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1．学习《易经》，一定要学习 《易经》的占卦。《系辞传》就有提到“大衍之术”——用蓍草占卦的法门。《易经》固然是以义理为先，但占卦是很好的人生观察接口，也是一种应对变化的操作，一种对形势发展的敏感和解读。
２．我们如果有机会学习《易经》，眼前这个瞬息万变的大环境，也正是我们学习冷静应变的道场。从前学《易经》的人往往在书斋里待一辈子也碰不到什么了不起的事情，那样理解《易经》是相对浅表的，纯粹是书斋式的；如今，我们遭逢许多史无前例的、世界性的问题冲击，正好刺激我们把《易经》深藏的智慧挖掘出来，进而化解问题，对未来的困惑提出完善的解决之道。
３．通过六十四卦、三百八十四爻的学习领悟，可以在第一感的时间轴抓到问题的精髓。
４．开辟创造的源头能量是如此惊人，影响如此深远，即便是这个物质宇宙一百多亿年之后的格局，竟决定于当时那一刹那，这个创造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？
５．讲到《易经》，我们必然要从乾、坤两卦最形而上的宇宙创始开始，从本体谈到运用，从起点到后面长远的发展。如果运用到现实人生中，如组织生活、 个人规划，这就与永续经营的架构有关了。
６．乾卦创造、勇猛、精进、自强不息、无限的开拓力量，永远是要带头的，那就叫“主”。可是也绝对需要配套的执行力，把想法落实。你不能老是天马行空，还得“天马行地”。也就是说，在广阔的大地上，要把像天一样高远无际的理想落实到大地上，从实践中一步一步展开。所以“乾”一定需要后面的“坤”，“坤”也需要前面的 “乾”作为理念的指导，这就叫“从”。
７．“地势坤”就告诉我们面临这些险阻障碍，由不得你浪漫，还得在大地上实践理想，推行自己的志向，使自己的初衷得以实践。能不能在这个土地上伸张你的理想、伸张你的天命，这就叫“申”。
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【常明书院易经微学堂】易经的第五课
一、学习《易经》是一个挑战和修炼!
学习《易经》，一定要学习 《易经》的占卦。《系辞传》就有提到“大衍之术”——用蓍草占卦的法门。《易经》固然是以义理为先，但占卦是很好的人生观察接口，也是一种应对变化的操作，一种对形势发展的敏感和解读。
“大衍之术”讲的是占卦的原理，即日、月、星、辰、天、地、人、时周期性的循环互动。
它的操作步骤为什么这么设计，还有它的运用，以及卦算出来如何解读、如何触类旁通？其占法是有境界的，跟人的修为息息相关。正所谓“《易》为君子谋，不为小人谋”。可见品德还是最重要的。
《易经》“大衍之术”的占法，就是模拟天、地、人、时的变化循环，让我们了解自己的“时”和“位”。
＂大衍之数五十”，就是第五十卦的鼎卦，“正位凝命”的现象就具体表现在“位”上面；“其用四十有九”就是第四十九卦的革卦。这都不是偶然或巧合，因为卦序是紧扣着历法的。
所以整个占卦系统可说就是“明时、正位”。第五十五卦是丰卦，“五十五”代表天地之数，所以在断卦的时候，一旦有爻变，一定要参考“五十五”这个数字。丰卦 《大象传》曰“折狱致刑”，就是说法官有裁断权，就像我们占出一卦，会不会断才是第一要素，这就是所谓的“折狱致刑”；一定要有一个主变量、次变量、宜变爻位，这些观念就要用到五十五。节卦是第六十卦，刚好一甲子，天干地支一个循环。
