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【子游曰：“地籁则众窍是
已，人籁则比竹是已，敢问天
籁。”】
“人籁则比竹是已”。人的感
情，人的喜怒哀乐怎么样看
呢？可以通过吹箫或者弹琴看
出来。古代的乐器都是拿竹子
做的，在竹子上可以表达出人
的思想感情，叫做“比竹”。
这个“比”字用得非常妙。人
的心理，人的情绪的变化同风
一样，在脑子里头乱吹动，于
是产生了人世间的是非善恶。
我们借用佛学唯识的名词，这
些都不是绝对的，属于“比
量”的境界，通过比较而产生
的，都是“依他而起”。颜成
子游这位徒弟一直在听，听南
郭子綦躺在那里半睡半醒的
侃，侃到这里，他说，老师
啊，你刚才讲风吹的声音，那
是地球上的现象，天地人三才
中地的作用，是“地籁”，
“人籁”就是人的感情变化，
心里有气打鼓都难听，发脾气
駡人的声音，就像狼叫一样，
很难听，这个“人籁”我也懂
了，唯一不懂什么是“天
籁”？
关于“天籁”，先放下来，我
们回头再来讨论。注意，庄子
讲《齐物论》是由无我境界来
的，由无我所起的，庄子借用
南郭子綦与颜成子游的嘴巴来
演话剧，对白中间提到“夫大
块噫气，其名为风”。这股气
的作用，变化成声音，有那么
多的现象，有好听的，有难听
的。先是听，听完了还可以看
得见各种地球上的现象。
《道德经》、《南华经》、
《冲虚经》是道家的三经，老
子的《道德经》为大经，庄子
的《南华经》与列子的《冲虚
经》为小经，后来修道的人，
把这三经列为做功夫的必读之
书。我们看看道家为什么那么
看重《庄子》，把这本书叫
《南华经》，成为道家三经之
一？但是我们看了半天，《庄
子》里头没有传你功夫呀！可
有一点，你要留意体会《齐物
论》。庄子讲风吹，“夫大块
噫气，其名为风”，在座的有
许多人打坐，修瑜珈、修密
宗、修道，要注意啊，我们这
个身体就是地球，打起坐来，
什么上面打嗝下面放屁，肠子
咕噜咕噜叫啦，气脉动啦，耳
朵里头听到声音啦，都是“大
块噫气，其名为风”。许多人
打坐都是跟着现象转，打坐都
坐成神经了，要认清楚，那都
是现象，那是你的气不能调和
而产生的。气真到了能调和的
境界，“泠风则小和，飘风则
大和”，这个时候气快要充满
了。接着是“厉风济则众窍为
虚”，身体上气充满了，不动
了。所以佛家讲修禅定工夫，
到了二禅的境界，就四个字：
“气住脉停”，也即是“众窍
为虚”。到那个境界，你就感
觉到清灵了。等到气充满了，
你自己看它“之调调之刁刁
乎？”身上的气机就觉得很轻
松，很自然了。到那时，才由
“人籁”到达“地籁”。“人
籁”是什么呢？就是我们心理
上喜怒哀乐的情绪随时在变
化，思想烦恼不能停止。气通
了以后，慢慢由情绪的变化，
到思想的升华，从人的本位进
入到“地籁”的境界，但是还
谈不上道。那么再进一步，第
三步，由“地籁”到达“天
籁”，“天籁”是什么？
咸其自取【子綦曰：“夫吹万不同，而
使其自己也。咸其自取，怒者
其谁耶？”】
“吹万不同”，风刮过来，那
个吹的味道，庄子起了个名词
叫做“吹万”。我们现在说吹
牛，这个“吹”是从《庄子》
来的。讲到这里，我想起了年
轻时候见到的事情。四川青城
山上有很多道家的庙子，其中
一个叫上清宫，如果诸位到青
城山玩过就会看到，那个道观
很大，里头有面墙壁很高，有
人画了一幅画在上面，游人见
了都站在那里看半天，看了就
笑，笑得不得了，画面上是一
头牛，很多人抓着牛在吹，有
的抓尾巴，有的抓耳朵，有的
抓牛的脸，有的抓牛的腿，都
