爱华网心灵之路的选择让笔者不由得想起T.S艾略特《四个四重奏》（汤永宽 译）中的一节：
过去可能存在和已经存在的
都指向一个始终存在的终点。
足音在记忆中回响
沿着那条我们从未走过的甬道
飘向那重我们从未打开的门
进入玫瑰园。
在弗罗斯特的另一首诗《指令》（李力译）中，诗人要求你的是“离开现在我们难以对付的世界”，放弃那被所谓的文明规训的自我，不再陷入选择的泥潭，通过完全丧失自我，来重获新生。
离开现在我们难以对付的世界，
返回到去掉繁文缛节的纯朴年代，
像墓园中饱受日晒雨淋的石像
颓败、暴裂、折断了的年代，
在一座不再是城镇的城镇里
在一座不再是农场的农场上
有一间不再是房屋的房屋。
通往那里的小路蜿蜒曲折，
向导也难以指示你走出迷阵，
老城似乎本是一个采石工场——
很早就放弃了掩盖土地的愿望，
露出了巨石的膝头。
有一本书，记载着它的故事：
除大石上马车铁轮留下的道道辙痕，
突兀的岩石上条条印纹伸向四面八方，
表明是巨大的冰川留下的杰作，
冰川把双脚蹬在北极上。
你不必介意他的某种寒意，
至今还出没于黑豹山麓的这边；
你也不必介意来自四十个窟窿的监视，
像四十只小木桶张开的眼睛，
不必介意这一连串挫折与考验。
至于说，树林的一阵骚动，响起
一阵沙沙声，急匆匆地传给叶子，
这阵骚动只是出于莽撞与无知。
就在十多年前，这片树林曾在何方？
它们今天却过多地考虑
把几棵盎然生气的老苹果树遮蔽。
请你亲手谱一曲动听的歌儿吧，
歌唱这曾是某人下班回家的小路，
他或许刚好徒手走在你的前面，
或者推着一辆吱吱作响的载粮小车。
探险历程的终点，即是行动和知识的
起点，
两种乡村文化曾在那里
交汇，如今全不见了踪影。
如果你现在陷入迷津，找不到自我，
请你紧紧拉住身后的梯级小路，高举“关”的标牌，拒绝世人除了我。于是，你就会舒适怡然，安闲自在。如今剩下的唯一的地盘，只有一小块。早先，这里是孩子们搭起的小屋，玩具小房里堆着的玩具不过是松树下摔碎的瓷盘。叹息吧，这些小玩意儿竟使他们快乐！后来，这房屋不再是一间房屋，只剩下一个长满紫丁香的窟窿，在慢慢地合拢，像面团上一个小洞。这不是玩具小房，而是一间真正的房子。你的目的和命运的小溪正是这间房屋的水池，它像凛冽的清泉刚刚离开泉眼，太高太远，难能流向远方。（我知道，山谷下奔腾的溪水会在荆枝上留下串串水珠。）我还保存着一只坏了的高脚酒杯，藏在水边一颗老树的树跟下面，像受了符咒的圣杯，邪恶的人找不到，像圣马可所说，他们因此也不能得救。（我是从孩子们的小屋里偷来的酒杯）这儿就是你的溪水，你滋润的水泽，喝吧，你会超度混乱，重获新生。
在《指令》这首诗中，弗罗斯特不让读者像《未走之路》中那样也面临两种道路的选择，而是只需依指令的引领去做，但发出指令的这位向导的目的却在于让我们迷失。诗中最终的溪水可不是忘川之水。那是传说中通向地狱入口冥界中的一条河，饮了河水，便可忘却世间一切往事。读过但丁《神曲》的人兴许还能记得他笔下地狱中的冥河，更像是辽阔无边、死亡的沼泽。相反的是，诗人所指示的旅程终点的溪水，饮用了它，人才能重新恢复完整，不复迷惘。诗人让我们体验文化或者文明的意义：“两种乡村文化曾在那里/交汇，如今全不见了踪影。”诗人在此昭示，我们所谓的文化或者文明，其实是一个曲折的历险的过程，是否能够保证如同诗中所写的那样：通往那个有着最后结果的澄澈之境呢？
“如果你现在陷入迷津，找不到自我，/请你紧紧拉住身后的梯级小路，/高举‘关’的标牌，拒绝世人除了我。”诗人给出的办法干脆就是：你只有充分地失去自己，才能找到自己。真的是颇费思量。因为“向导也难以指示你走出迷阵”，在这个进程中，要是碰上的是一位一心想让你迷路的向导呢？也许你连自主选择的余地也没有了。
这场历险的高潮是山顶上的两个村落，它们不在岔路上（免除了选择的两难），而是融入彼此，不复存在。旅程（也可视作命运）的终点是一条小溪。“喝吧，你会超度混乱，重获新生。”诗人已经在诗歌当中明确地告知了我们：“探险历程的终点，即是行动和知识的起点”，这是历险后的获得的新境界、新起点。
至于是否要用那“像受了符咒的圣杯，邪恶的人找不到，/像圣马可所说，他们因此也不能得救。/（我是从孩子们的小屋里偷来的酒杯）”来喝它才能得救呢？诗人没有明说。既然让征服过那么多国家与民族的亚历山大倾倒的第欧根尼，都把自己的碗扔了用双手掬水来喝，我们也有理由相信，获取这溪水的一定是最简单与便捷的方法。
弗罗斯特说“始于喜悦,终于智慧”，以上这两首诗就是他的现身说法，如果我们没有读出这“喜悦”背后的“故事”，我们又怎么去领略他那深藏不露的“智慧”呢？