除了“大衍之术”的占卜方法，后世还有一些比较简单的占法，如金钱卦或者梅花易数等。不过，若要比境界、比针对错综复杂的人生问题的观察、思考，“大衍之术”还是第一的，因为有些占法谈不上境界，就是图简便而已，而且很多是与人的急功近利、欲望的扩张结合在一起。
我们看现在全世界的灾难和人的欲望不受管束、自由极度扩张、不断包装资本主义等是绝对有关系的。现在人类要面对的问题还很多，能源问题、污染问题、生态问题，还有反恐战争的问题， 全都纠结在一起。面对越来越多的天灾人祸，包括我们自己在内，难免也要受到一些冲击、损失、挫折、无奈。
可是我们如果有机会学习《易经》，眼前这个瞬息万变的大环境，也正是我们学习冷静应变的道场。从前学《易经》的人往往在书斋里待一辈子也碰不到什么了不起的事情，那样理解《易经》是相对浅表的，纯粹是书斋式的；如今，我们遭逢许多史无前例的、世界性的问题冲击，正好刺激我们把《易经》深藏的智慧挖掘出来，进而化解问题，对未来的困惑提出完善的解决之道。
所以尽管身处逆境，我们也要为自己“生逢其时”而觉得很过瘾。不过，这是我个人对现代世界的想法。我认为，学习《易经》，不仅对个人、社会乃至天下，都是一大挑战。当今之世，人的各种贪欲，不管大贪、小贪都被刺激起来，无限膨胀、不受约束，真的是一件非常可怕的事情；还有遥遥无期的金融危机、局部动荡，这些现象很多值得我们深入思考。至少我个人觉得通过六十四卦、三百八十四爻的学习领悟，可以在第一感的时间轴抓到问题的精髓。
二、创造力源头在乾、坤!
自古以来，《易经》被认为是中国古代文化的源头。它的生命力真的不可小觑。上经从乾、坤到坎、离是自然的演变，开天辟地，乾为天，坤为地，这是最基本的取向。这个宇宙是怎么开始的？所有的生命存在又是怎么开始的？照现在科技知识掌握的宇宙自然发展脉络来讲，一百三十七亿年前的宇宙大霹雳可能就是开天辟地的起点。很多人说大爆炸前三分钟就决定了现在宇宙扩充前的基本格局。在极短暂的时间点内突破，很多事物在瞬间注定，这种巨大能量的释出，我们从乾卦到坤卦的转变也看得出来。乾、坤两卦六爻全变，可谓剧变。这种变化也叫错卦。卦有错综，乾坤的变化是瞬间全变，而随后的屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦，则是慢慢转变，是相综一体、一体两面，几乎同时具有的一个关系。
屯卦变蒙卦，师卦变比卦，整个卦象颠倒一百八十度，这叫相综。但是乾坤之间一开始就是极度剧烈、天翻地覆的变化。六个阳爻的乾卦瞬间就能剧变成六个阴爻的坤卦，那是多大的能量！
开辟创造的源头能量是如此惊人，影响如此深远，即便是这个物质宇宙一百多亿年之后的格局，竟决定于当时那一刹那，这个创造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？前三分钟怎么就能搞定宇宙的基本布局呢？错卦的变化，六爻全变，性质彻底相反，但是相反必相成。
乾坤结合，刚柔互济，生生不息，后面屯、蒙、需、讼就这样维系下去，所以我们用开天辟地来贯穿。
因此，讲到《易经》，我们必然要从乾、坤两卦最形而上的宇宙创始开始，从本体谈到运用，从起点到后面长远的发展。如果运用到现实人生中，如组织生活、 个人规划，这就与永续经营的架构有关了。
永续，就是不管遭遇什么浩劫、挫折、挑战，以乾、坤为源头所涌起的创造力、生命力，足以让我们面对一切、克服一切、化解一切，而且还可以一代一代传下去。