在那里吹，有人抓住牛的腿
吹，那个牛一腿蹬过去。用吹
牛两个字画了这么一幅画，那
幅画画得真妙。
庄子不讲吹牛，讲“吹万”，
宇宙万有的生命，都是这股
“气”一“吹”，吹出来的。
以前我们小时候，看过卖一种
“糖人”，不管你要什么形
状，他都能一口气吹出来。宇
宙万有的生命就是相近于那么
“吹”出来的。形而下这个生
命怎么来？一“气”所生，我
们不要当成风喔，也不要当成
空气的气哟，这个“气”是个
代名词。庄子说“吹万不
同”，一股“气”吹出来，就
产生现象的不同，所以我们在
座的这么多人，就有男女老
幼，胖瘦高矮，健康不健康等
各种不同的样子。形而下就是
这股力量吹出来的，吹出来使
宇宙万有不同，这个还容易
懂。那宇宙万有怎么来的？讲
形而上“无何有之乡”，“本
来无一物”“天籁”又是怎么
一回事？
“而使其自已也。”一“吹”
出来变成万物以后，就不齐
了，但是原始就是一口
“气”，“吹”出来以后，每
一口气又分散成万气，所以你
有你的气，我有我的气，大家
的牛脾气狗脾气老虎狮子脾
气，各有不同，“吹万不
同”。那么，谁去主宰啊？没
有主宰，上帝、神、菩萨都作
不了主宰，“咸其自取”。天
堂地狱，喜怒哀乐，善恶是
非，都是你造的，你“吹”出
来的。“怒者其谁耶？”这里
的“怒”不是发脾气，是形容
很坚强的生命的气力。它形容
吹的时候脸都涨起来了。像发
了脾气一样。你把泡泡糖吹成
球，越吹得大，你的脸就越涨
得红，脸两边鼓起来像发怒一
样，所以我们有一个名词叫
“鼓吹”。这个“吹”“气”
的是谁啊？是上帝吗？还是上
帝的外婆？是唯物吗？还是唯
心？都不是，就是你自己！
“夫吹万不同，而使其自己
也。咸其自取，怒者其谁
耶？”《齐物论》的中心要
来变成了这个生命后，把它抓
住就有万气的不同了。“咸其
自取”这个“其”，等于大海
的水一样，你心量大一点就多
舀一点，心量小一点就少舀一
点。所以这个生命，你抓取多
一点，气就大一点，抓取少一
点，气派就小一点；有些人是
正气，有些人是邪气；有些人
是阴阳不正气，有些人是半阴
半阳的气；各种各样，是万气
不同。谁作主宰？无主宰。自
然来的，归于自然。庄子这个
道理同佛说的《楞严经》一
样：“清静本然，周遍法
界。”它没有主宰，也不是自
然。“随众生心，应所知量。
循业发现。”“随众生心”，
随你的心；“应所知量”，
“应”是感应，你所知的范围
量有多大，它“吹”的“气”
就有多大；“循业发现”，跟
着你自己心念的业力发现。你
要晓得哟，佛当时在印度的时
候，是比庄子前还是后，这个
时间无法考证，但他们说的原
理是一个，只是表达的方式不
同。庄子是这样表达：“怒者
其谁耶？”生命里头有一
“气”，你找找看，那个东西
谁啊？那就是生命的本来。
“吹”“气”，那个东西不属
于“气”。我们喉咙只有三
寸，一口气上不来，“吹万”
也不吹了，这个形体不属于我
了。这个形体，不能依它的时
候，那个东西跑到哪里去了？
要找回来。所以禅宗后来提出
一个“参话头”的方法，参
“念佛是谁？”“我是谁？”
庄子早就给你提出来了：“怒
者其谁耶？”
【大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！】
魂魄与神气下面庄子告诉我们知见上要懂：
【大知闲闲，小知閒閒；大言
炎炎，小言詹詹。】
庄子的文章不是说空话吗？你
不要看两个字都是闲，但它们
是不同的闲。前面的“闲”是
门字里一个木架子；后面的
“閒”是门字里一个月亮。严
格来讲这两个字在古文里有差
