爱华网淺談封建社會的孝對愛情的影響
摘要:我國封建社會家長制存在了幾千年,它是以儒家文化中的忠、孝、仁、義為主要道德規範和準則。儒家的這些思想有利有弊，而我所關注的則他對於愛情的影響。與其他民族文化相比，植根於農耕經濟之上的中國傳統宗法社會和倫理型文化尤其強調“孝”，以致“孝”成為中華文化的核心和基本精神。儒家對“孝”的推崇更是不遺餘力、無以復加，並且構建了深邃、完善的孝道理論。
關鍵字：孝道 無後為大 矢志不渝
儒家推崇一種孝道，孝道成為了中華名族得以發展的一個優良美德之一，在中國古代，有很多關乎於孝的故事，也有很多因為愚孝而錯過了愛情，錯失了幸福的事。孝，是一種傳統，也可以理解為孝是一種性格，一種延續的性格，但是，孝應該也是理性的孝，不可愚孝，如若愚孝，也許你會失去很多美好的人或事。 我覺得，最為常見的愚孝有幾種，聽信家長的情緒，不孝有三無後為大和因愛情不慕功名等都是因為愚孝而失去愛情失去幸福的。
不孝有三，午後為大
在中國古代，女子的地位非常的低，他們的任務只是相夫教子，繁衍後代，如果沒有生下兒女就可能遭到別人的辱罵，甚至厭惡。最為典型的便是劉蘭芝和焦仲卿的淒美愛情。而產生悲劇的根本原因就是劉蘭芝沒有為焦家產下孩子，沒有為焦家續香火。在《孔雀東南飛》詩中有兩處提到了劉蘭芝嫁到焦家有多長時間。一是焦仲卿求焦母時說的“共事二三年，始爾未為久。”另一個是劉蘭芝與小姑道別時的“新婦初來時，小姑始扶床，今日被驅遣，小姑如我長。”這些都說明劉蘭芝到焦家時間不短了。而全詩自始至終沒有出現劉、焦二人的孩子。按常理推斷：如果母親被休，母子訣別比任何其他的訣別都更能催人淚下，如果真有的話詩人不會捨棄這麼一個大賺讀者眼淚的機會。並且如果由孫子求奶奶比他爸爸去求會更有效。況且如果劉蘭芝真有孩子的話，就完美了，就沒有被休的理由了。 後來，焦母讓焦仲卿娶羅敷，焦仲卿面對這種情形，焦仲卿不敢反抗，逆來順受了，這場悲劇錯便錯在愚孝。
愚孝還有一個悲劇。陸遊與唐婉。他們本來志趣相投，琴瑟相和，陸母理應高興，為何反而逼著兒子離婚?這違反常情之舉引起了許多猜疑。最早記載陸、唐悲劇的一則史料是《耆舊續聞》，但沒有明確說明唐婉為什麼不得婆婆的歡心。此後的劉克莊說是陸遊父母怕陸遊沉溺於兒女情中，荒廢學業，於是逼著兒子離婚(《後村詩話》)。陸母不是不喜歡唐婉，而是“出於對兒子的期待，不允許他在功業未就之際，便沉溺於溫馨的愛情眷戀之中，這一動機交織著為家國著想，又有為陸遊仕途籌畫的思想因素在內。”
這種說法，屬於推論，不是考證，於是有人提出疑問：陸母要真有那麼崇高的精神境界，又何必要讓兒子年紀輕輕，又剛落第時就急急忙忙地娶媳婦?此其一。其次，陸遊科場不利，與唐婉的婚姻並無關系-陸遊第—次應考失敗，時年18歲，尚未與唐婉結婚。第二次考試本是名列第一，只因觸怒權貴秦檜而被貶黜落榜。這年陸遊29歲，唐婉早被離棄，他與續娶王氏所生之長子也已有五歲。陸遊的科場失敗，與唐婉毫不相干。因此，說陸遊的父母是為了國家、民族的利益，為了陸遊的前途和事業而逼子離婚，難以使人信服。
有人據陸遊《夏夜舟中聞水鳥聲甚哀，若曰“姑惡”，感而作詩》推測說，是因為唐婉婚後不育，老夫人“弄孫”心切，又聽信了壞人的讒言，於是逼迫兒媳離婚。《釵頭鳳》中的“東風惡”，或者就是暗喻“姑惡”。
還有人說是，唐婉不通人情世故，禮節不周，惹得老夫人不滿意。加之陸遊考試落榜，陸父因主張抗戰觸怒秦檜被革職，抑鬱而死，給陸母很大刺激。唐婉心胸豁達，對公公之死沒有形諸顏色，使老太太大為不快。一次偶然機會，老夫人遇見王氏女郎，愛其端莊嫁順，便強迫兒子，以“不孝翁姑”為由休棄唐婉而娶王氏。這種說法，也有疑竇。陸遊娶王氏在二十三四歲，陸父卒於稍後，唐婉早離陸家，不可能有遇公公死不形諸顏色而得罪婆母之事。
也有人說陸母因陸、唐生辰八字不合而迫其離婚。但實際上，宋朝，特別是南宋，結婚制度十分嚴格；訂婚前，第一關便是男女雙方都要經過“問蔔” (或禱簽)，甚至連媒人上門說親的日期都要經過“占卦”，得吉無克方可往下進行“回帖”、“定帖”、“相親”、“插釵”、“雙緘”、“下財禮”等等，若有一關卡住都不能成親。至於正式結婚，更是繁文縟節。門第之家，尤為講究。如果陸、唐兩人的生辰八字不合，那就根本不可能結婚，更談不上結婚以後又因此離婚。
各種說法，都不是無懈可擊。於是有人從封建禮教上去找原因。認為陸唐婚姻悲劇，從根本上說，是受制於封建社會的婚姻制度和倫理觀念。由於他們相愛逾恒，違反了封建社會夫妻之間“重敬不重愛”的倫理觀念，才引起了陸母對唐婉的不滿。
而我覺得，陸遊和唐婉的愛情禍水，最根本的還是愚孝，如果沒有封建禮教的束縛，陸遊可以很幸福，如果沒有家長制的約束，陸遊和唐婉的悲劇就可能不會發生。所以無論再多的說法，歸根結底都是愚孝家長制的錯。
參考文獻：陳齊政 《焦劉悲劇成因》
雜文天下 《陸遊和唐婉的悲劇》
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