈益明显。
晚唐北宋以来，道教内部开始出现一些新的变化，主要表现为兼融儒、释、道三教思想，以修持内丹术为主的“钟吕金丹派”开始兴起。
南宋金元对峙时期，道教发生重大变革。在北方出现了全真道、太一道等新道派，在南方也出现了金丹派南宗等新道派。早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有许多新的变化。宣扬三教合一、注重内丹修炼是新道教的主要特点。
明清两代500余年，作为传统文化三大支柱的儒、释、道三教也陷入停滞。尤其是到了清朝和近代，清政府所采取的严格控制的政策，新文化思想的兴起，西欧近代科技的传入，基督教的传播，使道教受到极大冲击，道教衰落。
道教的教义崇“道”；崇奉“三清”；追求长生成仙；天道循环，势恶承负。
道教的教义
它主张在世俗生活中以道教教义建立一个理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病。与此并行的另一种理想境界叫“仙境”。得道成仙就可以超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是仙人生活。
（一）崇“道”
“大道无形，生育天地；大道无槽，运行日月；大道无名；长养万物”。认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，道是“万物之母”，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。
（二）崇奉“三清”
“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团。即天宝君，他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
（三）追求长生成仙
道教认为通过修炼，可以成仙。道教以为人活着是一种快乐，死亡才是最可怕的，因而主张乐生、重生；它认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可能颐养天年，最高境界就是长生不死，得道成仙。达到这一目的的方法就是修炼。修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。
道教认为前人的过失由后人承受，前人惹祸，后人遭殃，祸福的根源便循环不已。要断止承负免除厄运，只有修行其道，行善事，积善成仁，才能为子孙造福，不受因果报应之苦。道教的这种善恶报应的观念和佛教有相似之处。
道教的经典和标记
1．经典
《道藏》是道教经书的汇编，道教经典的精华。
《道藏》之名始见于唐代。我国现存最早的《道藏》是明英宗正统十年刊成的《正统道藏》。
《道藏》的内容十分庞杂，除与道教有关的经、论、戒律、符诀、法术、威仪与斋蘸等内容外，还涉及中国古代的医学、化学、生物、体育、天文、地理等等。
《道藏》是中国古代文化遗产的重要组成部分。
2．标记
道教的标记为太极八卦图，又具有镇妖降魔之功能。它鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生不死、羽化登仙等思想。道教宫观与供奉的主要对象
道教祀神和作法事的场所称作“宫观”，是道宫和道观的合称。一般来说，规模较大的称“宫观”，规模小的则称“道院”。
受中国传统建筑理念的影响，道教的主要建筑也都布于中轴线上，一些辅助建筑如客堂、斋堂、厨房、库房等生活设施则布于两侧，而在建筑群附近往往还建有园林。道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、纯阳殿、三清阁等建筑。
（一）山门
由山门殿及幡杆、华表等组成，供奉门神及土地爷。门神形象有多种，且因地域不同而不同；土地爷形象为一慈眉善目的老翁。
（二）灵官殿
供奉道教的护法神王灵官，王灵官相当于佛教中的韦驮。其形象通常是赤面、三目、披甲执鞭、足踏风火轮。
灵官殿两侧，往往还配祀四元帅。它们是：飞天神王马元帅（三只眼），黑虎降魔赵元帅（骑黑虎、执钢鞭），东岳太保温元帅（青脸红发），精忠报国岳元帅（红脸）。
（三）三清殿
道教宫观的主殿。“三清”指的是天宝君，又称“元始天尊”，居于玉清境，手持宝珠，居中；灵宝君，又称“灵宝天尊”，居于上清境，手持阴阳镜，居左；神宝君，又称“道德天尊”（即老子），居于太清境，持扇子，居右。
（四）四御殿
内供铺佐三清的四位天帝。他们是：总御万神的玉皇大帝，总御万星的北极太皇大帝，总御万灵的南极天皇大帝，总御万类的后土皇地祇。在道教中，“四御”是统管万物万灵的神，地位仅次于三清，是实际执政者。其中以玉皇大帝为最大，是众神之王，是天上的皇帝，仙界的主宰。
（五）三官殿
供奉天官、地官、水官。道教认为，世间一切众生，都由天、地、水三官统摄，他们是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，就可祛病、消灾、避祸、降福。在民间，三官有时是福、禄、寿三星，分别象征幸福、官禄和长寿。因此三官殿往往是香火最旺盛的一个殿。
（六）纯阳殿
专祀被全真道奉为纯阳祖师的吕洞宾。吕洞宾成仙后，以慈悲度世为愿，经常以手中之剑干预人世间的不平。因此，在中国老百姓心目中他是一个除暴安良、扶弱济贫的神仙。
专祀全真龙门派的祖师丘处机。
四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。
道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山。四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。
青城山
青城山位于四川灌县西南，是著名的道教发源地，号称天下第五山。青城山诸峰环绕，形如城郭，茂林修竹，终年常绿，故有此名。向有“青城天下幽”之说。自汉代张陵在青城山传道以后，青城山上道教宫观逐渐兴起。目前尚存的道观有长生宫、建福宫、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫、圆明宫、玉清宫等。其中天师洞与祖师殿为全国重点道教宫观。日出、云海、神灯为青城山最著名的自然景观，称为“三绝”。
武当山
武当山位于湖北省均县境内，是我国著名的旅游胜地。这里“山峦清秀，风景幽奇”，古建筑群巍然林立，规模宏伟壮观，为其他名山所罕见。
武当山胜景有七十二峰、三十六崖、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等。是道教著名的七十二福地之一，也是武当拳的发祥地。
武当山的建筑始建于唐代，大兴土木则在明代永乐年间。明成祖朱棣役使30余万军民及工匠，花十年时间，修建了33处大建筑群。自湖北均县净乐宫西行2.5公里至武当山麓的玄岳门为“宫道”，入玄岳门登山约3.5公里至天柱峰为“神道”。整个建筑群都布局在此线的广大崇山峻岭中，巍峨奇巧，气势不凡。现仍基本保持明初形成的建筑体系，主要宫观有金殿、太和、南岩、紫霄、五龙、遇真、玉虚六宫，复真、元和二观以及磨针井、玄岳门等。尤其是主峰天柱峰顶端的金殿，建于明永乐十年，金碧辉煌，是古代建筑中的一颗明珠。
龙虎山
位于江西贵溪，为正一道祖庭。龙虎山天师府是张陵第四代后子孙的起居之所，上清宫是历代张天师的道场和祀神之处。
齐云山
又名白岳、云岳，位于徽州（今黄山市）休宁县城西约15公里处，海拔1000余米，面积60多平方公里，因最高峰齐云岩得名，以幽深奇险著称。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四涧及其他许多洞泉飞瀑，与黄山、九华山合称"皖南三秀"，素有"天下无双胜境，江南第一名山"之誉。早在唐代建寺、宋代宝庆二年（1226）建佑圣真武祠，成为道 教中心。宋代嘉靖皇帝敕建殿，御赐山额，以后佛、道两教繁盛，建有三清殿、玉虚殿、无量寿宫、文昌阁等著名道观。以后游人日盛，文人墨客多有题咏，至今尚存碑碣及摩崖石刻1400余处。