别，后来则是通用，中国原始
的文字并不一定是通用的。因
为古人盖的房子没有房门，原
始的房子盖起来，像碉堡一
样，下面开个门，下层养猪
呀、猫呀的，上层住人。如果
去大陆的西南、西北边疆有些
地方就能看得到，一些山洞的
门口用木架子一挡就算了，并
不怕小偷，只防牛羊跑出去，
所以叫“闲”。这个“闲”，
门字里头一个木架子，古代叫
做“鹿角”，像鹿的角一样，
现在叫“木马”，拿木马来挡
就挡住了，所以这个“闲”字
也有房子的意思。后面的
“閒”字，我们晚上吃完饭没
有事情，在屋里坐着，看从门
缝里面透进月光来，优哉游
哉，当然是很清闲的。所以庄
子用这两个字是有道理的。
“大知闲闲，小知閒閒；”真
正大智慧的人，他是有个范围
的，有他的道德的标准。
【其寐也魂交，其觉也形
开。】
“其寐也”，睡着了，“魂
交”，“魂”跟谁交呢？
“魂”跟气相交。气就是
“魄”，所以我们叫“气
魄”。真正睡着的话，神气相
交，因此第二天能精神饱满，
如果睡不好，神气没有相交，
就不行。
“魂”“魄”这两个字，都是
从田从鬼的象形会意字。魂字
左边的云字，就是象征云气的
简写。一个人的精神清明，如
云气蒸蒸上升，便是魂的象
征。在白天的活动，它就是精
神，在睡梦中的变相活动，它
便是灵魂。魄字，边旁是白，
一半形声，一半会意。在肉体
生命中的活动力，包括荷尔
蒙、维他命、维你命、维我命
的，气呀血呀，肌肉，蛋白质
等等，都加起来，就是它的作
用。所以俗话说一个人的气
魄、魄力等等，就是这个意
思。有些人身体衰老了，变得
不成样子，成了骷髅一样，就
是魂跟魄两个分开了。年轻的
时候这两样东西总在一起。以
神仙丹道家学说来讲，认为生
时魄在肉体生命活力中普遍存
在。不经过修炼，不能和魂凝
聚为一，死后魄就归沉于地。
因此，魂就是鬼影，魄是鬼
形。到了宋代的理学家们，一
变张横渠的理论，便构成“鬼
神者，二气之良能也”的说
法。二气，是指抽象的阴阳二
气。其实，都是从道家的魂魄
之说脱胎转变而来。
为什么老年人睡不着呢？中国
养生的道理，医学的道理告诉
我们：水火不相济。水火为什
么不相济啊？心肾不交，心火
不能下降，思想情绪的火不能
清下来；肾水不能上升，荷尔
蒙、维他命等不够了。心火不
降，肾水不升，心肾不交，就
睡不着了。中国养生之道讲究
培养脾气，把心神一宁定就睡
着了，爱睡得很，所以老年人
爱睡觉是长寿之相。老年人睡
不着，从生理上讲是因为心肾
不交，在理论上讲是因为魂魄
两个分开了。按照中国文化的
讲法，人睡着时，魂并没有离
开身体，而是归到某个部分。
如果魂在后脑，就会做梦，如
果到了前脑，就醒了，魂藏在
心肾的中间，能睡得很安祥。
我们看到中国古画里，人做梦
的时候会在头顶上有一个自己
出去了。
“其觉也形开，”睡醒了，就
像那个花一样，神气充沛了，
因为它们相交了一夜，睡够
了。那形态，充满了气与神，
像花一样张开了。
“大知闲闲，小知閒閒；大言
炎炎，小言詹詹。”一个是讲
智慧的境界，知识的境界，一
个是讲吹大牛，说小话的境
界；“其寐也魂交，其觉也形
开。”是讲睡着跟醒来的境
界。好像这六句话不相干，现
在我们说明你就懂了，都相
干。神气充足的人是“大
知”，他的智慧高，不充足就
“小知”；神气充足的人是
“大言”，不充足是“小
言”，这些都是由你的精神魂
魄，就是神与气两个东西充沛
与否来的。所以脑子过度使
用，文章写多了，不容易睡
着，因为魂与魄两个不相交
了。如果多炼气养气呢，气一
养充足了，一定能睡着。这是
气把魂魄、精神吸收回来了，
就睡着了。