所以文明绝不会毁于我们这一代人，由《易经》的离卦就知道，再大的灾难都会过去。不过，自然世界总是适者生存，过不了关的或者无辜的，祸患总是难免。即使这样，我们也不要灰心，因为事态总是剥极而复，一定有重生再造的能力；而复卦重生再造的能力，根本的创造力源头还是在乾、坤那最自然的、无穷无尽的力量。
三、乾为主，坤为从！
任何事物若要永续经营，除了分架构，还要分主从，即乾为主，坤为从。
乾卦创造、勇猛、精进、自强不息、无限的开拓力量，永远是要带头的，那就叫“主”。可是也绝对需要配套的执行力，把想法落实。你不能老是天马行空，还得“天马行地”。也就是说，在广阔的大地上，要把像天一样高远无际的理想落实到大地上，从实践中一步一步展开。所以“乾”一定需要后面的“坤”，“坤”也需要前面的 “乾”作为理念的指导，这就叫“从”。
乾主坤从，基本上是这样，少了谁都不行。如果没有坤，乾就一直在天上飘，无法落实到人伦日用上来；如果只有坤，没有乾，就可能盲动，因为缺乏天道天理的指引。所以在封建社会，就有君王、臣民。像《说卦传》就说到，乾为君，坤为众。广土众民就是坤卦的含义。君臣、领导人与民众之间，显然就是一个主从的架构。
当然现代社会随着自由开放、多元民主，君臣早已不存在；可是社会上不管什么组织，一定有主有从。就像我们刚才讲的，每一个卦都有最重要的爻，其他的爻都是围绕这个核心灵魂的爻互动，然后形成这个卦里面爻的错综复杂的变化，也就是主从的变化。
四、坤卦中含藏的申、田、甲、由！
“坤”字左边是“土”，右边是“申”。“土”就告诉我们，在这块土地上，一定要有立足之地，才能建立一个稳当的平台。然后土地上有众生，包括植物、动物、人类。所以在坤卦的时候，能不能包容？与人相处的 关系如何？都很重要。
坤卦是希望实践乾卦的天理，即自然的规律，这就是“申”。“申”即伸张。我们看基督教的祈祷文，每次念到最后，说上帝多么多么伟大，最后也很实际，也是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，如果上帝的旨意只行在天上，那地上就倒霉了，没有办法普及众生。
行在地上就是坤卦，可见务实的实践具有非常重要的意义。有了乾卦天理的指导，坤卦务实的实践，从计划到执行都井然有序。
乾、坤除了主从关系之外，还可以说是理与势。乾是讲天理的，永远是那样周转不息，到坤卦就有“势”了。我们栖身的这个地球，有山河大地、山川险阻。我们看天体的运行好像很简单，而我们要在大地实践理想的时候，动不动就碰壁、动不动就有险难。这就叫“势”。
所以坤卦《大象传》一开始就点出这个“势”字，叫“地势坤”。权势、形势，这种压力感，我们必须面对。碰壁怎么办？碰到大河当道怎么办？这都是坤卦很实际的问题。
“地势坤”就告诉我们面临这些险阻障碍，由不得你浪漫，还得在大地上实践理想，推行自己的志向，使自己的初衷得以实践。能不能在这个土地上伸张你的理想、伸张你的天命，这就叫“申”。
“申”字中间就是一个“田”，田地。中国远古社会有非常漫长的农耕生活。但是《易经》中绝大部分的“田”是讲田猎，就是打猎。因为渔猎时代比农耕时代更早，实际上是《易经》主要取材的象征，可能是借打猎生活更能比喻人生追求的目标，你是要撒网还是要射箭？是要单发点放还是要一网打尽？如果是撒网，该怎么布局呢？打猎也好，种田也好，“田”这个字都无比重要，中间还有“十”字，你的我的，四个格子，就是我们 人生奋斗的平台。
回到种植作物层面来讲，作物要长得好，首先要深扎根，要生根，就要松土，要耕耘，要深入到土里面吸收丰富的营养。
天干“甲”，就是一个在田中深入扎根的象。第一天干代表新的创始，甚至有第一等的绩效。干支计时第一个就是甲。想要获得甲等绩效，想要创世纪、划时代，一出手就有不凡的气象，有最高档次的成就，这是怎么来的？就是要深扎根，而深扎根就要先界定那块田。
田中作物如果长得好，顺着生命的特性往上冒，那个叫自由 自在的“由”。有人讲资本主义的自由好，但是他忘了欲望是要受节制的，所以自由刚开始好，后面就是无限的灾难。老庄道家向往自由，但是他重视欲望的节制，所以能够平衡。
可见，真正的自由是节制欲望，超脱欲望的纠缠。如果无法有效节制欲望，那种体制下所有的自由，后来会变成最不自由。不是吗？从个人到公司到国家都欠一屁股债，几十兆美金根本就没用，虚拟的泡泡那么大，那是自由吗？那么如何对待坤卦自由自在的“由”呢？就是让它长，了解它生命的根性是怎么长出来，不要压制。道家最反对压制，也不要急功近利的帮助，像“揠苗助长”，一拔就死，应该恰到好处地让它该怎么长就怎么长，这就叫“由”。
“由”字也是《易经》的关键词，像第十六卦豫卦、第二十七卦颐卦，其中最重要的就是这两个词：“由豫”和“由颐”。
颐卦讲养生，强调要顺自然，违反自然法则去养生，适得其反。豫卦也是一样。“甲”字出现在第十八卦蛊卦，与现在全世界都很重要的反贪腐有关。蛊卦讲到“先甲三日”、“后甲三日”，改革不是要创新、要恢复一个新的循环的开始吗？那要怎么做？蛊卦讲 “甲”，豫卦、颐卦讲“由”，一个字就有无限的智慧在里头，都是针对时弊的。
“申”字的意思很简单，“甲”也做到了，“由”也做到了，贯穿起来就是“申”，那多圆满啊！想要完成一件事情，你要“申”，不想委屈，那就先得做“甲”的工作，然后注意“由”的发展，最后贯穿起来就叫“申”。
《易经》说处末法时期，乱世忧患最重要的，就是做好巽卦的功夫。巽卦就讲到“申”了，《大象传》说“申命行事”，伸张天命行人事，完成此生的天命。巽卦的君位在六爻里面就叫“先庚三日，后庚三日”，与蛊卦谈改革“先甲三日，后甲三日”在义理上的关联是什么？
一个是“甲”一个是“庚”，一个是第一天干，改革创新要从头开始；“庚”是第七天干，也是变更的“更”，这是《易经》要求的，必须要变！“庚”之后，变成“辛”了，就是第八天干的“辛”。所以，“庚辛”就是“更新”，一元复始，万象更新。可见“申”和“庚”有关，也跟整个巽卦有关。
这个“申”已经如此了不得，往下扎根，往上自由自在地伸枝展叶，并不是空空如也，完全是结合这块土地的资源，从立足之地把它 伸展出来，“申于土”就叫“坤”，所以这个大地之母的母亲卦，有无限包容力的生命载体的坤卦，多么伟大！
在土中生就是坤卦的意思，你修这个修那个，学这个学那个，要是你学的东西不能回馈社会，修炼半天只成全自己，跟整个社会一点关系都没有，不能普度众生，不能与当下这块土地有联系。这也不是坤的本性，因为你没有真正的爱心，与土无关。
总之，我们讲了天理地势、乾主坤从、乾为君坤为民为众。坤卦也是强调面对现实形势，顺势用柔。再有就是乾是“天行健”，《说卦传》讲它基本的属性是“健”，刚健不息，勇猛精进，不屈不挠，该做就做，理直气壮，所以乾的基本特性是健。“天行健”，君也必须行健，既然领袖群伦，当然得自强不息。刚健的人无欲乃刚，至少是少思寡欲，领导人绝对不可以贪嗔痴俱全，所以君也得健，各方面也得勤。
坤的基本属性是顺。乾健坤顺，这是《说卦传》的说法。至于乾为君、为天；坤为众、为地……都是取象；而“乾刚坤柔”则是《杂卦传》的说法；阳刚阴柔，阳大阴小，阳实阴虚，这是基本的属性。
